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【お知らせ】 『新しい「古典」を読む　４』finalvent著が、今日、2025年11月10日、ついに発売されました。 『新しい「古典」を読む　４』 amazon.co.jp/dp/B0FYGVYY4L この巻は、著者自身が言うのもなんですが、圧巻という感じです。自分が書いたものとはいえ、10年も前に書いたので、かなり距離感もあり、離れた目で読むのですが、これは、けっこうとんでもない代物だなあ、と他人事のように思いました。 これで４巻シリーズは完結です。 悲願達成という感じがします。 率直なところ、これが実現される日が来るのとは思わなかったです。すでに原稿があるのだから、版組すればいいじゃないかと簡単に思ってた自分を殴ってあげたいです。編集に苦慮されたバンディット（BANDIT）さん、ありがとう。ここまでできる編集者はいないよ、すごいよ。 これを祝してということでもないのですが、池袋ジュンク堂で、文芸評論家の仲俣暁生さんとトークイベントをします。 honto.jp/store/news/det… 参加費2000円と映画なみのお値段ですが、たぶん、珍しい機会、そして、めずらしい話題になると思います。ぜひ、ご参加ください。 開催日時：2025年11月25日（火） 19:30～ 開催場所：池袋ジュンク堂9F イベントスペース 来店トークイベント【19:30開演】 軽出版から考える 本を作ること・売ることの未来 　仲俣 暁生（編集者・文芸評論家/大正大学表現学部教授） 　finalvent（ライター・ブロガー）　　 　坂田 散文（司会・編集者）

これは堀辰雄の東京帝国大学国文学科の卒論なんですよ。青空文庫にもあります。

The point made here—"Perhaps the first true qualification of the 'Expert on Japan' these days is an internal admission that you are eternally a bewildered non-expert on just about every discipline within Japanese Studies"—holds true for every Japanese researcher in the field as well. ---Edging Toward Japan: Is there such a thing any more as an 'Expert on Japan'? - The Mainichi mainichi.jp/english/articl…

「遛」という漢字があって、日本語では、「逗留」として代用字が使われますね。元来は「逗遛」ですね。 「遛」は「ぶらつく」という意味。 「逗」の意味は「立ち止まる」なので、「留」も同義に近いので意味が、「逗遛」から離れます。 「遛鳥」という言葉があって鳥籠をもって散歩することです。これに類して新語として「遛狗」がてきたようです。「犬の散歩」ですね。 「遛娃」も新語のようですね。

この話については受け止め方は色々だと思うんですが、という切り出しをしておいてですね、私が言いたいのは、高度な AI と対話するようになって、インテンシブに対応するようになってですね、1年ぐらいでしょうかね、この間、自分の脳の使い方が変わったな っていう感じはあるんですよね。ここがうまく言えないとこなんですけれど 一般に言われるような AI によって 思考の影響を受けるっていうのとは違って、もちろん影響を受けるんですけれど、逆に AI と異なる思考をするようになったっていう感じがするんですね。 businessinsider.jp/article/2603-a…

これって、すごい「発見」ですよね。

この話の文脈はちょっと分かりづらいと思うんですけれども、話してみますね。 印刷技術の革命性って、本がたくさん作れるようになったこともあるんですが、新聞みたいなかたちで、ある地域の人たちが同じ情報を継続的に共有できるようになったところにもあるんですね。 そこで初めて、紙が手渡しできるその地域の中で共通の話題とか判断の枠組みができて、情報を共有する共同体、いわば公共圏みたいなものが成り立ってくる。 出版の自由が重要になるのも、単に物を印刷する自由だからじゃなくて、その共同体の意思形成に直接pressが関わるからなんです。 この段階の新聞って、基本的には手で配れる範囲のものだから、どうしても地方的なんですね。つまり、近代の情報空間って、印刷によって成立してはいるんだけれど、まだそれぞれの地域ごとに成り立つ公共圏の集まりでもあったわけです。 ところが、ラジオみたいな電波メディアが出てくると、ここが根本的に変わる。 情報は、一度に広い範囲へ、同じ内容を、同じ速度で届けられるようになる。そうすると、変わるのは情報の届く範囲だけじゃなくて、人々が日常的に触れる言葉そのものにも現れる。つまり、電波によって言語が標準化されて、広い範囲が一つの言語空間としてまとまっていく。 だから、新聞＝プレスの時代っていうのは、地域ごとの公共圏を土台にした近代の情報秩序だったのに対して、電波の時代になると、国家規模の情報空間が直接に作られる現代の情報秩序に移っていくわけです。 新聞の時代には、国家はまだ地域社会の積み重ねの上に成り立っていた。でも電波の時代には、国家の領域そのものが、同じ情報と言葉が届く範囲として経験されるようになる。 まさにその意味で、ここには近代と現代のあいだの断層がある、ということなんですね。 ただ、日本の場合、特徴的なんですけれど、新聞がこの本来の地域性を超えて、国家的な共通性になっていく。つまり、巨大新聞っていうのが出てくるんですね。 そしてこの巨大新聞と電波支配による国家メディアとその言説っていうのが、今解体される時期にあって、超現代がここに現れるわけですね。

これは、なんというか、スペリングがエリートの指標でもあるんですよ。フランス語も。 英語は特にスペリングの体系が不規則でその知識が階級的に機能するんです。

読売新聞の記事を見ていたら こういう表記があるんですよ。 習近平（シージンピン）国家主席 このカタカナの読みは意味ないんですよね。韓国語の場合はもう漢字を排除しちゃったんで音しかないから カタカナで書くしかないんですけれど、中国と日本は漢字を維持していてそれぞれの伝統を持っているんですから、こんなカタカナ読みをつける必要はないんですよね。 ちなみに、拼音表記はこうですね 拼音: Xí Jìnpíng これは中国語をローマナイズしてるだけであって音声を表記してるわけじゃないんですよね。 音声に近いのは注音の方ですね。 注音: ㄒㄧˊ ㄐㄧㄣˋ ㄆㄧㄥˊ

𝕏で「サピア・ウォルフ説」をよく見かけます。広まっているのは、「使っている言語がその人の思考や世界の見え方を決める」というような話です。 言語学では、そういう理解はもうまともな学説としてはほとんど扱われていません。 少なくとも、それを現在の有力説のように語るのはかなりずれていて、言語学の側から見れば、ほとんど色物に近い扱いです。 だからといって言語と思考の関係そのものが否定されたわけではありません。その問題自体は、今でも別のかたちで議論されています。 つまり、古い通俗的な「サピア・ウォルフ仮説」を振り回すことに意味があるのではなく、言語が思考や認知にどのような影響を与えうるのかを、もっと限定的に、もっと実証的に考える段階です。 だから一般の人に向けて言うなら、こうなります。 サピア・ウォルフ仮説という名前はいったん忘れたほうがいい。 多くの人がその中身を勘違いしているうえ、言語学ではすでに中心的な論点ではない。 考えるべきなのは、言語と思考の関係そのものを、いまの水準でどう捉えるかという別の問題です。

言語学は、「言語」の学ですから、根底に、「言語とは何か」あるんですが、この時点で、言語学外部にうまく伝わりませんね。 「音韻」という概念なんかも、ですね。

面白い意見ですね。 ドゥルーズは言語学にけっこう言及してるのですが、私の見た限りではトンチンカンなものばかりでしたね。 吉本隆明も言語学にけっこう言及するてすが、これもトンチンカンですね。 こういうと批判めきますが、きちんと言語学を学べはいいのにと思いますね。

これは同時に戦後の日本が沖縄を排除してきた歴史でもあるんですよ。 普天間基地という場所は、戦後に米軍によって整備されたもので、現在海兵隊が駐留しています。 この海兵隊なんですが、戦後初期、日本本土の岐阜と山梨に駐留していたのを、朝鮮戦争期以降の再編の中で（日米安保の建前もあって）、日本本土から当時な日本でないとされた沖縄へ移転しました。 ベトナム戦争期には、沖縄は嘉手納空軍基地や海兵隊基地群を中心に、出撃や兵站を担う前方拠点として機能しました。 沖縄には 27年間憲法9条がなかったんですね。 で、この沖縄というのを日本にどう含めて考えるかが忘れられがちですね。

現代の日本人、とりわけ令和の時代に目を向けると、日本人の様式や日本の伝統とされているものの中には、戦後の社会構造の中で形成されたものが少なからず含まれており、それらが一世紀近い年月を経て、あたかも古くからの伝統であるかのように見えるようになってきたのではないかと感じられます。 転機であるかのように思われる日本の戦争ですが、それは約4年間に集中しており、社会構造の急激な変化も、その前後を含めておよそ8年程度の比較的短い期間と捉えることができます。 さらに、戦後日本が独立を回復するまでの約7年間を加えると、この約15年間が、日本社会の制度や価値観が大きく再編された決定的な変遷期として位置づけることができるでしょう。 その後の高度経済成長期には、地方から都市部への大規模な人口移動が進み、従来の地域共同体から切り離された人々が都市に集まりました。そうした人々は、生活の中で直接的に共有される伝統ではなく、テレビや新聞などのメディアを通して「日本なるもの」を自覚し、共通のイメージを形成していったと考えられます。 その結果として広く共有された「日本的なもの」は、必ずしも長い歴史的連続性を持つものではなく、むしろ特定の人口構成とメディア環境の中で成立した一種の像であり、それが現在では伝統のように認識されているのではないかと思われます。

一般に「日本人は権力に弱い、お上に従う」と言われますが、これを民族的・文化的性質として説明するのは適切ではないでしょう。 問題は、そのようにも見える行動様式がどのような経済構造のもとで合理化されたのか、という点にあります。 日本の戦前について見ると、資源配分は財閥・市場・農村などに分散しており、国家に全面的に依存しなければ経済活動が成り立たない構造ではありませんでした。 このため民間の起業家層が厚く、新規参入や独立した事業展開も相対的に活発でした。 つまり、日本の戦前は、国家との関係は重要であっても、経済面では、それに従うことが唯一の合理的行動になるわけではありませんでした。 これに対して戦後は、外貨・金融・許認可などの主要資源が政策当局の影響下に集中し、官僚機構が業界団体や行政指導を通じて企業を間接的に統制する構造が形成されます。 この結果、企業にとっては官僚機構に従うことが利益確保に直結する合理的行動となります。 こうしてみると、現在日本の「お上に従う」という行動様式は、日本人固有の性質というより、戦後の経済構造が生み出した行動様式として理解すべきでしょう。 言い換えれば、「日本人は本質的に権力に弱い」というのは。実際には戦後の資源配分構造が、そのように見える行動を広く生み出したもので、戦後神話に近いものでしょう。

日本の英語教育について、ざっと調べなおして、あまり、この点は突き詰めなかったんだけど、そして、人にもよるんだけど、義務教育から公立高校に進むと、英語教育という点ては、だいたい日東駒専レベルが上限でMARCHには届かない感じです。 まあ、これは人にもよるで、そうでないこともあります。というか、私の子供たちは、たまたまそうでもなかったのであまり実感はなかったですね。

そういえば、𝕏では分析哲学の話題はよく見かけるけど、分析美学の話は見かけたことないなあ。 美学そのものもあまり見かけないか。 教養とか美術の話もよく見かけますが。

日本人論に、「江戸時代にお上に逆らわない国民性が形成された」という見方がありますが、これは、現在の歴史学では主流ではないでしょう。 近世の民衆は、年貢や不正に対して百姓一揆や打ちこわしなどの形でかなり頻繁に抗議行動を起こしており、支配側もそれを前提に、調停や譲歩を含む統治を行っていました。 つまり、日本の民衆は一方的に従順だったのではなく、一定の枠内で交渉しながら秩序が維持されていたと理解されています。 また、こうした近世の統治や民衆行動が、そのまま現代の対外意識や政治態度に直結するという見方も、学術的には有力とはなくなりつつあるようで、近代以降の政治・経済構造の影響を重視するのが一般的です。 単純な「従順な国民性」であるより、日本人は、いつも、交渉と緊張関係の中で成り立っていた社会であったようです。

これはかつては、病跡学（パトグラフィー）として扱われていました。最近は、あまり見かけない気がします。 もちろん、その芸術性が病理に回収されるわけではありません。