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哲学･文学･宗教bot
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@hys3go
ぼくのかんがえたさいきょうのbot ニーチェ(369),ウィトゲンシュタイン(302),三島由紀夫(258),シュペングラー(199),ゲーテ(173),ドストエフスキー(113),カフカ(101),聖書(98),カント(95),太宰治(59),オスカー・ワイルド(57),ショーペンハウアー(39),その他(362)
4.5ヶ月くらいで1周します Katılım Ocak 2021
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この饒舌のために美が人工的に（というのはおかしな表現ですが）増殖されるにいたる。美の大量生産がはじまるのであります。そして批評は、自分たちと本質的には同じところから生れているこれら数限りない贋物の美にむかって、罵詈雑言をあびせかけるようになりました……
(三島由紀夫『禁色』第9章)
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批評は悲しむべき代位の主権を美に代って振わなければならなくなった。美すら人を黙らせない。いわんや批評をや、というわけであります。こうして今日の饒舌に饒舌をかけあわせた、耳を聾するばかりの悪時代がはじまりました。美はいたるところで人々を喋らせます。おしまいには、
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ここに批評時代がはじまりました。批評は美の模倣をではなく、換価を職分とするようになった。創造と反対の方向へ批評が力を添えるようになった。むかし美の従者であった批評が、今度は美の株式仲買人になった。美の執達吏になった。すなわち美が人を黙らせるという信仰が衰退に向うにつれ、
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だがトルコ人の言うあの宿命への忍従もやはり一つの幻想なのだ。そしてこれらの幻想はまたすべて宿命のなかに包摂されているのである。
(ニーチェ『人間的、あまりに人間的2』第2部61)
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諦めることあるいは気ままに生きることが最も賢明である、と。しかしほんとうは、いかなる人間もそれ自身一個の宿命なのである。たとえ人間が上述のやり方で宿命に抵抗できるのだと思っても、まさにこのこと自体のなかにやはり宿命が成就されているのである。宿命との戦いは一つの幻想である。
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トルコ人の宿命論は、人間と宿命を二つの別々のものとして相互に対立させるという根本的な誤りを含んでいる。その言うところによれば、人間は、宿命に対してその企図を挫折せしめるべく抵抗することができる、しかし結局はいつも宿命が勝利を手中にする、それ故、
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だが、不当な場所に置かれると？ そのときは、障害者のように見えることに甘んじるしかない。
(ヴィトゲンシュタイン 反哲学的断章 1942.5.18)
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ふさわしくない雰囲気のなかに人を置くと、なにもかもが本来の機能をはたさなくなるだろう。その人はすべての部分において不健康に見えるだろう。その人を、ふさわしい場所に戻せば、すべてが力を発揮し、健康に見えるだろう。
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自分にふさわしいヘレナとして渇望し、ファウストとともにこう叫ばざるを得ない、ということは余儀ないことではあるまいか？
さて俺が、憧れにみちた力で、
あの唯一無二の姿を生にひき入れてはいけないというのか？
(ニーチェ『悲劇の誕生』18)
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彼らが傲慢不遜な態度でもって楽天主義のいっさいの弱々しい教義に背をむけ、完全無欠の中で「断固として生き」ようとしていることを。この文化の悲劇的人間が、自分自身を厳粛と恐怖とに立ちむかうべく教育する際にあたって、一つの新しい芸術を、形而上的慰藉の芸術を、悲劇を、
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この認識から一つの文化が開けた。それをわたしは、あえて悲劇的文化と呼ぶ。この文化のもっとも重要な標識は、叡知が最高目標として、従来科学の占めていた位置におかれる、ということである。この叡知は、諸科学が気をそらせようとする誘惑にも欺かれず、不動の眼差をもって世界の全体像にむかい、
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ついにはなんらかの爆発が生じないとすれば、そのような精神は、萎縮し、卑小となり、柔弱となり、一個の物件に化する。──
(ニーチェ『権力への意志』970)
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「おのれと等しい者たち」の流儀にしたがって尊敬することを学ぶということ、これまた一つの良心にほかならない内なる趣味の声に"抗して"、等しい評価をするよう努力するということ、これが、怖るべき巧妙な桎梏となる。すなわち、愛や道徳のあらゆる絆を一挙に断ちきって、
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"謙譲のうちにある危険"。──私たちの力も、私たちの目標も、立法的となっているとは自覚されるにいたらない時期に、偶然そのうちに私たちが置かれた課題、社会、日常の秩序や勤労の秩序にあまりにも早期に順応するということ、このことで、良心の安心感、爽快さ、共同感が、あまりにも
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という形式において認めるであろう。ただ懐疑に我慢し切れなかった最も活動的な最も高貴な精神の持ち主においてのみ懐疑の代わりに、例えばクライストがカント哲学の影響として体験したような、すべての真理に対する衝撃と絶望が現われるであろう。
(ニーチェ『教育者としてのショーペンハウアー』3)
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どのような領域であれその全体が革命される以前にまずもって革命されねばならぬものは人間自身であるが、私はこの人間においてそのようなことをはっきりと観察しえないからである。しかしもしもカントが通俗的影響を及ぼし始めたとすれば、我々は直ちにこの影響を、腐蝕し粉々に砕く懐疑主義と相対主義
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そうだ、一般に極くわずかの人々においてしかカントが生き生きと食い込み、血液および体液を改造しなかったかのように私には思われる。なるほど、この冷静な学者の事業以来すべての精神的領域において革命が勃発した、と到る所に書かれてはいるが、しかし私はそのようなことを信じえない。というのは、
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悠一は思った。
『たとえば僕が本当に自分自身でありたいと思ったら、晴れた日曜日には、こうして僕自身を曇り硝子の牢獄にとじこめてしまう他はないんだ』
(三島由紀夫『禁色』第15章)
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悠一にしてもその真似をして、康子と一緒に町を歩こうとおもえば、たやすくできる。しかし頭上のかがやく青空のいずくかに神の眼があって、"贋物は必定見破られる"。
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悠一は店へ入った瞬間から、この四、五人が今日の日曜をどこへ行く宛もなしに集まっているのを感じていた。男色家の日曜日はみじめである。その日一日はかれらの領分ではない昼の世界が、完全に主権を振っているのをかれらは感じる。
劇場へ行っても、喫茶店へ行っても、動物園へ行っても、
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