فيصل الهندي🔻⚖️

لا أرى للحقِّ الضَّعيفِ ولا صدًى والرّأيُ رأيُ القاهرِ الغلاّبِ أنَّ السَّلامَ حَقيقةٌ مَكْذوبةٌ والعَدْلَ فَلْسَفةُ اللّهيبِ الخابي لا عَدْلَ إلاَّ إنْ تَعادَلتِ القوى وتَصادَمَ الإرهابُ بالإرهابِ ابو القاسم الشابي

"فإذا غاب الميزان ، تولا الناس رؤوسا جهالا" x.com/AlRashedAhd/st…

حين يغلب السجع الفهم: ظاهرة صعود الوعّاظ ليست المشكلة في الوعظ حين يكون تذكيرًا يرقق القلوب ويهذب السلوك، فذلك باب من أبواب الخير عُرف في الأمة، وتوارثه الصالحون جيلاً بعد جيل، وأداه الأئمة والزهاد، من الجنيد البغدادي إلى الحسن البصري، حين كان الوعظ يُبنى على علم، ويصدر عن فقه، ويقود إلى ورع. لكن الخلل يبدأ —لا من أصل الوعظ— بل من انحرافه عن موضعه، حين يهاجر من محرابه، ويتلبس لبوس “السياسة”، لا بأدواتها المحكمة، ولا بميزانها الدقيق، بل بعاطفتها الجياشة. في الزمن الأول، كان الواعظ تابعًا للعلم، يسير خلفه، ويهتدي بهديه، ويقف عند حدوده. واليوم —في كثير من النماذج— انقلبت المعادلة، فأصبح العلم تابعًا للمنصة، يُستدعى حيث يطلب الجمهور، ويُختزل حيث يضيق المقام. لم يعد معيار التأثير رسوخ العلم، ولا دقة الفهم، بل سرعة الانتشار، وحدة العبارة، وقابلية المقطع للمشاركة. فتحول الواعظ إلى “مؤثر”، والخطاب إلى “محتوى”، والقضية إلى “قصة”. وفي هذا التحول العميق، لم يعد السؤال الذي يحكم المشهد: ما الصحيح؟ بل: ما الأكثر تداولًا؟ حين تدخل السياسة بلا أدواتها السياسة —كما قرر شيخ الإسلام ابن تيمية— بابها النظر في المصالح والمفاسد، وميزانها الترجيح بين الممكنات، لا التعلق بالمثاليات، ولا الارتهان للانفعالات. لكن الواعظ الإعلامي —حين يخوض غمار السياسة— لا يدخل بهذا الميزان، ولا يحمل هذه الأدوات، بل يدخل بميزان آخر: ميزان “الحق الواضح” الذي لا تعقيد فيه، و”الباطل المطلق” الذي لا تفصيل معه، ميزان “نحن” و”هم”، ميزان “الاصطفاف” لا “الفهم”. فتتحول القضايا المركبة إلى ثنائيات حادة، وتُختزل المآلات الطويلة إلى لحظة انفعال عابر. وهنا يبدأ الانحراف، لا في النية، ولكن في المنهج. الميزان قبل تنميق العبارة ومن أخطر ما في هذه الظاهرة أن كثيرًا من هؤلاء الوعاظ يجيدون السجع أكثر مما يجيدون الفهم السياسي؛ يملكون جرس العبارة، ولا يملكون ميزان التحليل، ويحسنون صناعة التأثير، ولا يحسنون قراءة المصالح والمآلات. فإذا تكلم أحدهم في الشأن العام، جاءك بكلام موزون اللفظ، مضطرب المعنى؛ تطرب له الأذن، لكن يضيق به ميزان التحقيق. عباراته محكمة النسج، لكنها مفككة المعنى، قوية الإيقاع، ضعيفة الأساس. يبني جمله على التقابل اللفظي، ويشد جمهوره بثنائيات حادة: نصرة وخذلان، صدق وخيانة، إيمان ونفاق، لكنه لا يقف ليسأل: ما طبيعة المصلحة هنا؟ ما البدائل الممكنة؟ ما كلفة القرار؟ ما المآل إذا أخذ الشعار على ظاهره؟ وهنا تتجلى آفة “فقه الانفعال”: أن يحل السجع محل التحليل، وأن تقوم العاطفة مقام المعرفة، وأن يُستبدل بفقه السياسة الشرعية —القائم على تحقيق المناط، والنظر في المآلات، وموازنة المصالح والمفاسد— خطاب مشحون يكتفي بإثارة الحماسة. فيخرج الواعظ من مجلس التذكير، حيث موضعه الطبيعي، إلى ميدان التقدير السياسي، وهو لا يحمل عدته، ولا يعرف خرائطه. فلا يدرك تعقيد الدولة، ولا تشابك الإقليم، ولا توازن القوى، ولا معنى أن تكون القضية بين ضررين، لا بين خير محض وشر محض. وإنما أقصى ما يملكه أن يشعل الجمهور بعبارة، ثم يتركهم في دخانها. ومثال ذلك أن تقع نازلة سياسية معقدة، تتداخل فيها اعتبارات الحصار، والتحالف، والضرورة، والضغط الإقليمي، فيأتي الواعظ الإعلامي فيختزلها كلها في سؤال واحد: “مع من تقف؟” ثم يبني على هذا السؤال حزمة من الأحكام الجاهزة: فإن لم يسمع لفظ الإدانة الذي يطلبه، قال: هذا خذلان. وإن وجد تواصلاً سياسيًا مع طرف مختلف، قال: هذه موالاة. وإن رأى موازنة بين مفسدتين، عدَّها تمييعًا. وهكذا تُسحق طبقات الواقع كلها تحت مطرقة العبارة الرنانة. لماذا تغلب العاطفة؟ ليس لأن الواعظ يريد التضليل، بل لأن البيئة نفسها تعيد تشكيله. فالمنصات تضخم ما يُثير، والجمهور يشارك ما يُغضب أو يُدهش، والخطاب الهادئ لا يعيش طويلًا في سوق الصخب. فتنشأ دائرة مغلقة: انفعال، ثم انتشار، ثم تعزيز، ثم مزيد من الانفعال. حتى يصبح الهدوء ضعفًا، والتثبت ترددًا، والتريث خيانة. ثم يتحول الموقف السياسي إلى تَدين وهنا مكمن الخطر الحقيق حين لا يُكتفى بتحليل الموقف، بل يُلبس ثوب “الدين”، فيقال: هذا موقف شرعي،وذاك خذلان،وهذا نصرة، وذاك موالاة. فيرتفع الخلاف من مستوى السياسة إلى مستوى العقيدة. وقد حذر ابن تيمية من هذا المسلك، حين قال: “ولا يحل لأحد أن يتكلم في الدين بلا علم…” وظاهرة الموقف العاطفي وصفه الإمام ابن الصلاح: “لأن يبطئ ولا يخطئ، خير من أن يعجل فيضل ويضل” هذا الذي نراه اليوم: فتوى تُصاغ في دقيقة، وحكم يُبنى على مقطع، وموقف يُعلن قبل تحقق. فلا فهم للسياق، ولا نظر في المآل. وقد نبه ابن القيم إلى أن العالم لا يزينه علمه وحده، بل يزينه حلمه، وأن العجلة والطيش من آفات القول. بل إن شيخ الإسلام ابن تيمية نفسه قدّم درسًا عظيمًا في فقه المآلات، حين نهى عن إنكار شرب الخمر على التتار، لا إقرارًا له، بل نظرًا إلى ما هو أعظم منه، وهو سفك الدماء. فهذا هو الفقه… وهذا هو الميزان… لا فقه الشعارات. الفراغ الذي ملأه الوعظ ولا يمكن فهم هذه الظاهرة دون النظر إلى الفراغ. حين يغيب المفكر، ويُضيّق على المحلل، ويُقصى العالم المتخصص، فإن المنبر لا يبقى فارغًا… بل يملؤه من يحسن الكلام، لا من يحسن الفهم. وليس هذا جديدًا في تاريخ الأمة، بل هو سنّة تتكرر كلما غاب العلماء الربانيون، أو أُقصوا، أو حُبسوا، أو خفت صوتهم. ففي فتنة القول بخلق القرآن، حين أُوذي العلماء وسُجنوا —وفي مقدمتهم أحمد بن حنبل— برزت أصواتٌ لم تكن تملك رسوخهم، وارتفع منبر السلطة على حساب منبر العلم، حتى اختلط على الناس الحق بالباطل، وكاد القول المنحرف أن يصير هو السائد لولا ثبات القلة. وكذلك في أزمنة الاضطراب السياسي في أواخر الدولة العباسية، حين ضعفت هيبة العلماء، واشتد بطش السلاطين، ومال كثير من أهل القول إلى مسايرة القوة، ظهرت طبقات من الوعاظ والخطباء الذين يرضون العامة بعبارات مؤثرة، ويزينون الواقع بدل أن يفسروه، وفي عصور الانكسار، كما بعد سقوط بغداد، لم يكن أخطر ما أصاب الأمة هو الهزيمة العسكرية فقط، بل الفراغ العلمي الذي أعقبها، حيث تراجع أهل التحقيق، وبرز من يكتفي بالتحريض أو التهوين، دون ميزان يضبط القول. بل إن ابن تيمية نفسه نبه إلى هذه السنة حين بيّن أن غياب أهل العلم يورث تصدّر من لا يُحسن، وأن الفتنة إنما يعظم خطرها حين يتكلم في الدين من ليس من أهله. وهذا المعنى أكده أيضًا ابن حجر العسقلاني في شرحه لذهاب العلم، حين قرر أن ذهاب العلماء ليس ذهاب أشخاص، بل ذهاب ميزان، فإذا غاب الميزان، تولى الناس رؤوسًا جهالًا، فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا. فإذا تقرر هذا، فهمنا أن ما نراه اليوم ليس مجرد ظاهرة إعلامية عابرة، بل هو نتيجة مباشرة لفراغ عميق: فراغ في العلم، وفراغ في المنهج، وفراغ في الصوت المتزن غير المنفعل. وفي هذا الفراغ، لا يتقدم الأعلم… بل يتقدم الأقدر على التأثير. وهنا يتحول الوعظ من تذكير، إلى قيادة رأي، ومن ترقيق قلب، إلى توجيه جمهور.

كان من دروس الغزو العراقي للكويت ١٩٩٠ ان تباشر حكومات الخليج - جديا - الى بناء القدرة الدفاعية الذاتية ما يردع اي تهديد فلا ينقصنا لا الرجال ولا المال للأسف لم يتحقق ذلك وفضل البعض المظلة الامنية الامريكية يبقى انه لولا التهديد الايراني وقبله صدام ما احتجنا هذه "المظلة" أساسا

إبتلاء : حرب إيران كشفت عن طابور خامس من المنافقين كان قد ابتلع موسًا، ولم يجد أي ذريعة لإدانة أهل غزة من دون أن يلبس قبعة بني صهيون، فصمت مترصّدًا ليقتنص تأييدهم (لإيران ضد أمريكا)، ويجعله (تأييدًا ضد الخليج) فكشفت عيون الصب حاله، وفضح لسانه مقاله، فجمع الغثاء والغباء !!

يكرمنا الله بفعل الخير للناس وهو من الايمان وهو كرم خالص منه سبحانه لا طاقه منا ولا قوة فيه. بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلإيمَانِ

هل تعلم أن أذربيجان تصدر اكبر كمية من النفط الخام الى اسرائيل تصل إلى نحو 50٪ من احتياجات اسرائيل النفطية، ورغم أن أذربيجان دولة مجاورة لايران ورغم ذلك لم تطلق ايران مصافي النفط والطاقة الأذربيجانية كما تفعل تجاه الدول العربية هل لدى أحدكم تفسير منطقي ومقنع لماذا ايران لم تعتدي على أذربيجان حتى الآن رغم قرب المسافة بين البلدين؟ وكذلك رغم الخلافات والنزاعات التاريخية بينهم حيث لاتوجد علاقة او صداقة جيدة بينهم؟

عشان ندعم الحملة الوطنية لازم اشتري منك هذي مو وطنية هذي زقمبية. استغلال وقلة ادب. يا توزع ببلاش ياتتركها ولاتتربح منها

@abo_nayef7 زلاطه

واحد اثنين ثا لا ثا لااا ثلاجه

توضيح: التزام العدل في المواقف أشق من نقل الجبال، فيه إلغاء الانفعالات وتجاهل الحظوظ، (وإذا قلتم فاعدلوا) (يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين). وكلمة الحق لا تترك لك صاحبًا، لذلك ترى في تعليقات التغريدة السابقة من يهاجمها من الكويتيين والخليجيين، ومن يهاجمها من الفلسطينيين أو الصفويين، لكل هؤلاء: أنا لا أكتب لأرضيك بل لأرضي ربي، غايتي ليست أن تحبني بل ليحبني الله، لا أريد حبَّك بل هدايتَك، فقط أطلب منك شيئا واحدًا وهو العدل، وأهم وسيلة تساعدك على العدل أن تضع نفسك مكان أخيك، لتفهم موقفه، ثم تحتكم بعد ذلك لشرع الله، الخليجي يضع نفسه مكان الفلسطيني، والعكس. هناك مسألتان في تصريح حما.س الأخير يجب الانتباه لهما حتى لا تقع في الظلم: 1/ أعلنوا فرحهم بقصف إيران للصهاينة تحديدًا وليس للخليج، وهذه مشاعر معظم الشعوب الخليجية والمسلمة، ودعاؤنا (اللهم أهلك الظالمين بالظالمين وأخرجنا من بينهم سالمين غانمين) 2/ مدحهم للنظام الصفوي المجرم، وهذا هو الإشكال وليس الأول، فمن اتهمهم بأن يقفون مع إيران في قصف الخليج فهو كاذب ظالم. الأصل أن مدح الظالم المجرم محرم في الإسلام إلا للضرورة، وهذه مسألة شرعية فصَّل فيها علماؤنا السابقون، فَرَّقوا فيها بين القول والفعل، وبيَّنوا أقسام الضرورة وضوابطها، كما في البخاري: (باب يمين الرجل لصاحبه إنه أخوه إذا خاف عليه القتل أو نحوه وكذلك كل مكره يخاف فإنه يذب عنه المظالم ويقاتل دونه ولا يخذله…، وإن قيل له لتشربن الخمر أو لتأكلن الميتة…، أو لنقتلن أباك أو أخاك في الإسلام وما أشبه ذلك وسعه ذلك)، وأجمعوا على عدم اعتبار الضرورة في ارتكاب فعلٍ يؤذي مسلمًا، فمن هُدِّد: إما أن تقتل فلانًا أو قتلناك، فلا يجوز له قتله وإن كان مضطرًا. وكما هو معلوم فإن وسائل التواصل تَعُجّ بالجهلة الذين لا يحتكمون لعدل ولا يمتثلون لشرع، (أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا)، فأصبحت هذه المسائل العظيمة مرتعًا لكل سائمة، فينبري لها الجهال الذين لا يعرفون أحكام الاستنجاء فضلاً عن تفاصيل دقيقة تتطلب العلم بتخريج المناط وتنقيح المناط وتحقيق المناط، إضافة إلى أن كثيرًا منهم حاقدٌ على مجا.هدي غزة من قبل أحداث السا.بع من أكتوبر فوجد في تصريحهم الأخير ضالته المنشودة ليُفْرِغ حقدَه وغِلَّه، هؤلاء الضُّلال المبتدعة خالفوا عقيدة أهل السنة والجماعة بالجهاد مع البر والفاجر، فشابهوا الخوارج والتكفيريين، وهذا يثبت ما قلناه مرارًا وتكرارًا بأن هذا الفكر هو بذرة دا.عش، والرد على هؤلاء سهل فيقال لهم: إن كنتم لا تعذرون مدح الظالمين فيلزمكم الطعن في الكثير من المسؤولين الحكوميين الذين مدحوا إيران في أوج جرائمها في العراق وسوريا، فمن فرَّق بين القولين فهو يتلاعب بدين الله وله موقف بين يدي الله يسأله، كما أن الصنف الآخر قتله التعصب الأعمى فهو يتعامل مع حما.س وكأنها معصومة لا تخطئ، فيريد من الأمة كلها أن تنقاد خلف حما.س في مواقفها، وهذا باطل لن يكون بحال، في مثل هذه المواقف ضع نُصْبَ عينيك: (موقفُ المضطرِّ نَعْذُرُه ولا نُصَدِّرُه)، وكما أننا قد نعذر تصريح المضطر فكذلك نعذر من هاجم تصريحه ليحافظ على منظومة الإسلام الأخلاقية والقِيَمِيَّة، بل قد يجب الهجوم إن لم نحافظ على هذه المنظومة إلا بذلك. أما من أساء إلي في التعليقات فأقول: وَكَلْتُ أمرَك إلى ربي ومولاي وناصري، فأنا لا أحتكم إلى محاكم الأرض، بل إلى محاكم السماء، لكن نصيحة لمن أساء إلي من بلدي: لا تفعلها مع غيري حتى لا يُجَرْجِرَك إلى المحاكم.

بينما الكويت تتعرض لهجمات إيرانية حاقدة، وتهديدات لمحطاتها ومنشآتها الحيوية، والناس قلقة مترقبة، نجد من يفترض بهم أن يرفعوا معنويات شعبهم، ويعززوا ثقتهم بأنفسهم، ويبثوا التفاؤل بينهم، مشغولين بالخصومات، وتصفية الحسابات، وتتبع الزلات، ومحاولة تشويه صورة كثير من الشخصيات! الأولوية الآن: هي الدفاع عن الوطن، وتعزيز الوحدة الوطنية، وتماسك الجبهة الداخلية، ورفع الهمم وتقوية العزائم وبث الأمل، وما سوى ذلك توهان وانحراف للبوصلة وارتجاج في الذاكرة!

هذي الكويت وجذي الكويتيين ❤️

أردى الناس وأجبنها في الأزمات من يصب هلعه وسهامه على أبناء وطنه أكثر من العدو. لا يكسب موقفا لبلده، ولا يرد على المعتدي، ولا يقدم إضافة أو رأياً موضوعياً ولا مبادرة وطنية ولا دعاء خالصاً، فليس هذا ما يهمه، همّه ملاحقة مواقف الناس واستنطاقهم والتشكيك بوولائهم ونقل الحرب إلى داخل البلد. يفعل هذا ما يعجز العدو عن فعله

أداء جمعيات النفع العام الكويتية فــي مواجهــة التحديات الراهنـة 🔸قـراءة تحليلية للأداء المجتمعي والإعلامي فبراير – مارس 2026 🔸 #جمعية_الإصلاح_الاجتماعي و #جمعية_المحامين_الكويتية في صدارة التأثير والحضور المجتمعي والإعلامي @eslahkw @KUWAITILAWYER63 @kts_org_kw

فرعون كان يلاحق سيدنا موسى وهو في عز قوته وجبروته وغطرسته ... فرعون كان ضامن النصر سيدنا موسى كان يهرب هو وقومه في عز ضعفهم وتعبهم وخوفهم .. قوم سيدنا موسى كانوا متأكدين من الهزيمة لكن الله كان يمكر مكرا آخر كان يسوق فرعون لنهايته وكان يجهز موسى للنصر والتمكين يا رب لأجل الثلة التي ما زالت ثابتة والطائفة التي ما زالت على دينها باقية نصرك الذي وعدت وفرجك القريب

“المسلمون تتكافأ دماؤهم، ويسعى بذمتهم أدناهم، وهم يدٌ على من سواهم” ﷺ وهذا المجرم يحتفل بإقرار قتل الأسرى! أسرانا في سجون الإحتلال .. هل علمتم لماذا كان مطلبهم سحب سلاح المقاومة؟ اللهم من خذل إخواننا فاخزه ومن نصر الصهاينة ووالاهم فأذله

بعض من يحلق لحية ويسبل ثوبة أصدقُ لهجةً وأحسنُ خُلقًا وألين قلباً وأبعد عن الظلم من بعض من حفظوا القرآن وزينوا وجوههم باللحى. اللحية شعيرةٌ عظيمة من شعائر الدين لكنها ليست صكًا يسمح لك أن تخطئ في حق الناس وتظلمهم وتنتقص من كبيرهم أو ممن يخالفك منهم والأدهى من ذلك أن تُلبس سوء خلقك لباس الدين! على الإنسان أن يصون ما في قلبه من قرآن وسنة وأن يوقّر ما في وجهه من لحية ويكف عن أذية المسلمين.

🇰🇼 الكويت – ثقافة الادخار الذكي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: رصد عدد من الخبراء 21 بندًا تحتاج الأسر في الكويت أو الخليج إلى مراجعتها أو تقليلها حسب الدخل ونمط المعيشة لبناء أسلوب حياة أكثر توازنًا وترسيخ ثقافة الادخار، ومن أبرزها: 1. إعادة النظر في حفلات الزواج، والاكتفاء بحفل عائلي بسيط. 2. الولادة في المستشفيات الحكومية، وتقليل المبالغة في حفلات المواليد والاكتفاء بالعقيقة. 3. الامتناع عن التدخين؛ إذ قد يصل متوسط الإنفاق إلى نحو 100–120 دينار كويتي شهريًا أي ما يقارب 1,200–1,400 دينار سنويًا 4. ترشيد استهلاك القهوة والمقاهي؛ حيث قد يبلغ الإنفاق اليومي نحو 3 - 5 دينار، أي ما يقارب 90-150 دينارًا شهريًا. 5. السفر يستهلك مبالغ كبيرة، وقد يلجأ البعض للاقتراض من أجله. 6. تقليل شراء الماركات ذات الأسعار المرتفعة، والاكتفاء بالضروري منها. 7. الحد من كثرة ارتياد المطاعم، فالطبخ المنزلي يوفر كثيرًا من المال. 8. إعادة النظر في تغيير أثاث المنزل باستمرار، والاعتماد على الصيانة والتجديد بدل الاستبدال. 9. التقليل من شراء الأجهزة الإلكترونية للأطفال (آيباد، هواتف، ألعاب)، لما لها من تكلفة عالية وتأثيرات سلبية. 10. إعادة تقييم التعليم الخاص عند توفر التعليم الحكومي الجيد. 11. تقليل الإنفاق على صالونات التجميل، والاعتماد على العناية المنزلية كبديل. 12. ترشيد فواتير الاتصالات باستخدام باقات مناسبة وتطبيقات الاتصال المجانية. 13. التقليل من المصاريف الترفيهية المكلفة، واستبدالها بالحدائق والأنشطة العائلية المجانية. 14. الحد من التبذير في الولائم والمناسبات، والاكتفاء بما يلبي الحاجة دون إسراف. 15. التفكير جيدًا قبل اقتناء الحيوانات الأليفة لما تتطلبه من تكاليف مستمرة. 16. الاستغناء عن السائق أو الخادمة في الأسر الصغيرة، وتعزيز الاعتماد على النفس داخل المنزل 17. التخطيط المسبق للمشتريات الشهرية وتجنب الشراء العشوائي. 18. تجنب العروض الوهمية وشراء ما لا تحتاجه فقط لأنه “مخفض”. 19. تقليل الاشتراكات الشهرية غير الضرورية (منصات، تطبيقات، خدمات). 20. ترشيد استهلاك الكهرباء والماء والاشتراكات الشهرية للجوال او التطبيقات لتقليل الفواتير. 21. تخصيص نسبة ثابتة للادخار شهريًا (حتى لو بسيطة). 💡 الخلاصة الادخار ليس حرمانًا… بل إدارة ذكية للحياة. وكل دينار يتم توفيره اليوم، هو أمان واستقرار للغد.

ختاماً.. لا فرق عندي بين خائنٍ يتعاون مع المعتدي، وخائنٍ يشق الصف الداخلي ويبذر الفتنة وقت الشدائد. كلاهما خنجر مسموم في خاصرة الوطن. "خيانة الوطن بشق الصف، لا تختلف عن خيانته مع العدو." حفظ الله الكويت وشعبها ومقدساتنا. 🇰🇼🇵🇸 (4/4)

من السقوط الأخلاقي أن يُصور لك هؤلاء أن حب #الكويت والوفاء لها يتعارض مع الذود عن قضايا المسلمين ومقدساتهم! الوطنية الحقة هي نصرة الوطن والحق وقيم الأمة، أما محاولاتهم بجعل الدفاع عن الأقصى "تهمة" ضد الوطن، فهو خبث بعباءة "الوطنية" الزائفة.

يا جماعة انتبهوا.. الخلايا الارهابية المجرمة ليست فقط تلك التي تم ضبطها؛ ففي عز الحروب والصواريخ والمسيرات فوق رؤوسنا، تبرز "خلايا فتنة" أشد فتكاً، تستهدف الجبهة الداخلية لتفتيت #الوحدة_الوطنية. منافقون اتخذوا من "الوطنية" مطية لنشر أجنداتهم المشبوهة في عز الأزمات. (1/4) 👇