Emilio Alfaro

Dos historias de ficción pero con conflictos morales y pasiones muy reales. Para quienes gustan de la literatura sin atajos ni concesiones.

La prensa de izquierda federalista no lo ha publicado por "prudencia". La de la izquierda abertzale, porque "al enemigo polvorones". A ver cómo queda en la prensa concertada... Agradezco al Grupo Noticias y a la pluralidad de prensa el hueco para finalmente podernos explicar.

Un Lizarra lingüístico en marcha. La denuncia de Alberto López Basaguren, euskaldun y una de las personas que más saben sobre lenguas minorizadas. En @elcorreo. paralalibertad.org/un-lizarra-lin…

¿Debe el periodismo estar a la última que dice Trump, descuidando el seguimiento de lo que realmente hace?

De lo mejor que he leído sobre el caso de #NoeliaCastillo. J. M. Ruiz Soroa en @elcorreo, vía @para_lalibertad paralalibertad.org/defensa-conmov…

Hambre de gloria (de @aena). Anna Caballé desnuda el fabuloso premio literario de la empresa gestora de nuestros aeropuertos en @JotDownSpain jotdown.es/2026/03/hambre…

Esto es arte.

Este artículo es muy interesante. Plantea que nuestra vida moral actual vuelve a ser muy parecida a la que teníamos en tiempos ancestrales en pequeñas tribus en las que todos nos conocíamos. La tecnología (especialmente Internet y las redes) ha re-tribalizado a las sociedades modernas, devolviéndonos a dinámicas sociales muy similares a las de las pequeñas tribus ancestrales: Durante la mayor parte de la historia humana, las personas vivieron en pequeños grupos como las aldeas yanomami del Amazonas. En esos entornos, todos se conocían, la reputación era cuestión de supervivencia y las normas se mantenían mediante chismes, vergüenza pública y la amenaza de exclusión. Cualquier infracción (no compartir comida, insultar a alguien o tener una aventura) se resolvía públicamente en el centro del poblado. La conformidad era obligatoria porque estar “fuera” del grupo significaba quedarse sin aliados, sin pareja y sin protección. Con el crecimiento de las ciudades y las naciones modernas, esta dinámica tribal se debilitó. El anonimato, la movilidad geográfica y el tamaño de las sociedades permitieron que la gente pudiera disentir, cambiar de círculo social o vivir como “herejes” sin ser castigada de inmediato. Este período (especialmente los siglos XIX y XX) fue, según Lynch, una especie de “edad de oro para los disidentes”. Las instituciones y la distancia social actuaban como amortiguadores que protegían la libertad individual frente a la presión del grupo. Pero Internet y las redes sociales han revertido este proceso y nos han devuelto a una versión amplificada de la vida tribal. Ahora volvemos a vivir en una “aldea global” donde todos observamos a todos constantemente. Lo que se dice queda grabado para siempre, los conflictos se convierten en espectáculos públicos, y la reputación es global y permanente. Una persona en Nueva York puede castigar moralmente a un desconocido en Missouri por algo que dijo hace diez años. La presión por conformidad ha regresado con fuerza: la cancelación, el miedo al rechazo y la necesidad de señalar virtud son las nuevas formas de chisme y ostracismo tribal. Es curioso que la vida digital reproduce los mecanismos más antiguos de control social: vigilancia constante, reputación como bien escaso, vergüenza pública como castigo y lealtad al grupo por encima de la verdad o la razón. La diferencia es que ahora la “aldea” es planetaria y la vigilancia es permanente. Lo que antes ocurría solo dentro de una aldea ahora sucede delante de millones de personas. La tecnología no nos ha hecho más libres ni más racionales; nos ha devuelto a la lógica tribal, pero con un alcance y una intensidad que nunca antes existieron. La explicación de todo es proceso es que la naturaleza humana no ha cambiado. A lo largo de cientos de miles de años, los seres humanos evolucionamos para vivir en pequeños grupos tribales donde la supervivencia dependía de mantener una buena reputación, evitar el rechazo del grupo, cumplir con las normas sociales y señalar lealtad al grupo. Cuando surgieron las grandes sociedades modernas (ciudades enormes, naciones, anonimato, movilidad), esa presión tribal se relajó temporalmente. La gente podía disentir, ser “rara” o cambiar de círculo sin consecuencias graves. Ese fue un período relativamente excepcional en la historia humana. Pero con internet y las redes sociales, la tecnología ha restaurado las condiciones ancestrales, solo que a escala global. Volvemos a vivir en una “aldea” donde todos nos observan, La reputación vuelve a ser pública y permanente, el chisme y la vergüenza pública regresan con fuerza (ahora se llama cancel culture, etc.), y la necesidad de señalar virtud y demostrar lealtad al grupo vuelve a dominar. Podríamos decir que la tecnología ha recreado las condiciones para las que nuestro cerebro estaba diseñado: vivir en una aldea donde todos nos vigilan y donde ser rechazado por el grupo es una amenaza existencial. Por eso, aunque vivamos en megaciudades del siglo XXI, nuestro comportamiento social vuelve a parecerse cada vez más al de una tribu yanomami: chismes, alianzas, señalamiento moral, ostracismo y fuerte presión por la conformidad. compactmag.com/article/how-te…

#Aena: 153 euros por dejar el coche siete días en un parking al aire libre a distancia del aeropuerto. Con estas tarifas @aena, empresa mayoritariamente pública, puede darse el lujo de gastar más de un millón de euros en un premio literario.

Lagunok, gogora ezazue bihar izango dela. Bilbon, Deustuko Unibertsitatean. Estimados/as amigos, recordad que será mañana en Bilbao, Universidad de Deusto. Os espero.

@aena: 153 euros por dejar el coche siete días en un parking de aeropuerto al aire libre. Así ya se puede gastar un millón de euros en un premio literario.

Hard to believe this isn't a Monty Python sketch

Publicado el primer estudio científico con la investigación oficial sobre posibles bebés robados en España. Los análisis de ADN "descartan el secuestro de bebés y ponen en duda la conjetura convertida en bulo de los 300.000 bebés robados", según el @INTCFjusticia

¿Es el feminismo la conciencia natural de la mujer? Una pregunta incómoda, pero muy pertinente, la que formula José María Ruiz Soroa en @elcorreo. share.google/8nr4Nz92LiU3Au…

MAR DE FONDO | "Alguien se ha investido de árbitro para señalar cuál es la falta grave y si acaba en expulsión". Etsaiok, por Xabi Larrañaga ✍️ noticiasdenavarra.com/opinion/2026/0…

"Que una obviedad resulte tan desestabilizadora confirma que andamos bastante desquiciados". Daniel Gascón @gascondaniel, sobre las reacciones a las palabras de Felipe VI acerca de la conquista de América, en @el_pais elpais.com/opinion/2026-0…

Otra muestra de talibanismo lingüístico. Se puede estar a favor de la extensión del euskera y en contra de que se exija abusivamente para trabajar en determinadas tareas y lugares. #vca=undefined&vso=undefined&vmc=undefined&vli=bizkaia" target="_blank" rel="nofollow noopener">elcorreo.com/bizkaia/ccoo-d…

"Maneras llamativas de dar una solución inesperada a un problema que no existía para generar un debate de escaso interés". La coña de Luis López sobre el cambio de nombre en Bilbao de la Plaza Moyua, en @elcorreo_com

Este es el nivel…

Todo este dilema se resume en la dedicatoria de Morán en el libro de Suárez: "A mi generación, que empezó luchando contra la mentira que fue el franquismo y que luego acabó aceptando todas las demás"... Onega muere, Morán vive fronterad.com/onega-muere-mo… @Pornosawa @fronterad

Muy pertinentes estas observaciones de @VVzquez.