Un Islamiste Séculier

De plus, l’emploi du terme jism à propos d’Allah est une innovation : on ne l’utilise ni pour l’affirmer ni pour le nier. Mais vos référence accusent injustement les gens de « Moujassimah ». C’est d’ailleurs pour cela que beaucoup d’entre vous qualifie Ibn Taymiyya de Moujassima

La parole du Dr Sa’id Al-Kamali est extrêmement dangereuse. Dire qu’aucun savant n’a dit que la ‘aqida ash‘ariyya est du kufr, et minimiser son mal en disant que les salafs divergeaient aussi (parole vraie par laquelle le faux est voulu), revient à détruire les fondements que les salafs ont établis. Il devient très difficile de le défendre et de dire qu’il est salafi. Les salafs ont déclaré mécréants les jahmiyyah pour les mêmes paroles que les asha‘irah disent (voire pire dans certains sujets). J’irai même plus loin : aucun savant sunnite salafi, ancien ou contemporain, ne diverge sur le fait que cette croyance est du kufr. La divergence concerne les gens du commun : est-ce qu’on les excuse ou non ? Et non pas sur la croyance en elle-même, wa al-‘iyadhu billah. Abû al-Fidâ’ al-Mu’ayyad a dit : « Al-Ash‘arî manifesta sa doctrine et l’établit, si bien que son opinion devint la plus répandue des doctrines, au point que sa mention se diffusa sur toute la terre. Et la plupart des hanbalites jugeaient de sa mécréance et rendaient licite son sang, ainsi que le sang de ceux qui adoptaient sa parole. » (📚 Al-Mukhtasar fî Akhbâr al-Bashar, 2/90) Al-Hâfidh Abû ‘Abd Allâh Ibn Manda (mort en 395 H) : Il a explicitement décrit leur position comme étant de la zandaqa (hérésie) : « Telle est la description des zindîqs ash‘arites qui sont apparus à cette époque : ils se sont détournés du Livre et des récits (athar), se sont appuyés sur le raisonnement analogique, et ont dit avec leurs esprits faibles ce qui contredit les traditions. » (📚 Majlis fî ar-Radd ‘alâ az-Zanâdiqa, p. 6) Il a également dit : « Contrairement à ce qu’ont prétendu les zindîqs ash‘arites à propos des porteurs de science qui suivent le Livre et les traditions. » (📚 Majlis fî ar-Radd ‘alâ az-Zanâdiqa, p. 6) Et il a dit : « Et nous disons : celui qui prétend qu’une lettre du Livre d’Allâh, parmi les lettres disjointes comme : “Alif Lâm Mîm”, “Hâ Mîm ‘Ayn Sîn Qâf” et leurs semblables, n’est pas la parole d’Allâh, et que la parole d’Allâh ne comporte pas de lettres, et que ceci est la parole de Jibrîl, alors il a affirmé la création du Coran, et sa voie est celle des adorateurs d’idoles. » Puis il dit : « Et ceci est la description des ash‘arites : ils disent que nos paroles en récitant le Coran sont créées, que ce qui est récité n’est qu’une expression de la parole d’Allâh, et que ce qui est écrit entre les deux couvertures (du mushaf), dont les lettres sont écrites, est créé. Ainsi, ils affirment la création du Coran sans le dire explicitement. » (📚 Majlis fî ar-Radd ‘alâ az-Zanâdiqa, p. 9–11) Al-Harawî a dit : « J’ai entendu Ahmad ibn Hamza et Abû ‘Alî al-Haddâd dire : nous avons trouvé Abû al-‘Abbâs Ahmad ibn Muhammad an-Nahâwandî dans la dénonciation des gens du kalâm et dans le fait de déclarer mécréants les ash‘arites. » (📚 Dhamm al-Kalâm, vol. 4, p. 404 — note : ce passage a été supprimé de certaines éditions) Ibn al-Mibrad a dit dans Jam‘ al-Juyûsh : « Abû al-‘Abbâs Ahmad ibn Muhammad an-Nahâwandî était un grand imam. Abû ‘Alî al-Haddâd a mentionné l’importance de son rang et le fait qu’il condamnait les gens du kalâm et déclarait mécréants les ash‘arites. » (📚 Jam‘ al-Juyûsh) Al-Harawî a dit : « J’ai entendu Ahmad ibn Hamza dire : lorsque la rupture entre an-Nahâwandî et Abû al-Fawâris s’intensifia, ils interrogèrent Abû ‘Abd Allâh ad-Dînawarî, qui répondit : “J’ai rencontré mille shuyûkh qui étaient sur la même position que an-Nahâwandî.” » (📚 Dhamm al-Kalâm, vol. 4, p. 404)