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Programme d'étude du fiqh hanbalite niveau débutant /intermédiaire (ussul al-fiqh + fiqh) : Ibn Juzay a dit : « Quant aux principes des fondements juridiques [ussûl al-fiqh], ils font partie des outils d'interprétation du Qur'ân. Cependant, de nombreux commentateurs [mufassirîns] ne les ont pas utilisé. C'est pourtant une bénédiction [ussûl al-fiqh] afin d'aider à comprendre les sens [des mots] et les significations des paroles.. ». Al-Madkhal ila Madhab al-Imam Ahmad ibn Hanbal - Niveau débutant Une introduction à l’étude du Madhhab de l'Imam Ahmad : l'Imam, l'histoire de l’école, ses fondements, ses particularités, les grands imams et ouvrages etc. C'est indispensable de connaître son madhab avant de l'étudier. Cours de l'épître : youtube.com/live/Th8tE3hw2… « Sharh Al-Waraqat » Niveau débutant Il est fortement recommandé de commencer par cet ouvrage afin d'en saisir les aboutissants. Cours de l'épître : youtube.com/playlist?list=… Al-Qawāʿid al-Uṣūl wa Maʿāqid al-Fuṣūl القواعد الأصول ومعاقد الفصول Niveau intermédiaire Ce livre hanbali traite des oussoul ul fiqh de manière plus détaillée Cours français : youtu.be/UfP9Efdiz_E?si… Cours arabe : youtube.com/playlist?list=… « Bidayah Al 'Abid wa Kifayah Az-Zahid » Niveau débutant Épitre de Fiqh Hanbali spécialement conçu pour les grands débutants dans le Fiqh Hanbali qui couvre les principales adorations, qui est conforme à la grande référence de Muntaha al-Iradat. Cours de l'épître : youtu.be/p8DDWuqZcfo?si… « Akhsar Al Mukhtasarât » Niveau débutant L’un des résumés les plus concis et les plus utilisés par les Hanbalites, qui est le résumé du livre intitulé “Kafi al-Moubtadi”, composé par ibn Balban lui-même. Il s’agit d’un ouvrage exhaustif, concis, clair et facile à lire. L'ouvrage est en entière conformité avec le Madhhab Hanbali, à l’exception d’une vingtaine de points. Cours de l'épître : youtube.com/playlist?list=… « 'Umdat At-Tâlib » Niveau intermédiaire Umdah at-Talib de l’Imam Mansour ibn Younous al-Bouhouti (1051H), est l’un des meilleurs Matn de Fiqh dans le Madhab qui a été écrit par l’un des plus grands Cheikh du Madhab Hanbali des dernières générations, de celles qui ont clôturé le Madhab. Cours de l'épître : youtube.com/live/aUy2Pb5BT… « Dalîl At-Talib » Niveau intermédiaire Il s'agit d'un livre de jurisprudence sur l'école Hanbali, un grand classique du Madhab. Son contenu est impressionnant. Son compilateur « l’auteur » a basé son interprétation sur une seule opinion, qui est prépondérante dans la méthodologie de l'imam Ahmad et qui est la base principale de la fatwa. « Zad Al Mustaqni' » Niveau intermédiaire Livre très complet, qui rassemble des milliers de Masail Fiqhiyyah (environ 3000) écrit par l'Imam al-Hajjawi, et c'est l'un des livres les plus étudiés dans le Fiqh Hanbali.

Al-Imam Abdullah ibn Muhammad al-Ansari (Al-Harawi) récitait sur le minbar le jour de son assemblée à Hérat : Je suis hanbali tant que je vis et jusqu’à ce que je meurs Ma recommandation aux gens est qu’ils deviennent hanbali.

@seeyouthwinter Je rattrape mon retard

Cheikh ’Abd As-Salam Ash-Shuway’ir a expliqué : « Le Prophète صلى الله عليه وسلم a déclaré : « La divergence au sein de ma communauté est une miséricorde. » Les gens de science à l’unanimité ont dit que ce hadith n’était pas authentique, cependant ils ont toutefois confirmé que son sens était authentique. L’Imam Ahmad Ibn Hanbal a mentionné qu’un jour, un homme a écrit un livre concernant la divergence entre les gens de science. Cet homme voulait appeler son livre « Le livre de la divergence », mais l’Imam Ahmad l’a dissuadé pour qu’il l’appelle « Le livre de la miséricorde ». Les gens de science ont bien confirmé que le sens de ce Hadith est correct, comme l’a indiqué Shaykh Taqi ad-Din Ibn Tayymiyah. Et d’ailleurs le Shaykh Mar’i Al-Karmi Al-Hanbali a écrit un ouvrage ou il regroupe toutes les versions du Hadith et il apporte des preuves provenant du Qur’an et de la Sunnah qui renforce le sens du Hadith ». Al-Madkhal ila Madhab al-Imam Ahmad p.2

@seeyouthwinter Oui

@gldxsq Tu peux faire des duaas stp mrc

Dernier partiel demain faite d duaas 🤞🏽🤞🏽🤞🏽🤞🏽

La femme musulmane, dans le madhab hanbali, priera comme l’homme sur tous les aspects, sauf deux : Premièrement, l’homme doit écarter les bras de ses flancs et son ventre de ses cuisses. La femme, elle, serrera ses bras contre ses flancs et serrera ses cuisses contre son ventre. Deuxièmement, lorsqu’elle s’assiéra elle tendra les deux jambes vers son côté droit et sera alors légèrement penchée vers la droite. Si la femme s’assoit comme l’homme, la prière ne s’annulera pas mais ce sera détestable pour elle.

Le ciel, Nous l’avons construit par Notre puissance, et Nous l’étendons [constamment].

@seeyouthwinter Le gros bébé alqariaa

@gldxsq 2024 ça va j’accepte que t’étais gênante

@seeyouthwinter Mdrrrr j’étais tellement gênante surtout

@gldxsq Ta trop de buzz

@seeyouthwinter Avant même les hommes, les femmes, les mauvais comportements de la communauté, les occidentaux ont toujours eu un soucis avec l’islam parce que nos mœurs sont considérés comme barbares selon leur mœurs (féminisme, liberté individuelle, existentialisme, émancipation etc etc)

@seeyouthwinter Non sois nuancée c’est bcp plus compliqué que ça imo

Béni soit Celui qui a placé dans le ciel des constellations, et y a placé un flambeau (le soleil) et une lune éclairante.

C’est pas ma réflexion, j’ai pris mes paroles du sheikh, vous pouvez regarder à partir de 1:53:07 Ça coule de source qu’on ne peut pas s’exprimer aussi facilement sur un sujet si un des sujets traités les plus courts de fiqh mets en autant de temps, je comprends même pas ce qu’il y a à déconstruire honnêtement.. youtube.com/live/vt56s2A-l…

Ma meilleure amie a grandement besoin de vos invocations, elle a une situation compliqué et a besoin que son cœur se raffermisse sur la religion d’Allah pour aller mieux pensez à elle, qu’Allah vous récompense par un bien

وكُلٌّ يَدَّعِي وَصْلًا بِلَيْلَى وَلَيْلَى لَا تُقِرُّ لَهُمْ بِذَاكَ

@imxnn92ii Oui y’a eu énormément d’ouvrages sur le sujet alhamdoulillah mais on a peu de textes relatifs aux menstrues par rapport aux nombreuses questions qui y sont rattachés

On a pas lu les mm kutub mdrrr y en a pleins sur les règles

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله إنا لله وإنا إليه راجعون Un frère que j’aime beaucoup a perdu son épouse hier رحمها الله Je vous demande de ne pas l’oublier dans vos invocations ainsi que le frère et la famille s’il vous plait Qu’Allah lui accorde son vaste paradis , lui élargisse sa tombe et la préserve du châtiment de la tombe et du Feu Qu’Allah accorde la patience et la sérénité à son époux, raffermisse son cœur, le guérisse de sa peine et de sa douleur Qu’Allah vienne en aide à sa famille, les apaise de cette lourde épreuve et les soulage de leur tristesse بارك الله فيكم جزاكم الله خيراً

On trouve dans les ouvrages de fiqh que les menstrues ne concernent que quelques pages : dans bidayat al ’abid il fait une demi page, dans zad al-mustaqni’ trois ou quatre. Alors les savants nous ont expliqué que parmi les chapitres les plus compliqués à étudier figure le chapitre des menstrues pour cause de manque de textes à ce sujet. Pourtant les menstrues de la femme sont différentes pour chacune d’elle et énormément de cas de figure sont possibles ; la durée, celles qui n’ont pas de menstrues… Et surtout les hommes qui sont amenés à étudier ce chapitre sont contraints de rester dans le théorique sans pouvoir comprendre la réalité des questions auxquels ils sont opposés. Si les hommes doivent suer du front pour apprendre un chapitre aussi court, que dire du fait d’apprendre les questions relatives aux attributs d’Allah et à leurs sens qui nous sont encore plus éloignés…

Ḥassān ibn Thābit

Anas ibn Malik رضـــــــــي الله عـــــــــنـه a dit « J’ai prié derrière le prophète صلى الله عليه وسلم, Abu bakr et Othman et ils ne récitaient pas la basmala à voix haute. On voit alors deux ahadith qui, d’apparence, semblent contradictoires, et ceci est ce qu’on appelle at-ta’arud bayna al-adila en ussul al-fiqh. On va alors devoir regarder l’authenticité, puis s’ils sont généraux ou spécifiques, s’ils sont restreints ou non, leurs vieillesses pour chercher une abrogation. Si après cela on ne trouve pas de moyen de rassembler les textes, le jugement ne sera pas donné. Ici, les savants disent que le fait que le Prophète ait récité à voix haute était à des fins d’apprentissage, pour que les gens sachent qu’il faut réciter la basmala dans la prière. Également, il arrivait parfois au Prophète de réciter certaines choses à voix haute même si la prière est à voix basse. Après avoir récité la basmala, on vient à la récitation de la sourate al-fatiha qui est un rukn de la prière لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الكِتَابِ ʽUbâdah ibn Aṣ-Ṣâmit (qu'Allah l'agrée) relate que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit : « Point de prière pour qui ne récite pas la sourate : « Al-Fâtiḥah » On voit qu’il n’y a pas de problèmes à réciter un dhikr ou à observer un silence qui n’est pas trop long entre chaque verset. Si le silence devient long, ou qu’on dit une parole qui n’est pas légiféré, la lecture de al-fatiha s’annule dans la mesure où la récitation est un pilier qui est un tout et qui ne doit pas être séparé en plusieurs parties. Si l’espace entre les versets est long, on considérera les versets comme indépendant et non plus comme une récitation. Dans ce cas là on recommencera à réciter du début, sinon sa prière sera nulle La sunna quant à elle est de s’arrêter entre chaque versets, ou d’allonger la fin du verset. La quatrième mas’ala est celle de la récitation de Al Fatiha derrière l’imam. Abu Houreira رضـــــــــي الله عـــــــــنـه fut interrogé sur la récitation de Al Fatiha : « Mais nous prions derrière un imam ». Il répondit : « Récite cette sourate dans ton for intérieur » L’avis des hanabila est que celui qui prie derrière l’imam n’est pas obligé de réciter la fatiha, cela est seulement une recommandation, ni dans la prière à voix haute ni dans la prière à voix basse. Dans ce cas là, s’il récite, il récitera entre les versets si l’imam observe un silence ou à la fin de sa récitation s’il y a un silence également. Cela dit, certains savants disent que le fidèle doit toujours la réciter, d’autres disent qu’on doit la réciter seulement dans les prières silencieuses. La quatrième et dernière mas’ala concerne la récitation de Amin. On dit « آمـــــــــين » (Amin) soit avec allongement du آ et du ي sans accentuer la lettre م, soit avec seulement l’allongement du ي, cela signifie « Oh Allah exauce », car al-fatiha est une invocation. Ce qui est incorrect serait d’appuyer sur le م car cela changerait le sens. On a deux versions au moment où on va dire amin : la première qui est de le dire directement après le dernier verset mais sans devancer l’imam, le minimum est de le faire en même temps que lui et cela est préférable pour qu’il soit dit par tout le monde en même temps à voix haute, et ce n’est pas grave si quelqu’un finit de le dire légèrement après lui. Cependant le fait de le dire en même temps reste seulement recommandé mais ce n’est pas une obligation. Enfin, l’imam doit observer un léger temps entre le dernier verset et le ta’mim pour ne pas qu’on croit que cela rentre dans la sourate.

Concernant la récitation de la sourate al-fatiha, on observe plusieurs questions qui sont sujettes à divergence en fiqh. J’aimerais alors résumer ces choses et expliquer les points les plus importants relatifs au fiqh de la sourate al-fatiha. Quant à la récitation de la sourate, il y a plusieurs éléments : • Al-Isti‘ādha : ْأعـوذُ بِـاللهِ مِـنَ الـش َ يْطانَ الْـرّجـيم - Je me réfugie auprès d’Allah contre Satan le maudit Al-Isti’adha est donc le fait de demander protection contre une chose dont on craint le mal. Le mal en l’occurrence ici, dont on fait référence, provient du Diable ; on demande donc à Allah de nous protéger et de nous offrir un refuge. Il y a quatre formules existantes qui ont une préférence dans le madhab hanbali pour la demande de protection : —— A’udhu billahi mina sheytan ar-rajim —— A’udhu billahi mina sheytan ar-rajim innahou houwa sami’ al-‘alim —— A’udhi billah as-sami’i mina sheytan ar-rajim —— A’udhu billah as-sami’i mina sheytan ar-rajim innahou houwa sami’ al-‘alim • La Basmala : بســـــــم اللّـــــه الرّحمن الرّحيــــــم Au nom d’Allah le Miséricordieux, Celui qui fait miséricorde Premièrement al-Isti‘ādha n’est pas un verset du Quran selon l’unanimité des savants, elle ne fait donc pas parti de la Fatiha. L’avis le plus fort concernant son statut juridique est que c’est une sunna fortement recommandé, certains ont dit qu’elle était obligatoire. Imam Ibn Sirin رحـــــــــمـه الله a dit qu’elle était obligatoire une fois dans la vie, lorsqu’on s’apprête à réciter le Quran il est fortement recommandé de commencer par l’isti’adha et ensuite la Basmala. عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ كَبَّرَ ثُمَّ يَقُولُ " سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ وَتَبَارَكَ اسْمُكَ وَتَعَالَى جَدُّكَ وَلاَ إِلَهَ غَيْرُكَ " . ثُمَّ يَقُولُ " لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ " . ثَلاَثًا ثُمَّ يَقُولُ " اللَّهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا " . ثَلاَثًا " أَعُوذُ بِاللَّهِ السَّمِيعِ الْعَلِيمِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ Le Prophète صلى الله عليه وسلم, lorsqu’il commençait la prière nocturne, disait : « Subhanak allahouma wa bihamdika, wa tabaraka smuka wa ta’ala jaduka wa la ilaha ghayruka » puis il disait : « Aʿūdhu billāhi as-samīʿ al-ʿalīm mina sh-shayṭān ir-rajīm ». Al-hadith. On observe ensuite plusieurs masa’il relatives à la sourate, particulièrement lors de sa récitation pendant la prière. La première, si la basmala est un verset de la Fatiha, et l’avis majoritaire est que la basmala est un verset du quran à chaque début de sourate (sauf at-tawba) mais que c’est un verset indépendant de la sourate qu’elle précède. ne fait pas parti de la Fatiha et la preuve réside dans le Hadith qudsi où Allah dit « J'ai divisé la prière entre moi et mon serviteur en deux parties et mon serviteur aura ce qu'il demande. Ainsi lorsque le serviteur dit : El Hamdoulilahi Rabil 'Alamin, Allah dit : Mon serviteur m'a loué. » Allah n’a pas débuté par la mention de la Basmala, sur cette base on considère donc qu’elle n’en fait pas partie. Cependant on va trouver dans les masahif en hafs qu’elle est le premier de celle-ci, et dans d’autres comme le warsh où elle n’est pas marqué comme un verset, et cela dépendra de l’endroit d’où venait le lecteur (hafs de kufa, warsh/qaloun de mekka et médina) La deuxième mas’ala ensuite concerne la récitation de la basmala, à voix haute ou à voix basse, et l’avis correct et celui de la majorité des savants est qu’on la récitera à voix basse, même si la prière accomplie se fait à voix haute. Seul l’imam ash-Shafi’i voyait qu’elle était récitée à voix haute, avec comme appuie ce hadith : عن أبي هريرة أنه صلى فجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ثم قرأ بأم القرآن ثم قال والذي نفسي بيده إني لأشبهكم صلاة برسول الله Dans une grand nombre de textes nous voyons des compagnons du Prophète صلى الله عليه وسلم dire ne jamais l’entendre réciter al-basmala lorsqu’ils priaient avec lui.