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Katılım Temmuz 2019
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Pour compléter la critique du positivisme en philosophie/épistémologie de l'histoire, complètement occultée par les cuistres de l'islamologie mainstream. Bref, les classiques par ordre du plus complexe au plus simple, avec une préférence pour H.-I. Marrou pour débuter.
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Pour compléter : sur la philosophie du positivisme qui gangrène les études islamologiques de nos cuistres. [1/2], à compléter avec les ouvrages au bout du fil - en cliquant sur le tweet ci-dessus - sur l'orientalisme et l'eurocentrisme.

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khalid yousef
khalid yousef@khalidsyossef·
The Cambridge World History of Violence (Volume 4: 1800 to the Present) Part III - Warfare, Colonialism and Empire in the Modern World eds. Louise Edwards et al. 2020 PDF 🎯 archive.org/download/cam-v…
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Je partage une bibliographie non-exhaustive mais plénière, d'études sérieuses loin du cirque de l'islamologie main stream : épistémologie des sciences sociales, méthodologie historique, études historique sur l'islam et études coraniques. Bien d'autres références à citer.
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Plus qu'un "motif messianique" général, « Aḥmad » est ici particularisé en la personne de Muḥammad, qui en plus d'assumer ce titre, bénéficie également par son nom personnel « Muḥammad », d'un lieu singulier où se conjuguent désignation nominative et espérance eschatologique.
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En ce sens, la somme des "espérances messianiques" particularisées et subsumées en la personne de ʿĪsā, se voient alors "universalisées" dans ce "transfert de légitimité". Plus que le Prophètes des Arabes, Muḥammad bénéficie du capital symbolique dont ʿĪsā est initialement doté.
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Tentative d'une archéologie historique et linguistique du 'aḥmad' coranique (Q 66.1) dans l'espace de l'Arabie péninsulaire et du paysage sémitique biblique. Pour une recontextualisation des mots et des idées à l'aune de l'écosystème de l'Arabie tardo-antique (VIe-VIIe siècle).
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Dilemme théologique: 1. Ces « Muḥammad » médinois pré-islam - marque d'une espérance prophétique - sont faux. Donc Muḥammad prophète ex-nihilo = rupture d'habitude. 2. Il y a des antécédents empiriques - historicisation des accidents - alors il y a un attentisme prophétique.
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Un énième indice venant confirmer l'usage de Muḥammad/Aḥmad est l'inflation du prénom "Muḥammad" à Médine à l'aube de l'Islam, non seulement d'un simple "titre". La rareté du prénom dans le pré-islam interroge sur la raison d'être de cette prolifération qui est historique.

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On peut donc supposer des mouvements migratoires du sud vers le foyer juif de Médine, dont l'espérance messianique a vraisemblablement accompagné ces juifs réfugiés durant la chute du royaume juif, d'où l'inflation du nom "Muḥammad" à l'aube de l'Islam (fin VIIe s.) à Médine.
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Il y a là un lieu commun entre lesdits "Muḥammad médinois" aux filiations tribales sud-arabiques et les juifs sud-arabique du même siècle (Ve-VIe s.), les points de contacts étant attestés. La chute du royaume juif de Himyar a dû maximiser une forme d'espérance "messianique".
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Une corroboration sureprenante. L'inscription datée de ~523 du souverain Sharaḥʾīl Yaqbul ḏū-Yazan : « Seigneur des juifs, par le très Loué (muḥammad) » D'après la tradition islamique, son petit-fils Sayf b. ḏī-Yazan affirme connaître à l’avance ledit nom de Muḥammad.
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Fait intéréssant à noter, l'inscription Ja 1028 de déjà discuté : « Seigneur des juifs, par/avec le Louangé (mḥmd) » érigée par Sharaḥʾīl Yaqbul ḏū-Yazan. Son petit-fils Sayf b. ḏī-Yazan dit connaître à l’avance le nom de Muḥammad lors d’une visite de ʿAbd al-Muṭṭalib.

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