تعرف على الإباضية حقاً

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله المُفيض للنعم، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. تهدف هذه الصفحة للتعريف بالمذهب الإباضي وكشف الشبه عنه بمنهج علمي رصين

الحمدُ لله والصلاة والسلامُ على رسول الله. بالرغمِ من سخافةِ ربطه المزعوم بين مقال الأشعرية والعلمانية، لنا أن نقوم بالردِّ على ما يروِّجونَه من شبهٍ مغالطية في خلقِ القرآن. أما بيانُ شبهته، فهو استدلَّ بأن القرآن إن كان مخلوقاً كان ناقصاً، والنقص على القرآن مستحيل، فلا يكون مخلوقاً. فالجوابُ بطريقِ الحِل هو أن المُخالِف لم يُفَّصل في معنى النقص، إذ أنه قد يُطلقُ على معانٍ كثيرة، منها الإنقاص في المعاني والألفاظ، ومنها ما كانَ معناه الاحتياجُ إلى مؤثرٍ يؤثِر فيه، ومن معاني النقصِ ما يختصُ بالحي دون الميت، ككون الشيء فاقِدًا لصفات الكمال فيكون عاجزاً مُكرهاً جاهِلا، ولنا أن نجمعَ معاني النقص في لفظين: الاحتياجُ إلى مؤثرٍ، وعدمُ مطابقة الشيء للمصلحة، وإن علِمتَ هذه المُقدِّماتِ وجدتَ موضِع الخلط والتشنيع. ولنا أن نسألهُ سؤالاً: ما هو معنى النقص الذي يجب أن يكونَ في كُل مخلوق؟ فإن قال أنه الاحتياجُ إلى مؤثرٍ فهو مُسلم، وإن قال أنه إنقاصٌ من صفات المخلوق بحيث لا يكون مطابقاً للمصلحةِ مطابقةً تامةً فلِم قُلتُم أنه لازِمٌ لكلِ مخلوق؟ فإن قيل أن كل مخلوقٍ جائزُ التبدل، قلنا هذا جوازٌ عقليٌ لا عادي، والممتنع الثاني،فإن علمتَ هذا بطل استدلالهم، لأن مفاد قولهم على المعنى الأول أن القرآن محتاجٌ للمؤثر لكونه مخلوقا، وهذا لازمٌ بينٌ لا شك، وإن كان بالمعنى الثاني لزمهم الدليل.

@msn19931 @alsawafy5 البرنامجُ معتمدٌ على ما هو مبثوث في الشبكة من مقاطع المشايخ.

@nameof1A @alsawafy5 هل معتمد البرنامج من مكتب الفتاوي في عمان!؟

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله و بعد... فهذا موقع أنشأه وأسسه أحد اﻹخوة اﻷفاضل، هو مزود بالذكاء اﻹصطناعي ويُسهِّل الوصول إلى الفتاوى فلذلك هو مفيد جدا لطلبة العلم، ونرفق إليكم رابطه و صورةً لمؤسسه يُحدثكم عنه. fatawa.site

<كلامٌ في ما يُشاع من قرارات الاختلاط> قد شاعَت قراراتُ وزارة التعليمِ بما يخصُ إدخال الكادر النسائي في التعليم المدرسي المتوسط، ونُريد من الوزارة الكريمة إعادة النظر في ما يخص ذلك، وذلك لأسبابٍ شرعيةٍ واجتماعية. أما الأسباب الشرعية، فهي ما يُذكر في كتابِ الله من تحريم الاقتراب من الفواحش، قال تعالى (وَلَا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ ۖ)، ولا شك في أن الاختلاط الحاصلَ نتيجةً لهذا القرار مُعينٌ على الفواحش، ومن السنة النبوية الشريفة، قول خير الأنام عليه أفضل الصلاة والسلام (إيَّاكم والدُّخولَ على النِّساءِ)، ودلالة الحديث واضحةٌ لكل ذي عينين، فهذا نهيٌ صريحٌ عن الاختلاط بالنساء الأجنبيات، ولا شك في أن القرار معينٌ على الاختلاط. وأما الاسباب الاجتماعية، فهي مما يُعلم من طبائع مرحلة المراهقة، التي يشتد فيها عود الإنسان، ويكبر بدنه، وتشتد فيها الرغبة الجنسية، وقد يحصل ما لا يحمد عقباه، وكثيرٌ ممن خَبِر المراهقين يعلم ما قد يفعله بعضهم من تجرؤٍ على انتهاك محارم الله، وهذا مؤذنٌ بالخطر، فلزِم من ذلك الحيطة والحذر، وزِد على هذا كثرةُ الاعتداء الجسدي بين المُعلّمين والطلاب في المدارس، ولا يخفى على عاقلٍ أن المرأة لا تقوى على ذلك. وهذا ختامُ المقال، فنسألُ الله التوفيق والسداد، والبعد عن الرذيلة والفساد، وحفظ الله الوزارة الموقرة. @EduGovOman

الحمدُ لله وبعد... لا شكّ شرعاً في أن كلَ مغايرٍ لله بالذات مربوبٌ ومخلوق، والمُخالِف لا ينازع إلا في إثبات مغايرةِ القرآن للواجِب تعالى وصفاته، وإن سلّم ذلك فلا نزاع في خلقه، ولنا - بتوفيقٍ من الله - أن نشرعَ في ذكر التنبيهاتِ المختصرةِ على المغايرة، ليحصل العلمُ بالمخلوقية. أولها: طبيعةُ معنى الكلام المعلوم لدى البشر بالضرورة، إذ أن الكلامَ مجردُ موجاتٍ في الهواء، وهو "معلولٌ للطرقِ والقلع" باصطلاح القدماء من النُّظار، فهو حركاتٌ وسكناتٌ في الهواء، وما كان كذلك لم يكن قائماً بالله تعالى لامتناع قيام الصفة الواحدِة بالشخص في ذاتين. لا يُقال: أن الكلام الإلهي مخالفٌ بتمام الذات للكلام الإنساني، لأننا نقول، أن بيان الاختلاف لا يكون إلا بالحس أو بالعقل، والحِسُّ لا يجد فرقاً بين الكلامين، والعقل يحيلُ اختلاف الكلام بالذات، إذ لا يُطلق الكلامُ إلا على الحروف والأصوات المعلومة ببديهة الحس، وإن اصطلح المخالف معنى مغايراً فيجب عليه تبيين ذلك. ثانيها: النظرُ في خواصِّ القُرآن المذكورةِ في آياته، كمثلِ كونِه حالاًّ في صدور الذين أوتوا العلم، وكونِه مسطوراً في اللوح المحفوظ، قال تعالى (بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ ۚ)، وقال تعالى (بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَّجِيدٌ فِي لَوْحٍ مَّحْفُوظٍ)، ولا شكَّ عند كل عاقل أنَّ الصفات الإلهيةَ لا تحلٍُ في مخلوقاته، وبراهينُ امتناع الحلول العقلية مذكورةٌ في المطولاتِ الكلامية، ويكفي في بيان فسادِ هذا أن الخصم مانعٌ لحلول الصفة في المخلوقِ، إذ أنه قائلٌ بأن كل من حلت به صفةٌ فيجب أن تُسند إليه، فإن حلّت صفةٌ إلهيةٌ في مخلوقٍ صارت صفته لا صفة الواجب تعالى. وذكر الإمامُ السالميُّ - رحمه الله - هذا الدليل بصيغةٍ أُخرى فقال في جوهره: وأنَّهُ في اللوح قطعاً رُسما كذلك أيضاً في صدورِ العُلما وذاك مخلوقانِ هل تقولُ يحوي القديمَ حادثٌ منقولُ. وهذا تدوينٌ مختصرٌ ومتسرَّعٌ للمسألة، فأسأل الله أن يغفر لنا خطايانا، وأن يهدينا سُبل الرشاد.

الحمد لله و بعد... سؤال: هل في قوله تعالى ( وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًا ) دليلٌ على أن أهل الفترة يُعذرون في اﻵخرة؟ الجواب: كلا، فالمراد بالعذاب ها هنا العذاب الدنيوي لا اﻷخروي والسياق واﻵية بعدها دالَّان على هذا، قال تعالى (وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًا (15) وَإِذَا أَرَدْنَا أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا ) فالذي عليه المذهبُ أنه لا يُعذر أهل الفترة في ما قامت به حجة العقل الإجمالية من وجود إلهٍ واحدٍ متصف بصفات الكمال، أما في السمعيات فيُعذرون، والله أعلم.

صور لـ #شيخنا_الصوافي حفظه الله في أول أيام عيد الفطر السعيد لعام ١٤٤٧هـ

الحمد لله و بعد... قد اشتُهر في الفترةِ الأخيرة البحثُ في سقوط صلاةِ الجمعة عند اجتماعها مع صلاة العيد، ولنا أن ندلي بدلونا فيها بشكلٍ مختصر، ونسألُ الله التوفيق والصواب. أعلم أن صلاةَ الجمعة فرضُ عينٍ بنص كتاب الله العزيز العظيم ، قال تعالى ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَىٰ ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ۚ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ﴾، والمتقرر في القواعِد الفقهيةِ أن السنةَ لا تسقط الفرض، فلا تُسقِطُ العيدُ الجمعة. وفي البحث الحديثي: فاﻷحاديثُ التي يستدل بها القائلون بسقوط الجمعة كحديث أبي هريرة فيها نظر, ﻷن في إسناد هذا الحديث الراوي المسمى "بقية" و "بقية" مُتكلم فيه و قد قال الذهبي عنه: (أحاديث "بقية" ليست نقية فكن منه على تقية). و أما حديث عثمان بن عفان في صحيح البخاري فلنا أن نقول أن دلالتَه على مرادهم غير واضحة على تقدير صحته، وبيان ذلك أننا نقول بأن الرواية َ دلَّت على ترخيص عثمانَ لأهل العوالي والقرى البعيدة، وهؤلاء من ظاهر الحديث لا تجب عليهم الجمعة رأساً لبعدهم عن الحواضر. و بالجملة، فبقيةُ اﻷحاديث التي يستدلون بها ضعيفةٌ شديدة الضعف، وهذا مختصر للمسألة، وهو أشهر ما يستدلون به. ونودُ - نحن أصحاب الحساب - أن نهنئكم بحلول عيد الفطر، سائلين لكم التوفيق والخير والنجاح، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[هدمُ طريق استدلالٍ مخصوصٍ بحديث الجارية] أقول في هذا المقام: قد أطنَبَ العلماء في الكلام حول أسانيد حديثِ الجاريةِ وما يكتنفها من ضعفٍ أو شذوذ، غير أني ارتضيتُ منهجاً آخراً متوجهاً لنحوِ الاستدلالِ بالحديث على التّحيز والتجسيم، محاوِلاً نقضه وتضعيفه، مع أخذ الاحتياط بتوجيه النقضِ إلى تقريرٍ مُعيَّنٍ للاستدلال، فقد لا يتَّجِه النقضُ إلى تقريرٍ مغايرٍ لما نقضتُه، ولنَا أن نشرع في التقرير على لسان الخصم، فأقول على لسان الخصم: "اعلم أن النبيَّ صلى الله عليه وسلمَ قد أقرَّ الجاريةَ على إشارتها للسماءِ أو نُطقِها للفظِ الإشارة، ولمّا كانَّ النبيُّ صلى الله عليه وسلم لا يسكتُ عن باطلٍ لزم أن يكون ما فعلَتْهُ الجارِيةُ من إشارةٍ وتجسيمٍ حقاً، فوجَبَ أن يكون النبيُ مُعتقِداً بالتحيُّز والإشارة، والنبيُ أعلمُ الناس بربه فاعتقادُه صحيحٌ ضرورةً" انتهى التقرير. قُلنا: لا نُسلِّمُ أن سكوتَ النبي بلا إنكارٍ مفيدٌ للإقرار قطعاً، بل في كثيرٍ من الأحوالِ قد يسألُ النبيُ سؤالاً متضمناً للإجابة بنحوٍ جزئي، فإن جاوبَ المسؤولُ عن السؤال حصل المطلوب، ولا يعني ذلكَ كونُ النبيّ مقراً بالجواب كله بل بما تضمنه، ولنا أن نُدَلِلَ على ذلك بحديثٍ آخر، وهو حديثُ عمران ابن حصين، والطريفُ فيه أن القومَ يستدلون به أيضًا على أن الله في السماء. نص الحديث هو "قال النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم لأبي : يا حُصينُ كم تعبدُ اليومَ إلهًا ؟ قال : سبعةً؛ سِتًّا في الأرضِ وواحدًا في السَّماءِ، قال : فأيُّهم تعُدُّ لرغبتِك ورهبتِك ؟ قال : الَّذي في السَّماءِ، قال : يا حُصينُ أما إنَّك لو أسلمتَ علَّمتُك كلِمتَيْن تنفعانك، قال : فلمَّا أسلم حُصينٌ قال : يا رسولَ اللهِ علِّمْني الكلمتَيْن اللَّتَيْن وعدتَني فقال : قُلِ اللَّهمَّ ألهِمْني رُشدي وأعِذْني من شرِّ نفسي" وبيانُ الاستدلالِ أن النبيَ صلى الله عليه وسلَّم لم يُنكِر على الحصينِ رضي الله عنهُ إشراكه وعبادتَه للآلهة بل سكتَ عنه، والخصم قائلٌ بأن سكوت النبيِ يفيد الإقرار، فلو كانتْ قاعدتُهم صحيحةً لزم أن يكون النبيُ مقراً بالشرك، فلا يتجه الرَّدُ القائل بأن المعبود يأتي بمعنيين، معبودٌ بحقٍ ومعبودٌ مطلقا بلا شرطٍ فيكون سؤال النبي عن الثاني، كما بيَّنا في موضوع الشاهد. وقد يجتَجُّ الخصم بقوله: وما يمنًع أن النبي قد أنكر عليه بعد موقفه هذا وعلمّه التوحيد؟ ولم يُذكر هذا في الحديثِ لسببٍ أو لآخر. فلنا أن نقول: وكذا في حديث الجارية، فما يمنَع أن يكون النبيُ قد أنكر على الجاريةِ بوجهٍ ما؟. ولنا أن نضرب مثالاً مُعِيناً للفهم، فافرض أننا كُنا في بلادٍ بعيدةٍ لا نعلم إسلامَ سُكانها، ثم رأينا رجُلاً قد اشتبهنا في إسلامه، فتتبعنا أثَرَهُ حتى وجدناهُ يُصلي بصلاةٍ ساقطةِ الأركان، غير أنه يأتي بالفاتحة والقرآن وبعض ما يُتمها، فعنئدَ إذن قُلتَ لي "صدقَ ظنُّك فإنه مسلم". فانُظر وقارِب، هل يُتصورُ من سكوتي عن كلامك صحةُ صلاةٍ الرجل؟ فإن قلتَ لا، قُلتُ فكذلك الحديث، فإن الرجل قد أتى بجاريته ليختبر إيمانها ليرى أيعتقها أو لا، فكما لم تفهم من إقراري صحة صلاة الشخص فافهم من إقرار النَّبي على الجاريةِ أنه ليس تصحيحاً لاعتقادها بالتجسيم. وهذا ختام المقال، فأسألُ الباري التوفيق والسداد، والبعد عن الغفلة والفساد. وصلِ اللهم على سيدنا محمدٍ وعلى صحبه وسلم.

حرقوص بن زهير السعدي من صحابة أهل النهروان. قال ابنُ كثير في البداية و النهاية [ج٧ ص٨٣] (وقال حرقوص بن زهير - وكان صحابيا أيضا -) وجاء في تاريخ الطبري [ج٤ ص ٦٧] ما نصّه (وأمدّهم بحرقوص بن زهير السعدي، وكانت له صحبة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم) وجاء في كتاب الاكتفاء بمن تضمنه من مغازي رسول الله والثلاثة الخلفا [ج٢ ص ٥٤٦] (فكتب بذلك إلى عمر، أمدهم عمر بحرقوص بن زهير السعدي، وكانت له صحبة، و أمّره على القتال، و على ما غلب عليه).

@Albr0o نعم سماحة الشيخِ -حفظه الله- من البشر، وهل يعني ذلك جواز الإساءة إليه والانتقاص منه دون أي ردٍ علمي مهذب؟ لسنا نمنع الحوار والمناقشة، لكن بأدبٍ واحترام، لا كما فعلتموه الآن. هداكم الله.

@nameof1A تراه بشر نفسك يالرمة

بسم الله الرحمن الرحيم إلى من تطاول بغير علم، وانساق خلف صخب بعض الجهال والناعقين، في مقام سماحة العلّامة الشيخ أحمد بن حمد الخليلي حفظه الله: اعلموا أن الاختلاف في الرأي لا يُبيح إسقاط الهيبة، ولا يبرر الطعن في المقامات العلمية. فإن مقام العلماء محفوظٌ بالشرع قبل أن تحفظه الأعراف، ومنهج أهل الحق قائمٌ على الحجة والبرهان، لا على السخرية والبهتان. لقد قال الله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا﴾، وقال سبحانه: ﴿إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾، وقال جلّ شأنه: ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ﴾. فهذه سنّة ماضية: دفاعٌ ونصرةٌ للمؤمنين، ووعيدٌ للظالمين وإن طال بهم الأمد. وفي الحديث القدسي قال رسول الله ﷺ: «من عادى لي وليًا فقد آذنته بالحرب» رواه صحيح البخاري. فأي وعيدٍ أشد من أن يُعلن الربّ الحرب على من يعادي أولياءه؟! وإن كان هذا في حق أولياء الله عمومًا، فإن أهل العلم في طليعتهم؛ لأنهم حَمَلة الشريعة، وأدلاء الأمة على الحق. لسنا نزعم العصمة لأحد، ولا نُغلق باب المناقشة، ولكننا نرفض أن يتحول الخلاف إلى إساءة، وأن يُستبدل النقاش العلمي بعبارات الجهال. فمن كان عنده نقدٌ فليأتِ به بأدبٍ وعلم، أما إطلاق التهم والتشويه فليس إلا دليلاً على خواء الحجة وضعف المنهج. اتقوا الله في ألسنتكم، فإن الكلمة دين، والوقيعة في أهل العلم ليست أمرًا هيّنًا. وإن الذي يحفظ العلماء اليوم إنما يحفظ لنفسه غدًا مكانته بين الناس؛ لأن الجزاء من جنس العمل. نسأل الله أن يهدينا جميعًا للعدل والإنصاف، وأن يحفظ علماء الأمة من أذى الجاهلين، وأن يجعلنا ممن يُعظم شعائر الله وأهل العلم بها. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

نُذكر الإخوة بأن الفقير قد فتح باب السؤال في الخاص سائلًا من المولى القدير أن يتقبل أعمالكم.

هل تخليد العاصي يلزم منه مساواة العاصي بالمشرك؟ الجواب: كلا، فإنهم وإن اشتركوا في الخلود في نفس المصير، ولكنهم في العذاب متفاوتون, فكما أن في الجنة درجات يتفاوت فيها اﻷبرار بحسب أعمالهم فكذلك في النار دركات يتفاوت فيها الفجار، فلا يتساوى الفاسق و المشرك, ودليل ذلك اﻷدلة النقلية الناصعة التي تنص على استحالة مساواة المشرك بالفاسق في العذاب وكذلك اﻹجماع. وأيضا، فقد يُقال من باب الإلزام، أنه كما استبشع المخالِفُ مساواةَ المسلم بالمشرك في الخلود, فالأولى أن يستبشع مساواته في مطلق الاشتراك في المصير، فيلزم منه أن يُقر بعدم دخول العاصي المسلم للنار، ويخالف النصوص السمعية القطعية بدخول العصاة للنار، فكيفما تخلصوا تخلصنا، فعلى المُحتج بهذه الحُجة أن يعلم أن الدين لا يبنى على العواطف والمشاعر، بل على الأدلة القطعية الناصعة، والله المستعان. وصَّلِ اللهم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

بسم الله الرحمن الرحيم بمناسبة حلول هذا الشهر الكريم، فإننا نحاول استغلاله في نشر الفوائد ودفع الشبهات، ولهذا فإننا قد فتحنا باب السؤال في المحادثة الخاصة، ويكون الجواب منشوراً لتعمَّ الفائدة للجميع، مع الحفاظ على خصوصية السائل. بارك الله فيكم ونفع الله بكم.

تلاوة خاشعة هادئة من صلاة التراويح في مسجد إيغوزة بقصر تغردايت بوادي مزاب #الجزائر الإمام القارئ رضا بن علي الحاج موسى . اللهم تقبل صيامنا وقيامنا وصالحات أعمالنا.

في خبر وفاة الإمام الوارث ابن كعب (ت:١٩٢هجري) - رضي الله عنه - ذُكر من خبر وفاته أن الوابل نزل ببلاد المسلمين ففاضت الأودية والقَنوات، وامتلأت الأفلاج والعيون، وكان للمسلمين سِجنٌ على مشارفِ وادٍ يُدعى "كلبوه" قرب حاضرة نزوى، وكان فيه مساجينُ كُثر، فأراد الإمامُ أن يُخرجهم خوفاً عليهم من الغرق، فأمر جُنده بإخراجهم فأحجموا خوفاً، فلم يرضَ ذلك فمضى إلى السجن بنفسه ليخرج المساجين وتبعه بعض أصحابه، فما كان إلا أن جرفهم الوادي، وابتلعتهم المياه هو وأصحابه مع المساجين، وعند انتهاء المطر وجفاف الأودية وجد أهل المنطقة جثمانه الطاهر كأن لم يصبه شيء وكأنه لم يمت، فتنازع أهل "العَقر" و"سعال" (من قرى نزوى ) على دفن جثمانه في قراهم، فأشار أهل الحل والعقد على أن يدفنوه على مشارف الوادي - حيث مات - صلحاً بين الفريقين، نسأل الله الموت على طاعته.