波士頓書評Boston Review of Books

波士顿书评特别在日本求得秦晖教授《“娜拉出走以后”：中国女权的世纪反思》增订版签名本。链接为波士顿书评翻译的增订版序言英文版：Qin Hui | The Leviathan that Devours “Nora”: Feminism and the Path of Chinese Women Preface to the Expanded and Revised Edition of “After Nora Left Home: A Century of Reflection on Chinese Feminism” bostonreviewofbooks.substack.com/p/qin-hui-the-…

无疑，中国体制下的女性行为经常伴有高强度的“国家动员”，王政教授高度赞扬“社会主义國家女權主義”,肯定“国家权力奮力推進男女平等”，她认为在中国“女权主义是搭載著國族主義這輛車進入主流社會”的。事实上，女性摆脱父权束缚而成为现代国家的全权公民，的确是普世意义上女权落实的主要内容。我相信无论中西都应该朝这个方向走。然而我国女性真的从传统的臣民变成现代国家的全权公民了吗？如果摆脱父权后不是成为现代公民，而是像北齐文宣帝那样把“孟姜女”也抓去修长城，那也是“妇女解放”？人们可以从本书给出的大量事实中获取答案。这里还可以补充一个典型： 女权革命在中国，最有名的艺术象征莫过于曾经的“八个革命样板戏”之一《红色娘子军》。这部作品从中国第一批彩色电影到芭蕾舞剧都妇孺皆知，其主题歌词“战士的责任重，妇女的冤仇深”脍炙人口。这《红色娘子军》的生活原型是共产革命中琼崖红军的一支女子部队。现在知道当时在琼崖参加中共军队的女性，历经多年动员最后多达2300多人，她们中不少人确实是“反抗封建压迫”、“不满丈夫欺压”而响应动员投奔沙场的，这应该是典型的中国式“娜拉出走”了。但是这些“妇女解放”先锋在革命胜利后的结局如何？直到1986年，原琼崖纵队领导人在生命临终时才道出这个令他遗憾终身的内幕：中共接管琼崖后很快于1952年开展“反地方主义”运动，琼崖纵队因并非中共嫡系而被怀疑为“土匪”，男兵解除武装变为进深山服劳役的“林业师”，其2300名女兵被全部强行遣散，“赶回老家，分文不给”，连一纸复员证书都没有领到。她们很多人已“出走”多年，“无家可归，不少人流浪街头当乞丐”，甚至有40多人因走投无路先后自杀，10多名沦落为妓女。当西方女权学者津津乐道于中共把“旧社会”的妓女全部抓起来强制改造的巨大成功时，她们想到过革命女性又沦落风尘的这一幕吗？ 除了事实外，理论上这种所谓的“国族主义女权”其实也有问题误置。“国族主义”（Nationalism, 又称民族主义）在西方起源于“民族国家建构”，而“民族国家”作为近代概念，不同于自古就有的抵抗外敌或帝国统一。民族国家本质上应该是公民国家，即便在西方17世纪前后它形成时还经历过一个“绝对主义君主制”阶段，但与“秦制”的不同就在于按马克思的话说，它是“市民与王权的（临时）联盟”，其历史合理性在于对内消除领主权（在没有秦制的欧洲，它是当时人权进步的首要障碍），对外排除罗马教廷的跨国神权（当时是欧洲思想解放的首要对象），从而为下一步“市民战胜王权”（其在欧洲的思想基础就是洛克、卢梭式的“王权坏，父权好”）铺平道路。 但令人深思的是：普世价值的实现并没有普世的路径，在早就大一统、内无领主制、外无罗马中世纪神权的近代中国，人权（包括女权）进步的首要障碍不就是皇权吗？此时复兴秦制，不是“市民与王权的联盟”而是王权消灭市民，甚至父权也铲除干净，只有王权独大永垂不朽，这还是所谓西方问题意识中的“国族主义”吗？搭载这辆车能否富国强兵倒不好说，但它能通向人权（包括作为人权重要部分的女权）吗？ 秦晖 | 吞噬“娜拉”的利维坦：女性主义与中国女性之路：《“娜拉出走以后”：中国女权的世纪反思》增订版自序 open.substack.com/pub/bostonrevi…

在当代社会的语境中，“减减肥”似乎已成为一种通用的社交关怀，甚至被视作解决健康、职业乃至情感问题的万能钥匙。但我们是否曾停下来质问：当“健康”被简化为体重秤上的数字，当BMI指数成为评判一个人自律与否的道德标尺，这种看似理性的逻辑背后，是否隐藏着深层的不公与偏见？奥布里·戈登在《“你只用减减肥就行了”：20个关于肥胖群体的迷思》中，以观察者与亲历者的双重视角，发出了振聋发聩的质问：如果所谓的“常识”本身就建立在过时的科研数据与商业合谋之上，我们为何还要以此为据来审判彼此的身体？ 本文为风之回响RESONANCE*北京联合出版公司2026年3月推出的新书奥布里·戈登在《“你只用减减肥就行了”：20个关于肥胖群体的迷思》前言。标题为编者所加。 奥布里·戈登 | 当BMI指数成为评判一个人自律与否的道德标尺，减减肥就行？ open.substack.com/pub/bostonrevi…

1895年《馬關條約》簽署，清廷割讓臺灣、澎湖，臺灣的歷史由此改寫。長久以來，這段歷史多被理解為清朝戰敗、日本崛起的必然結果，割臺似乎只是清廷內部主和派的決定，或李鴻章一人的歷史責任。然而，這樣的理解是否忽略了更關鍵的國際因素？聯經出版5月推出羅振宸 新書《誰決定割讓臺灣？<馬關條約>與美國的隱身角色》,,作者指出，在中日交戰與議和過程中，美國不是旁觀者，扮演了積極介入的「隱身角色」。透過近年公布的中英文史料，作者重建美國政府與美籍人士在甲午戰爭中的行動與影響：國務卿葛禮山、駐華公使田貝，以及受聘為清廷法律顧問的科士達，如何在外交、法律與談判層面發揮作用。尤具關鍵的是，科士達不僅協助清廷起草議和文件，戰後更隨行來臺，參與臺灣、澎湖主權交接文件的撰寫與儀式。本文為新書書摘，出版社授權刊發。 羅振宸 | 誰決定割讓臺灣？《馬關條約》與美國的隱身角色 open.substack.com/pub/bostonrevi…

This excerpt is taken from the book Everyday Occupation: American Soldiers and Chinese Civilians after World War II （Cambridge University Press， November 27，2025）by Chunmei Du, Associate Professor at Lingnan University, Hong Kong. Footnotes omitted. This introduction Everyday Encounter provides historical and theoretical framings for this book. It situates the American military presence in postwar China within two interconnected contexts of China’s civil war confrontations and America’s global occupation. It engages with existing historiographies by locating China in the American empire and locating America in Communist propaganda. Through the micro-lens of the everyday, it also analyzes the actual and critical links between grassroots frictions and Sino-US relations. Authorized by the author for publication. This sophisticated book connects everyday offenses and geopolitics into a broad historical argument about the limits of ideology, policy, and propaganda to grasp popular outrage. The Jeep transitioned from a symbol of Allied victory to a representation of American imperialism in postwar China when the U.S. military occupation of North China let loose soldiers who bullied, raped, disregarded traffic signs and offended ordinary people. Reconstructing a complex history of the U.S. Marine III Amphibian Corps (IIIAC)’s fifty-thousand-man force sent to help end the Japanese occupation, Du creates a detailed account for another explanation for how the U.S. ‘lost’ the People’s Republic of China. Deftly wrapping macro-politics (the rise of the U.S. Empire and Cold War) around a regional struggle to capture the Chinese state, this book clarifies how it is still possible to write about the people as a motive force. Beneath abstraction, Du argues, is the terrain of everyday experience where we decide to act or not.’Tani Barlow - Rice University Chunmei Du | Everyday Encounter open.substack.com/pub/bostonrevi…

5月，秦晖教授《娜拉出走以后：中国女权的世纪反思》（增订版版，日本読道社）出版，其增订版序言《吞噬“娜拉”的利维坦：女性主义与中国女性之路》在书评刊发后，再次引发对中国女权问题的讨论。经作者授权，书评刊发青年学者陈纯文章《作为一种文化霸权的女权主义》。陈纯文章批判了以“身份政治”和“权力关系”为核心的进步女权主义，认为其在简中网络中已形成一种“文化霸权”。作者指出，进步女权主义通过创造大量话语武器（如“男性凝视”“爹味”“有毒的男性气质”）赋予女性心理和实践上的权力，但也导致双重标准和对男性的不公，尤其在#MeToo运动中，虚假指控和缺乏比例原则的惩罚问题凸显。文章分析了女权主义在媒体、公共空间的广泛影响，及其对自由主义的挤占，同时批评其民粹化趋势和内部“提纯”现象，指出网暴和道德绑架与民粹行为同构。作者担忧进步女权主义的极端化可能导致社会反弹，如年轻男性中的“去责任化”运动，并认为其补偿正义逻辑损害男性人格整全，难以实现真正的性别平等。文章最后倡导更温和的“平权主义”，并警告将不成熟的理论强加于社会可能带来的危险。 陈纯 | 作为一种文化霸权的女权主义 open.substack.com/pub/bostonrevi…

Voices of Freedom: Reading Frederick Douglass with the Global Diaspora | 与波士顿书评一起阅读道格拉斯 Sponsored by Mass Humanities,Reading Frederick Douglass Together Hosted by Boston Review of Books Reading Douglass With BRB2026 Professor Yinghong Cheng of the Department of History at Delaware State University will further discuss Frederick Douglass’s thought from the perspectives of his support for Chinese workers, universal human rights, and the American “melting pot” nation. 美国特拉华州立大学历史学程映虹教授，将从声援华工、普世人权、熔炉民族等方面进一步介绍Frederick Douglass思想。 Date: Saturday, May 30, 2026 ，2:00 PM – 4:00 PM Eastern Time Meeting Link： meet.jit.si/ReadingDouglas… Voices of Freedom: Reading Frederick Douglass with the Global Diaspora | 与波士顿书评一起阅读道格拉斯 open.substack.com/pub/bostonrevi…

《独立宣言》发表250周年，跟随高全喜老师去美东，重温美国独立、建国、制宪全过程 Celebrating the 250th Anniversary of the Declaration of Independence: Join Professor Gao Quanxi on a Journey to America’s East Coast to Retrace the Entire Course of American Independence, Nation-Building, and Constitutional Founding 思想食堂 | 《独立宣言》发表250周年，跟随高全喜老师去美东，重温美国独立、建国、制宪全过程 open.substack.com/pub/bostonrevi…

中国“文化大革命”爆发60周年：学界详解被掩盖的文革真相 ——“集体杀戮” bbc.in/4tCuWHg

今天是5月16日，为纪念中国文化大革命爆发六十周年、结束五十周年，波士顿书评特别推出一系列深度访谈和评论文章。此专题仍将继续，不断推出，在今天，像中国的文化大革命这样的灾难是否会重来？在全世界极端右翼崛起的今天，我们如何防止极权主义的政治灾难？ 专题 | 纪念文化大革命爆发六十周年、结束五十周年 open.substack.com/pub/bostonrevi…

上周书籍考古介绍了一个1977年10月江西共大的宣传小册，有读者指出其中错误，书评已经纠正，并向读者道歉。江西共大是1958年大跃进时期创办的“半工半读、勤工俭学”典型，是毛泽东亲自肯定的“社会主义新型大学”。1961年7月30日，毛泽东曾写过《给江西共产主义劳动大学的一封信》，即著名的《七·三〇指示》，高度肯定“你们的事业我是完全赞成的”“这样的学校确是很好的”，并号召全国推广。文革中，共大被树为“教育革命”红旗。今天的小说《毛主席的红烧肉》便是以当年江西共大的学生为主人公。 罗小虎 | 毛主席的红烧肉 open.substack.com/pub/bostonrevi…

5月6日，文革史研究專家余汝信編著《江青年譜》由香港新世紀出版社出版，該書是余汝信繼《陳伯達年譜》和《康生年譜》之後的第三部文革人物年譜。本文为作者余汝信所写的代前言，出版社授权刊发。 秦晖 丨“娜拉”、“白骨精”和“有中国特色的女权” open.substack.com/pub/bostonrevi…

群友：郭沫若《十批判書》認為「秦始皇把六國兼併了以後，是把六國的奴隸主和已經解放了的人民，又整個化為了奴隸。」毛澤東很反對《十批判書》，並有一詩《讀〈封建論〉呈郭老》： 劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量。 祖龙魂死秦犹在，孔学名高实秕糠。 百代都行秦政法，“十批”不是好文章。 熟读唐人“封建论”，莫从子厚返文王。

群友：郭沫若《十批判書》認為「秦始皇把六國兼併了以後，是把六國的奴隸主和已經解放了的人民，又整個化為了奴隸。」毛澤東很反對《十批判書》，並有一詩《讀〈封建論〉呈郭老》： 劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量。 祖龙魂死秦犹在，孔学名高实秕糠。 百代都行秦政法，“十批”不是好文章。 熟读唐人“封建论”，莫从子厚返文王。

@luosiling 郭沫若罵江青「白骨精」，恐怕心裏的「唐僧」是他自己，而不是毛。「白骨精」天天想著要吃唐僧肉，「批孔」時、「人爲刀俎，我為魚肉」可能把郭老嚇得不輕。

5月6日，文革史研究專家余汝信編著《江青年譜》由香港新世紀出版社出版，該書是余汝信繼《陳伯達年譜》和《康生年譜》之後的第三部文革人物年譜。本文为学者为《江青年譜》所写序。出版社、作者授权刊发。 秦晖 丨“娜拉”、“白骨精”和“有中国特色的女权” open.substack.com/pub/bostonrevi…

秦晖老师白骨精出处

这个解释是符合郭沫若性格

5月6日，文革史研究專家余汝信編著《江青年譜》由香港新世紀出版社出版，該書是余汝信繼《陳伯達年譜》和《康生年譜》之後的第三部文革人物年譜。《中國傳統史觀下的「文革」歷史》為出版人鮑樸先生@NewCenturyBaopu為《江青年譜》出版所寫的出版雜記。作者授權刊發。 鮑樸 | 中國傳統史觀下的「文革」歷史 open.substack.com/pub/bostonrevi…