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Prou de pagar doble a Sant Just! Exigim una Taxa de Residus justa i la rebaixa de l'IBI - ¡Firma la petición! c.org/cMQxD4k2zR via @change_es
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Laia Flotats
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Laia Flotats
@lflotats
Dona, mare i empresària - Portaveu d’Endavant Sant Just a l’Ajuntament - ❤️#SantJust #Catalunya #Llibertat
Sant Just Desvern Katılım Mayıs 2011
749 Takip Edilen998 Takipçiler
De tan obvi que és, és incomprensible la política erràtica que està fent el govern
A alguns dels nostres autoproclamats líders d’ideologies, opinadors i líders polítics, els hi convindria tornar a Primària
Institut Ostrom@InstitutOstrom
🏠 A menudo se niega que el problema de la vivienda sea un problema de falta de #oferta. El desajuste entre #demanda (formación de hogares) y #oferta (visados de obra nueva) explica el 63% de la variación de precios entre ciudades españolas. Hay otros factores (renta, tipos de interés, densidad, distancia al centro, fiscalidad local, turismo), pero sí: la variable individual más explicativa del precio entre ciudades españolas es el desajuste entre OFERTA y DEMANDA.
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ERC critica que el President Illa vulgui augmentar la densitat a l’AMB 🫢
També ERC votant a favor d’augmentar la densitat a Sant Just 🥲
3Cat@som3cat
🔴 Les reaccions a la proposta del president Illa d'augmentar la densitat a l'hora de construir habitatges Ha despertat crítiques de partits com ERC o el PP i ha desencadenat humor a les xarxes a partir d'imatges generades amb IA #TotEsMou3Cat ▶ 3cat.cat/totesmou
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Interessant article sobre la “base de la moralitat” i la seva aplicació al camp polític
Pablo Malo@pitiklinov
Os copio la última entrada en mi blog sobre La guerra en psicología moral entre Jonathan Haidt y Kurt Gray Y por qué va ganando Kurt Gray: (Los enlaces funcionan en el blog) Los que seguís el blog ya me habéis oído hablar muchas veces de Kurt Gray pero para el que no lo conozca, Gray es un psicólogo social estadounidense, actualmente Weary Foundation Endowed Chair en Psicología Social en la Ohio State University (Ohio State), donde dirige el Deepest Beliefs Lab y el Center for the Science of Moral Understanding. Autor de cientos de artículos y de varios libros, en particular Outraged, del que ya he hablado aquí. Jonathan Haidt es mucho más conocido. Es el hombre que revolucionó la psicología moral con su teoría de los fundamentos morales, autor del libro La Mente de los Justos y el psicólogo con el que yo me fui introduciendo en este campo de la moral en primera instancia. Ahora Jon ha dejado la psicología moral de lado y está enfrascado en otra guerra, ésta contra los móviles y las redes sociales. Bien, la cosa es que Haidt y Gray tienen una pelea desde hace una década con respecto al funcionamiento de la mente moral humana. Y Kurt Gray acaba de escribir un post en el que cuenta toda la historia precisamente porque se ha publicado recientemente un estudio muy importante de su laboratorio que le da la razón, siempre desde su punto de vista, claro (que también es el mío). Así que en esta entrada voy a hacer un resumen de esta pelea. Voy a contar primero brevemente lo que dice Haidt y después entraremos en la pelea y lo que dice Gray. Por último hablaremos de lo que aporta el reciente artículo del equipo de Gray y cómo está la situación ahora mismo. ¿Qué es lo que dice Jonathan Haidt sobre la mente moral humana? Haidt construyó la Teoría de los Fundamentos Morales que dice que la moralidad no es monolítica sino que -a semejanza con el sentido del gusto- tiene diferentes “sabores” o pilares. Estos fundamentos son: -Cuidado/Daño -Equidad/Justicia/Engaño -Lealtad/Traición -Autoridad/Subversión -Santidad/Degradación -Libertad/Opresión Según Haidt, los progresistas (en el original dicen liberales pero el término liberal en EEUU tiene otro significado que yo voy a traducir por progresistas) se basan principalmente en los dos primeros pilares, el cuidado y la equidad. Los conservadores recurren también a esos dos, pero añaden la lealtad, la autoridad y la pureza. Según Haidt estaríamos ante mentes morales distintas, lenguajes morales distintos. Pero la aportación de Haidt no es sólo hacer una clasificación sino que explica (o defiende, ya que es una teoría o hipótesis) que la evolución nos dotó de cinco o seis sistemas morales (los fundamentos) porque cada uno resolvía un problema diferente de supervivencia y cooperación en nuestros ancestros. Estos serían los problemas evolutivos, lo que se llama en lenguaje evolucionista las presiones evolutivas, que resuelven: Cuidado: proteger a los vulnerables, proteger a los niños y a los débiles del grupo (sin esto los bebés se mueren) Equidad/Justicia: evitar que otros se aprovechen de ti o del grupo (evita parásitos y freeloaders) Lealtad: ayuda a formar coaliciones o equipos grandes y cohesionados para la guerra y la caza. Autoridad: permite que grupos grandes funcionen sin pelearse todo el tiempo. Mantener el orden jerárquico y la estabilidad del grupo Santidad: protege al grupo de enfermedades y comportamientos “degenerados”. Evitar enfermedades, parásitos y comportamientos que degradan al grupo (asco y pureza) Libertad: evita que un jefe o tirano abuse demasiado del poder. En general, resistir la dominación excesiva de otros. ¿Y qué es lo que dice Kurt Gray? Gray sostiene que todos compartimos la misma mente moral, organizada en torno a una sola cosa: la percepción de que alguien está siendo victimizado. Lo llama la Teoría de la Moralidad Diádica, porque la plantilla central del juicio moral es diádica: un agente intencional que causa daño a una víctima vulnerable. He tratado esta teoría en entradas anteriores del blog. Originalmente Gray llamaba a su teoría de la moralidad “moralidad basada en el daño”, pero recientemente ha pasado a hablar de “victimización”. En parte dice que se debe a un genuino avance teórico porque la victimización captura mejor la riqueza completa de lo que la gente percibe que el simple “daño”. Pero en parte es también un cambio estratégico. La Teoría de los Fundamentos Morales (MFT) había definido el “daño” de forma muy estrecha -básicamente como violencia física-, así que cuando Gray decía que “todo se reduce al daño”, la gente imaginaba puñetazos. La visión del daño de Gray es más amplia y se refiere a la percepción intuitiva de que una entidad vulnerable está siendo dañada. El caso es que Gray empezó a enredar y tocarle las narices a Haidt con su teoría del daño/víctima en 2015. En abril de 2015, Chelsea Schein y él escribieron una entrada de blog titulada “Entendiendo el desacuerdo moral: liberales, conservadores y la plantilla basada en el daño que comparten”, en la que explicaban cómo progresistas y conservadores comparten la misma mente moral. En octubre del mismo año, Jonathan Haidt, Jesse Graham y Peter Ditto publicaron una entrada en el mismo blog titulada “El Volkswagen de la psicología moral” en la que respondían a Gray y Schein. Su respuesta los comparaba con la empresa Volkswagen que había sido pillada en aquella época manipulando los motores diésel para falsear las pruebas de emisiones. Haidt y cols. criticaron la metodología y los resultados de Gray y Schein hablando de “un taller de pruebas amañado a su favor” y concluyeron que igual había que llamarlos a revisión. En definitiva algo no muy amigable y un poco feo pero son cosas que pasan entre científicos. Para entender el núcleo del desacuerdo entre estos dos autores tenemos que hablar de un famoso experimento mental propuesto por Haidt. Se trata de una viñeta en la que se describe una relación incestuosa entre hermanos y se pide a los participantes que juzguen el suceso. La viñeta o historia es ésta: “Julie y Mark, que son hermano y hermana, están viajando juntos por Francia. Ambos están de vacaciones de verano de la universidad. Una noche se quedan solos en una cabaña cerca de la playa. Deciden que sería interesante y divertido probar a hacer el amor. Al menos, sería una experiencia nueva para cada uno. Julie ya estaba tomando la píldora anticonceptiva, pero Mark también usa un condón, solo para estar seguros. Los dos disfrutan de la experiencia, pero deciden no volver a hacerlo. Guardan esa noche como un secreto especial entre ellos, lo que les hace sentirse aún más unidos. Entonces, ¿qué piensas tú? ¿Estuvo mal que tuvieran sexo?” Jonathan Haidt intenta demostrar que la moral es fundamentalmente intuitiva y emocional, y no el resultado de un razonamiento lógico y consciente, como se había creído durante siglos (desde Platón y Kant hasta Kohlberg). La gente condena rápidamente estas acciones (dice que está “mal”) pero cuando se les pide que expliquen por qué está mal, no encuentran razones válidas (porque en las historias no hay daño, no hay víctimas, no hay consecuencias negativas). Aun así, se aferran a su condena y se quedan atascados, confusos, riéndose nerviosamente o diciendo frases como: “No sé explicarlo… simplemente está mal.” “Es asqueroso… no debería hacerse.” “No puedo decir por qué, pero lo sé.” Haidt lo llamó “atontamiento o embotamiento moral” (moral dumbfounding) y argumentó que esto era evidencia de que la moralidad va más allá del daño: que tenemos mecanismos separados («fundamentos» o «bases morales») para la pureza, la lealtad y otros aspectos. Fijaos que Haidt da por hecho que no hay daño en escenarios como el del incesto (hay otros pero no vamos a entrar). Pero desde que leyó este artículo a Gray siempre ha pensado que los participantes sí percibían un daño. Igual objetivamente no hay un daño y Haidt lo descarta con rotundidad, pero sí hay una percepción de un daño y eso afecta al juicio de los participantes. Es como el miedo a volar de algunas personas. Objetivamente los datos dicen que es seguro y esas personas no tienen el mismo miedo a montarse en un coche que en un avión cuando, en realidad, las cifras de accidentes de tráfico son peores que las de los aviones. Pero evidentemente esas personas perciben un posible daño y esa percepción guía su conducta. Los participantes podrían pensar que esa relación incestuosa daña la relación entre los hermanos, o su dignidad, o daña a la sociedad porque si todo el mundo hiciera eso se pondría en cuestión valores sagrados o profundos de la misma… ¿Qué dice el último artículo de Kurt Gray? Bueno, desde hace 10 años Gray lleva sacando artículos mostrando exactamente lo mismo: que la percepción de que alguien está siendo victimizado predice la condena moral en todos los tipos de violaciones, no solo en las que causan daño físico, sino también en las violaciones de “pureza”, de “lealtad” y en todas las demás. Cuanta más victimización se percibe, mayor es la condena. Esto ocurre tanto en progresistas como en conservadores. Pero Gray explica que metodológicamente necesitaba una escala para medir lo que dice y poder demostrarlo más rotundamente, la Teoría de los Fundamentos Morales (MFT) se popularizó en parte gracias al Cuestionario de Fundamentos Morales. Así que el equipo de Gray se dio cuenta de este vacío en su argumentación y crearon la AoVs, las Suposiciones de Vulnerabilidad, que se refieren a cuánto asumen las personas que alguien (o algo) es especialmente vulnerable a ser victimizado. Todo el mundo se preocupa por proteger a las entidades vulnerables del daño (víctimas), pero las personas discrepan fuertemente sobre quién es especialmente vulnerable. Esta idea es fundamental porque conecta una mente compartida basada en el daño con las diferencias individuales en los juicios morales. El aborto es un claro ejemplo: si crees que un feto puede sentir dolor, tendrás una visión moral muy distinta a la de alguien que lo ve como un simple montón de células sin sensibilidad. En el tema de la inmigración, los progresistas suelen presentar a los inmigrantes indocumentados como víctimas vulnerables que buscan seguridad, mientras que los conservadores los ven como una amenaza para los ciudadanos inocentes. En los debates sobre el cambio climático, se enfrentan el sufrimiento de los ecosistemas contra el sufrimiento de los trabajadores que pierden su empleo por las regulaciones ambientales. Los debates sobre atletas trans enfrentan el daño a las competidoras frente al daño a la persona trans. En todos estos casos, el desacuerdo no gira en torno a si el daño importa o no. Gira en torno a quién está sufriendo el daño. Gray cols. construyeron esa escala de Suposiciones de Vulnerabilidad (AoV) para medir estas suposiciones. Para cualquier objetivo, los participantes responden a tres preguntas en una escala del 1 («nada vulnerable») al 5 («completamente vulnerable»): «Creo que los siguientes son especialmente vulnerables a sufrir daño.» «Pienso que los siguientes son especialmente vulnerables a ser maltratados.» «Siento que los siguientes son especialmente vulnerables a ser victimizados.» El caso es que armados con esta escala Gray cols. realizan 12 estudios (que han llevado años de trabajo) y publican un potente artículo. Las conclusiones son que todos los seres humanos compartimos una mente moral basada en el daño (harm-based moral mind): condenamos moralmente aquello que percibimos como daño o victimización. Sin embargo, progresistas y conservadores discrepan fuertemente no porque tengan “mentes morales diferentes”, sino porque tienen suposiciones muy distintas sobre quién es especialmente vulnerable a ser victimizado. Los progresistas ven la vulnerabilidad como algo basado en grupos. Dividen el mundo en “víctimas especialmente vulnerables” (el medio ambiente, los “othered” -es decir, grupos minoritarios o marginados como inmigrantes, personas trans, minorías raciales, musulmanes, etc.-) y “opresores relativamente invulnerables” (los poderosos, las autoridades tradicionales y los grupos mayoritarios dominantes). Amplifican las diferencias de vulnerabilidad entre grupos. Por contra, los conservadores ven la vulnerabilidad como más individual y distribuida de forma más uniforme. Creen que cualquiera puede ser víctima, independientemente del grupo. Por eso tienden a minimizar las diferencias grupales de vulnerabilidad y ven a los poderosos (policías, empresas, autoridades) y lo divino (Dios, la Biblia, la bandera) como más vulnerables de lo que los liberales creen. ¿Y cómo va la guerra ahora? Gray considera que ha ganado la guerra y que este artículo es inapelable. Observa también que su Teoría Diádica, que ha estado minusvalorada, empieza a tomarse en serio en congresos y reuniones y parece iniciarse un cambio de paradigma. Igual os estáis preguntando qué importancia tiene esta guerra entre científicos para la gente de la calle como nosotros. Dice Gray: “Las preguntas sobre cómo funciona nuestra mente moral importan más allá de la academia. Si la Teoría de los Fundamentos Morales (MFT) es correcta -es decir, si liberales y conservadores literalmente tienen mentes morales distintas-, entonces cerrar las brechas requeriría algo parecido a traducir entre lenguas alienígenas: reformular tu mensaje usando el vocabulario moral del otro lado. Y ese enfoque ha tenido resultados desiguales. Si nuestra explicación es correcta, el desafío es diferente. Para entender a un conservador que se opone al matrimonio gay, no necesitas aprender un idioma moral extranjero. Solo necesitas comprender que esa persona percibe daño real -a las almas, al matrimonio, a los niños-, aunque tú consideres que esos daños son imaginarios. Para entender a un progresista que quiere cortar la financiación a la policía, necesitas comprender que él ve a los policías como agentes de daño contra comunidades vulnerables, y no como servidores públicos vulnerables. Todo el mundo se preocupa por las víctimas. El desacuerdo radica en quién cuenta como víctima. Una vez que lo ves de esta forma, puedes tener una conversación de verdad: compartir evidencia, compartir experiencias y hacer visible la vulnerabilidad… en lugar de hablar cada uno en su propio idioma moral sin entenderse.” A fin de cuentas lo que queremos es entender el mundo a nuestro alrededor y necesitamos tender puentes entre gente que pensamos diferente. Creo que la tensa y polarizada situación que vemos en el mundo actualmente indica que es urgente que encontremos maneras de que podamos convivir personas con diferentes ideas y visiones del mundo. Por eso es muy importante que entendamos cuál es la realidad de nuestra mente moral humana y la realidad que tenemos ahí afuera. Si partimos de supuestos equivocados no llegaremos a ningún lado. Personalmente estoy con Gray, creo que la Teoría Diádica de Kurt Gray nos ayuda a entender cómo pensamos y juzgamos los humanos y es un buen punto de partida para intentar mejorar las cosas. api.omarshehata.me/substack-proxy…
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És el que estan fent aquí a #SantJust
Una barbaritat
L’urbanisme defineix un país i un poble
Els usos de la gent han canviat.
La megadensificació no és saludable.
Cal pensar en gran: per Catalunya sencera, i per a tothom
x.com/santjustcat/st…
Sergi Boixader@sergi_boixader
El PSC vol trinxar + Catalunya amb 'neodesarrollismo': com més n'hi càpiguen, millor! Volen que siguem 10 milions i alhora enyoren el país dels 6 Volen densificar encara més l'AMB, quan Barcelona ja és la ciutat +densa d'Occident Cal dir prou a aquest model O país o barbàrie!
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La revista Pronto ha tomado una llamativa decisión viendo que internet devalúa su producto y la IA se lo apropia directamente: cierra su edición web y solo funcionará en papel
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Si veus més exemples de desídia al teu barri, fes-nos-ho saber. Entre tots farem que el nostre poble torni a brillar! ✨ #EndavantSantJust #100x100SantJust
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Aquest "forat" ens sortirà car: el tendall ja neix malmès, perd tensió i s'acabarà estripant del tot amb el vent. És malbaratament de diners públics per pura falta de previsió. La butxaca del veí no és un pou sense fons.
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Això és la definició gràfica de la DESÍDIA i la DEIXADESA municipal que denunciem constantment. Quan un govern s'instal·la en la inèrcia de 40 anys, perd el respecte pels detalls.
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"El centre agroramader és una 'pijada' espectacular que només podem fer a Sant Just perquè som un poble ric" 🎙️ @lflotats a @elpuntavui .
Volem un Sant Just eficient, no un decorat ideològic. Llegiu l'anàlisi completa aquí: 👇
#EndavantSantJust #100x100Endavant
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🗞️ #SantJust - 🎙️ Entrevista a @lflotats, portaveu d'@EndavantStJust, per parlar d'actualitat política santjustenca.
f.mtr.cool/yqjtoukrpz
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Amb la col·locació del braç superior de la creu de la torre de Jesucrist, la Sagrada Família arriba al seu punt més alt. Seguint la tradició constructiva, hi oneja la bandera catalana, la qual cosa indica que l’estructura de la torre està completada i que la construcció s’ha desenvolupat sense cap accident, així com la bandera del Vaticà, per ser el temple més alt de l’Església catòlica.
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Mentrestant, aquí a Catalunya:
Modificar planejament urbanístic per tenir nous habitatges disponibles per a la gent, triguem 3650 days
Posem-nos les piles
The Dor Brothers@thedorbrothers
We just made a $200,000,000 AI movie in just one day. Yes, this is 100% AI.
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Ni pujant ni baixant impostos els serveis que ofereix l’Estat són gratuïts
El cost que tenen, sempre el paguen els ciutadants, directa o indirectament
Cap servei és gratuït 🧐
Jaume Clotet@jaumeclotet
Si puges impostos per fer gratuït un servei… ja no és gratuït. És més: la gent que fins ara no agafaven el metro pagaran més impostos per fer-lo “gratuït” per als que l’utilitzen. Deuen explicar aquest sopar de duro a la Caracas School of Economics.
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La revolución industrial llevó a masas enteras del campo a las fábricas. Y propició una nueva clase social: el proletariado. De esa tensión emergió un movimiento filosófico, económico y emancipador que transformó el mundo y el siglo: el marxismo.
La IA está cambiando rápidamente el trabajo. Todo y a la vez. Sería ingenuo pensar que esto no traerá tensiones sociales drásticas y profundas. Porque cuando el trabajo cambia, el mundo cambia.
Algo grande está pasando, sí. Gracias por resumirlo tan bien, @pepmartorell. Os animo a leerlo y a reflexionar.
Pep Martorell@pepmartorell
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Sigo a casi 3.800 personas en Twitter/X. NINGUNA es propagadora de odio, ni troll, ni fascista. No es la plataforma, es la persona. Y lo mismo en cualquier red social. Si no te gusta lo que lees o quien lo dice, está en tu mano ignorarlo o responderle.
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Aquest matí s’ha instal·lat a la rotonda de la B-23 l’escultura “One”, l’obra escollida per la ciutadania en el procés participatiu impulsat per l’Ajuntament, creada pels artistes santjustencs Toni Fàbregas i Paula Fàbregas.
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“la insistencia del Gobierno () en la demonización del trabajo () como una condena de la que hay que hacer lo posible por escapar.”
És una qüestió ideològica
El treball és un dret. Ens fa lliures i no depenents dels subsidis.
Protegim-lo, o ens el prendran lavanguardia.com/politica/20260…
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“…no hay un mecanismo efectivo de supervisión de esas bajas laborales.”
Que ho faci la Inspecció de Treball.
Són uns cracks detectant fraus a la feina.
lavanguardia.com/politica/20260…
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