أبو عايذ

الشاعر / محمد الفارس

نبذه عن سد روضة سدير نوع السد : ترابي طول السد : ٥٥٤ الارتفاع : ١٤ متر السعه التخزينيه لسد : ٥٩١٤٥٥٠ متر مكعب الغرض الاساسي من انشاء السد : الاستعاضه تاريخ التشغيل : ١٣٩٧ هجري صب مع المفراغ مره واحده منذو انشاءه عام ١٤١٨

مما رأيت.. كثرة الشماتة والسخرية بما ساء من أخلاق الناس وإن غُلفت بالنقد سبب للابتلاء. يقول شالح بن هدلان: من حل دار الناس حلوا دياره ... لابد ما تسكن دياره ويغبن ومن شق ستر الناس شقوا ستاره ... ومن ضحك بالثرمان يضحك بلا سن وصَدَق من قال: الطِنزَة في العرقوب.

إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ #ﷺ #يوم_الجمعة

زمن انتقال العائذيين إلى نجد 🚨 لاشك أن عائذا الجنبية لم تهجر مساكنها في اليمن، دفعة واحدة وتستوطن نجدا! ولكنها كغيرها من القبائل المهاجرة انتقل جزء منها وبقي الآخر، أما القسم الذي ترك مساكنه ميمما السراة ومن ثم نجدا ، فقد استغرق وقتا كي يقطع تلك المسافات ثم ينتقل من حياة الوبر إلى المدر خلال عشرات السنين. فما الذي دعا هذا القسم من قبيلة عائذ إلى ترك مساكنه والهجرة شمالا إلى أن استقر في نجد؟ ومتى كانت تلك الهجرة؟ من الواضح أن كتب التاريخ والأنساب تشح علينا بأجوبة لهذين التساؤلين ولكن البحث فيما كتبه المؤرخون المتقدمون والمتأخرون قد يعطي إشارات نحاول من خلالها أن نخرج بأجوبة على ما نطرحه من تساؤلات. أشار ابن لعبون إلى أن (بلدة التويم قد عمرها مدلج بن حسين الوائلي وبنوه وعشيرته في سنة سبعمائة تقريبا، وكانت بلدة التويم قبل ذلك قد استوطنها ناس من عائذ بن سعيد بادية وحاضرة ثم أنهم جلوا عنها ودمرت). وعلى هذا يكون انتقال بني عائذ من الجنوب قبل القرن السابع الهجري بوقت طويل، فسيمر معنا لاحقا أنهم قد حالفوا دولة الأخيضريين التي حكمت اليمامة وما حولها من منتصف القرن الثالث الهجري إلى منتصف القرن الخامس، كما أن قول ابن لعبون أنهم بادية وحاضرة يدل على قدمهم في المنطقة، فمعلوم أن الانتقال من حياة البداوة إلى الحضارة لا يتم بين يوم وليلة بل يستغرق عشرات السنين. كما أن ياقوت الحموي الذي عاش في القرن السابع الهجري قد ذكر في كتابه (معجم البلدان) في رسم (الوشم): أخبرنا بدوي من أهل تلك البلاد أن الوشم خمس قرى عليها سور واحد من لبن وفيها نخل وزرع لبني عائذ، لآل مزيد ومن يتفرع منهم والقرية الجامعة فيها ثرمدا وبعدها شقراء وأشيقر وأبو الريش والمحمدية وهي بين العارض والدهناء. وقال ابن فضل اللّٰه العمري من علماء القرن الثامن، وهو يتحدث عن عائذ: وبلادهم بلاد خير ذات زروع وماشية وقرى عامرة وعيون جارية ونعم سارحة ولأرضهم بذلك الوادي منعة وحصانة، يقصد وادي القرى المسمى في الوقت الحاضر وادي سدير. وقال القلقشندي في (قلائد الجمان): بنو عائذ بن سعيد ذكرهم الحمداني، ولم يبين من أي عرب هم غير أنه عائذ بن سعيد، ثم قال وديارهم من حرمه إلى جلاجل والتويم ووادي القرى (سدير). ذكر ابن لعبون في تاريخه أن عائذا في نجد انقسمت إلى فرعين وهما آل يزيد والمزايدة (آل مزيد) ونص ابن لعبون على أن ديار آل يزيد ما بين العيينة إلى حدود الدرعية المسمى بالوصيل، أما المزايدة فديارهم الخرج المعروف اليوم. وقال صاحب (الإمتاع) ما نصه: ثم تغلبت بنو عائذ بن سعيد بن صقر بن دعاس المذحجي على اليمامة في مطلع القرن الثامن مع بدء دولة بني عصفور العامريين وقضت على إمارة آل حمود(الأخيضريين)، وتفرع من بني عائذ قبيلة بني عطية التي استولت على سدير وتفرع منها آل يزيد وآل مزيد. ولاشك أن هذه التحالفات بين الأخيضريين من جهة وعائذ والعامريين من جهة أخرى كانت بقصد الصمود في وجه القبائل القوية في المنطقة والتي من أبرزها قبيلة حنيفة.

نسب قبيلة عائذ عبيدة #قحطان و سبب نزوحها من الجنوب الى نجد 🚨 تنتمي الى قبائل جنب و جنب عبارة عن عدة قبائل من #قحطان ذكر ابن رسول أنه يشمل رهاء ومنبه والحارث والغلي وهفان وشمران وسنحان وعبيدة، وقد حالفوا قبائل سعد (العشيرة) بعد أن جانبوا أخوهم صداء ومعاوية الجنبي الذي من نسله عائذ هو معاوية بن عمرو بن معاوية بن الحارث بن منبه (الذي حالف مع بقية أخوته سعدا العشيرة ونسبوا إليها) بن يزيد بن حرب بن عله بن جلد بن مالك (مذحج) أما مذحج فذكر ابن عبدالبر أن كل من انتسب إلى مالك بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ فهو مذحجي، ومن لم ينتسب إليه فليس بمذحجي. وخلاصة القول أن عائذ اللّٰه من سعد العشيرة التي ذكرها النسابون هي عائذ عبيدة من ذرية معاوية الجنبي التي ذكرها ابن رسول، فإن شئت نسبتها لأبيها (معاوية الجنبي) وإن شئت نسبتها لحلف جنب الذي انتسب جدها منبه إليه (عائد اللّٰه من سعد العشيرة) ذلك أن منبهاً جد عائذ الأكبر قد حالف سعد العشيرة فنسبت ذريته إلى سعد العشيرة، وبهذا يزول اللبس ويعرف أن من بقي على نسبه من هذه القبيلة بعد حلف جنب المذكور نسب نفسه إلى عائذ عبيده ومن آثر الانتساب للحلف الجديد نسب نفسه إلى سعد العشيرة. وبتوالي القرون والأعوام اختصر اسم عائذ اللّٰه إلى عائذ تسهيلا للفظه ثم قلبت الهمزة ياءً كما هي عادة العرب في الأسماء المهموزة كنائف وفائز، وشاهد ذلك ما مر معنا سابقا من الأسماء المختلفة لعائذ التي ذكرها النسابون المتقدمون، فتارة يسمونها عائذ وتارة عايذ وأخرى عايد (بالدال غير المنقوطة) ثم حرفت عايذ بن سعد (العشيرة) إلى "عايذ بن سعيد"، وهكذا خرج إلى الوجود مسمى جديدا صاحب عائذا عند حلولها في نجد وهي النسبة التي توافق ما استفاض نقله عند الأسر المتحضرة النجدية المنتسبة إليها، فجميعها تنتسب إلى عائذ من عبيدة من قحطان، ولا يمكن أن تتفق هذه الأسر جميعا على خطأ تتناقله من جيل إلى الجيل الذي يليه!! فالناس مأمونون على أنسابهم مالم يدعوا شرفا. والملاحظ أن جميع النسابين والجغرافيين الأوائل كالحمداني والعمري والقلقشندي وياقوت الحموي وغيرهم عندما يتحدثون عن عائذ الحجاز أو الشام أو العراق أو مصر ينسبوها الى قبائل غير مذحج ولكنهم عندما يتحدثون عن "عائذ بن سعيد" التي استوطنت نجدا، يتوقفون ولا يزيدون على (سعيد) اسما آخر! لعلمهم أنها لا تمت بصلة للقبائل العائذية العدنانية التي ذكروها وإلا لكانوا ألحقوها بإحداها ومرد ذلك حرصهم التام على أخذ الحيطة في عدم تداخل الأنساب بين القبائل التي تتشابه في الأسماء وتختلف في النسب كون ذلك مدعاة لحصول محاذير شرعية واجتماعية لا تخفى على كل ذي لب، الأمر الذي جعلهم في أحايين كثيرة عند ورود اسم عائذ نجد يقولون: (بني عائذ بن سعيد ذكرهم فلان ولم يبين من أي عرب هم)، ولكونها يمانية الأصل وقد سكنت نجدا في وقت متأخر فقد كانت مجهولة عند نسابي شمال الجزيرة الأمر الذي لم يتح لنسابي الشام والعراق والحجاز معرفتها جيدا فلم ينسبوها، وخير شاهد على ذلك ما نقله ابن عنبة وهو يتحدث عن بني الأخيضر في اليمامة عن النقيب تاج الدين أبي عبد اللّه محمد بن معية الحسني قوله: (أن إبراهيم بن شعيب اليوسفي حدثه أن بني يوسف الأخيضر مع عامر وعايذ نحو من ألف فارس يحفظون شرفهم ولا يدخلون فيهم غيرهم) فقد ذكر القبيلتين منفصلتين وعطف الأولى على الثانية بالواو وقد تقرر عند النحويين أن العطف يقتضي المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه إما في الذات أو الصفات أو كليهما، والاختلاف هنا بين القبيلتين متحقق في الذات والصفات، ولو كانت عائذ من عامر لما كانت هناك حاجة لذكرها مستقلة عن قبيلتها الأم! أما عامر هذه فهي عامر بن ربيعة بن عقيل بن ربيعة بن عامر بن صعصعة.

هطلت أمطار متوسطة صباح اليوم وليلة البارحة على #روضة_سدير سالت على أثرها الشعب سيل خفيف إلى متوسط وارتفع منسوب السد إلى مستوى ٢ متر نسأل الله الكريم أن يتبعه السيل اللي يملاه

فائدة قيّمة. الشيخ العلامة/ابن عثيمين-رحمه الله:-

أي أن الذي يتوفر لديه المؤونة الجيدة والكافية ولديه من الأبناء الكثير الذين يعينونه على السفر وقطع القفار ويدافعون عنه هناك فلا باس من أن يرحل، أما من كانت راحلته (دنا) أي هزيلة و(زهابه) شنا أي أن مؤنته قربته فقط، فهذا شخص ضعيف (فلياه يتدنا) أي لا ينتقل فلن يتحمل السفر إلى تلك المناطق البعيدة، وبالفعل انتقل من افراد القبيلة من استطاع الانتقال وبقيت البقية الأخرى التي لا تملك منونة السفر أو التي لا تريد فراق ديارها مهما واجهت من مصاعب، وهؤلاء هم البقية الباقية الآن من آل عائذ في الصبيخة وطريب والسراة. ولقد كان لقبيلة عائذ في نجد صولات وجولات ومعارك سواء في سدير أو في منطقة الخرج وقد اثبت بعضها المؤرخون وضاع أكثرها بفقدان تواريخ نجد نتيجة الحروب المتلاحقة والكوارث المناخية والأمراض الفتاكة الشاملة من جهة، إلى جانب ما حملته تلك الحروب والمنازعات من طابع سياسي فضل أغلب المؤرخين عدم الخوض فيه لأسباب اقتضتها ظروف ذلك الوقت والتي زالت في وقتنا الحاضر ولله الحمد بعد أن توحدت الجزيرة العربية - بحمد اللّٰه - تحت حكم واحد وراية واحدة قضت على الفتن والقلاقل والاضطراب الأمني.

السبب الثالث ما ذكره ابن فضل اللّٰه العمري وهو من علماء القرن الثامن الهجري (749 -700ه) أي أنه قد سبق ابن بشر بخمسة قرون وسبق جبر بن سيار بثلاثة قرون، حينما عدد الذين ينضوون تحت إمرة آل فضل قال: (وفرقة من عايذ وهم آل يزيد وشيخهم ابن مغامس والمزايدة وشيخهم ابن أبي محمد)، وحينما تحدث عن منازل بني يزيد قال: (دارهم ملهم وبنبان وحجر ومنفوحة وصياح والبرة والعويند وجو). ويقول عن المزايدة: (دارهم البخراء وحرمة - غير حرمة سدير - وسيحة الدبيل والحلوة والهريم والبريك ونعام والخرج وغرب الخرج، وهما العفصان والسرحان ومن بلادهم البريك والنعام وهما قريتان في واد منيع إذا حصن مدخله بسور كان أمنع بلاد اللّٰه). السبب الرابع أن ياقوتا -كما مر بنا - قال وهو ينقل عن بدوي من أهل الوشم: (أن الوشم خمس قرى، عليها سور واحد، من لبن وفيها نخل وزرع لبني عائذ، لآل مزيد)فهو هنا قد ذكر أن آل مزيد من عائذ (زمن المؤلف أواخر القرن السادس وأوائل القرن السابع فقد توفي عام626ه) وقد أخطأ ياقوت بقوله لآل مزيد فالصحيح لآل يزيد فديار آل مزيد الخرج وما جاورها وقد يكون الخطأ من البدوي الذي نقل عنه ياقوت. السبب الخامس ما نص عليه الشاعر عامر بن سلطان السمين اليزيدي العائذي وهو- كما مر بنا - من آل يزيد سكنة ملهم وقد عاش في القرن العاشر الهجري وذكر انتسابه إلى عبدالحميد بن مدرك القحطاني الذي تزوج حفيده روح بن مدرك عبيدة التغلبية. وقد علق الشيخ حمد الجاسر (رحمه اللّٰه ) على ما ذكره ابن فضل اللّٰه عن فرعي عائذ (آل يزيد وآل مزيد) بقوله: (ومن المعروف أن آل يزيد وآل مزيد من بقايا حنيفة (هكذا قال!) رغم ما ذكره العلماء آنفا! ومضى يقول: (ولعلهم انضووا إلى عائذ عند ضعفهم)أي أنه يؤيد ما قاله ابن بشر ومن جاء بعده، قلت: ولا أرى صحة ما قاله الجاسر، بل الصحيح هو عكس ذلك كما بيناه سابقا، أي أن قسما من آل يزيد قد انضووا إلى حنيفة بعد ضعف عائذ وتفككها وتفرقها إلى أسر متعددة، وبقيت أقسام تنتسب إلى القبيلة الأم (عائذ)، ذلك أن المصادر التي نسبت آل يزيد وآل مزيد إلى عائذ (ابن فضل اللّٰه وياقوت) أقدم من المصادر التي نسبت آل يزيد إلى حنيفة (ابن سيار وابن بشر وغيرهما من المتأخرين) كما أن آل درع والموالفة الذين قتلوا آل يزيد، من بني حنيفة ولا يستقيم الأمر إلا بكونهم من قبيلة أخرى، وقد يكون انضمام قسم من آل يزيد العائذيين إلى حنيفة قد حدث في أواخر القرن العاشر أي بعد زمن ياقوت وابن فضل اللّٰه وهو الزمن الذي ضعفت فيه قبيلة عائذ وشاهد ذلك ذكر عامر السمين انتسابه إلى قحطان أي أن آل يزيد في زمنه (النصف الأول من القرن العاشر الهجري) لم يدخلوا بعد في حنيفة. من أخبار عائذ 🚨 لا يكاد الباحث يجد في المصادر المكتوبة ما يسعفه عن أخبار عائذ وصولاتها قديما ذلك أنها لم تكن من القبائل كثيرة العدد ناهيك عن أنها قبيلة نازحة إلى وسط نجد وتحضرت وانقطعت الصلات بينها وبين أصولها في الجنوب منذ أن نزحت في القرون الغابرة، ويبدو أن من أسباب نزوح عائذ إلى نجد خلاف دب بين بعض أبنائها إلى جانب شح المراعي ومصادر المياه في أراضيها (كما سنبينه لاحقا) وشاهد ذلك ما يروى عن أحد أبناء الضياغم يستحث أباه على الهجرة من ديار عائذ إلى نجد بقوله: إن طعتني يابوي جلينا لديره جلينا وخلينا صقير وعايذ وقال شاعر من أبناء قبيلة عبيدة عند هجرة بعض قبائل آل عائذ من موطنها الأصلي إلى نجد : هاذي جواديل آل عايذ يوم حدروا جواديل عمال على جال بيرها يقول "أبو دبيل" أحد مشائخ آل جلده من عائذ أن لنزول عائذ إلى نجد قصة مفادها أنه بعد أن جدبت ديار عائذ طلبوا من بعض أبناء القبيلة البحث في عدة أماكن عن أراضٍ مخصبة ينزحون إليها، وكانت نجد من الجهات التي قصدها بعض أبناء القبيلة ووجدوا فيها مراعي جيدة وفيرة المياه (قد تكون منطقة الخرج أو سدير والوشم) وعلى الفور عادوا إلى قبيلتهم في الجنوب وأخبروهم عن تلك المناطق الصالحة للسكنى، وأخبروهم أنها بعيدة جدا ولن يستطيع أي شخص الارتحال مع القبيلة إلى تلك المناطق وحددوا مواصفات وقدرات لمن أراد الهجرة وقالوا ما نصه: (اللي زهابه جديد وعياله بديد فيقطع معنا البيد، واللي ذلوله دنا وزهابه شنا فلياه يتدنا)

مجموعة عبدالمحسن البابطين، ترصد التحوّل في التعليم، وبدايات الطباعة والنشر، والحياة الثقافية في الرياض .. متاحة في مركز خدمات المستفيدين بـ #دارة_الملك_عبدالعزيز

تعيين الأستاذ سعد بن محمد البابطين (وكيلًا لوزارة الحرس الوطني).

@Dr_Alaithy @HDL811 والله ماهو الا مخطط غربي لخلط انساب العرب ولك في هذا الدنيء عبر ليست هناك اي قبيله عدنانيه الا وخلطت مع قبيله قحطانيه ولم يعد للعرب اي مواريث يحتفظون بها بعد هذا العلم الغربي ولا يوجد اي دوله تحكم بشريعه الله وسنة رسوله الا ونفت هذا العلم انا لا اتجادل معك وانما ابدي رأيي والسلام

@HDL811 @g_hl العلم الجيني حق ودليل اعجاز الله سبحانه ودونكم النصوص فسروها البحث منشور والرد بأدب مكفول للجميع

بسم الله الرحمن الرحيم قبيلة #ال_عايذ دراسة نقدية في العمود النسبي، والموروث، والتحليل الجيني #by4 #by145

@Dr_Alaithy وتكملة لموضوعي النسب يأخذ بالموروث وبالمخطوطات اما عن مقولة جرم ونهد فهم حالفو زبيد وحالفو الحارث بن كعب فما علاقة عائذ عبيده جنب بن يزيد بن حرب بن علة بن جلد في زبيد بن الصعب بن سعد العشيره والحارث بن كعب بن عمرو بن علة كلها قبائل مختلفه ولا ترابط بينهم الا بالجد مذحج فلا تخلط..

@Dr_Alaithy اختلف معك اخوي عبدالله النسب ما يؤخذ بالعلم الجيني ولو تقعد تربطه بالعلم الجيني بتتعب انت لازم تعرف منهو مذحج وما هي بطون مذحج واذا صحت نسبة عائذ لعبيده مثل اقدم الاقوال قول ابن رسول ملك اليمن 600 هـ وقول الهمداني بان عائذ وشداد وصلت وقيس وسفر وضيغم من ابناء عبيده فهنا ينتهي الشك

@mesasrr يا له من زمن يعجب فيه الانسان اصبح من ليس له علاقه بالاسره يتكلم في شؤونها ويستعيرون اسماء اسر لا علاقة لهم بها اما لاسباب مصلحة شخصيه او انه ضائع الاصل ومجهول النسب وكلامي للمشاهدين هو عدم الالتفات لمثل هذا المجهول اللذي أُعطي اكبر من حجمه وفي الختام سلام.

#البسام في كتابه علماء نجد متناقض في نسب #الشثري فقال من #تميم وقال من #زعب وقال من #قحطان فتناقض البسام يضعف الاحتجاج به في النسب فهو يهبد رد #الجاسر عليه في اغلاطه في الكتاب عن #الشثور و #العايذ رد الشيخ سعد الشثري عليه في نسبهم الجاسر متمكن ولديه اطلاع ومعرفة وربط مبهر

@naiif140 رحمهم الله جميعًا ومن احد هذه الاسماء عمنا الغالي عبدالعزيز بن الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن أبابطين

معركة ام العصافير 1301هجري وبعض أسماء القتلى من مخطوطة النجم اللامع للنوادر جامع

(إلى أهلِنا في اليمن) استجابةً لطلب الشرعية اليمنية قامت المملكة بجمع الدول الشقيقة للمشاركة في تحالف دعم الشرعية بجهودٍ ضخمة في إطار عمليتي (عاصفة الحزم وإعادة الأمل) في سبيل استعادة سيطرة الدولة اليمنية على كامل أراضيها، وكان لتحرير المحافظات الجنوبية دورٌ محوريٌ في تحقيق ذلك. لقد تعاملت المملكة مع القضية الجنوبية باعتبارها قضيةً سياسيةً عادلة لا يُمكن تجاهلها أو اختزالها في أشخاص أو توظيفها في صراعات لا تخدم جوهرها ولا مستقبلها، وقد جمعت المملكة كافة المكونات اليمنية في مؤتمر الرياض لوضع مسار واضح للحل السياسي الشامل في اليمن، بما في ذلك معالجة القضية الجنوبية، كما أن اتفاق الرياض كفِل مشاركة الجنوبيين في السلطة، وفتح الطريق نحو حل عادل لقضيتهم يتوافق عليه الجميع من خلال الحوار دون استخدام القوة. باركت المملكة قرار نقل السُلطة الذي أتاح للجنوبيين حضوراً فاعلاً في مؤسسات الدولة، ورسخ مبدأ الشراكة بديلاً عن الإقصاء أو فرض الأمر الواقع بالقوة، وقدمت المملكة دعماً اقتصادياً ومشاريع ومبادرات تنموية وإنسانية أسهمت في تخفيف المعاناة عن الشعب اليمني الشقيق، مما ساعد في تعزيز الصمود ومواجهة مختلف الظروف الاقتصادية. كما قدمت المملكة وأشقاؤها في التحالف تضحيات بأبنائهم وإمكاناتهم مع إخوتهم أبناء اليمن لتحرير عدن والمحافظات اليمنية الأخرى، وكان حرص المملكة الدائم أن تكون هذه التضحيات من أجل استعادة الأرض والدولة، لا مدخلاً لصراعات جديدة، وأن يُصان الأمن لليمنيين كافة، وألا تُستغل تلك التضحيات لتحقيق مكاسب ضيقة، حيث أدت الأحداث المؤسفة منذ بداية ديسمبر ٢٠٢٥م في محافظتي (حضرموت والمهرة) إلى شق الصف في مواجهة العدو، وإهدار ما ضحى من أجله أبناؤنا وأبناء اليمن، والإضرار بالقضية الجنوبية العادلة. لقد أظهرت العديد من المكونات والقيادات والشخصيات الجنوبية دوراً واعياً وحكيماً في دعم جهود إنهاء التصعيد في محافظتي (حضرموت والمهرة)، والمساهمة في إعادة السِلم المجتمعي، وعدم جر المحافظات الجنوبية الآمنة إلى صراعات لا طائل منها، وإدراكهم للتحديات الكُبرى التي تواجه اليمن في الوقت الراهن، وعدم إعطاء فرصة للمتربصين لتحقيق أهدافهم في اليمن والمنطقة. ومن هذا المُنطلق تؤكد المملكة أن القضية الجنوبية ستظل حاضرةً في أي حل سياسي شامل ولن تُنسى أو تُهمش، وينبغي أن يتم حلها من خلال التوافق والوفاء بالالتزامات وبناء الثقة بين أبناء اليمن جميعاً، لا من خلال المغامرة التي لا تخدم إلا عدو الجميع. حان الوقت للمجلس الانتقالي الجنوبي في هذه المرحلة الحساسة تغليب صوت العقل والحكمة والمصلحة العامة ووحدة الصف بالاستجابة لجهود الوساطة السعودية الإماراتية لإنهاء التصعيد وخروج قواتهم من المعسكرات في المحافظتين وتسليمها سلمياً لقوات درع الوطن والسلطة المحلية. انتهى.

اعدائنا يدعون لنا بالجنة دون ان يعلموا