Rex Tukangtidur

@Mah_Hwan Hiks bener banget, Mas. Jadi kudu belajar ngomong fafifu di depan orang padahal mah pinginnya nulis doang 😭

Jadi penulis di Indonesia harus: 1. Bisa branding 2. Gaul/banyak teman 3. Public speaking bagus 4. Koneksi banyak 5. Sering tampil di publik 6. Kooperatif dgn penerbit/stakeholder terkait 7. Open minded 8. Dll, silakan tambah Makanya semua org bisa jd penulis. Kecuali PENULIS.

#Indonesia: Deeply concerned by horrific acid attack on Andrie Yunus, the Deputy External Affairs Coordinator of the Commission for Missing Persons and Victims of Violence (@KontraS). Those responsible for this cowardly act of violence must be held to account. HRDs must be protected in their vital work & able to raise without fear issues of public concern. - @volker_turk

Saya pernah mau bahas ini dari sisi pantun Betawi. Banyak orang mengira bahwa pantun, terutama pantun Betawi, (seakan-akan) "mewajibkan" kita untuk menyahut cakep. Kebanyakan orang menggunakan sahutan ini hampir pada setiap baris di bagian sampiran. Misalnya: Biru-biru bukannya kaèn (Cakeepppp!) Kembang melati di pelataran (Cakeepppp!) Sakit rindu bukannya maèn Si jantung ati punya lantaran Apakah sahutan seperti ini sebenarnya memang ada sebagai bagian dari seni pantun, khususnya pantun Betawi? Saya akan membahas ini dari sisi pantun Betawi, yang mungkin saja ada perbedaan dengan pantun dari daerah lainnya. Jadi, sebagaimana dalam pantun di berbagai wilayah di Nusantara, terdapat dua bagian, yaitu: sampiran dan isi, atau dalam istilah Betawi kulit dan isi. Pantun tersebut, di Betawi, umumnya memiliki 4 baris, dan sering juga 2 baris (pantun kontèt), meskipun terdapat pantun 3 dan 6 baris juga yang sangat jarang. Adapun sahutan "cakeppp" ini sebenarnya adalah senggakan, kalau dalam istilah Betawi. Senggakan ini umum diucapkan oleh alok (lawan bicara) dalam berbagai penampilan kesenian Betawi, seperti lagu, wayang kulit, dsb. Misalnya, contoh senggakan dalam lagu Jali-jali pada youtu.be/I2xdp8Al9oA?li… (05:05–05:10): Katènyè, dulu kotè Betawi ... (Témpo dulu, yè, Po'!) Nah, "témpo dulu, yè, Po' " di atas itu adalah salah senggakan. Jadi, senggakan itu dapat berupa perkataan apa pun yang, intinya, untuk "meramaikan" penampilan. Tidak harus cakeppp. Bisa saja lainnya, misalnya "hobat", "Apaan tu, Bang?", "ajib", dsb. Selain itu, tidak ada pakem posisi yang tepat untuk meletakkan senggakan ini, tetapi setidaknya ada hal yang harus diperhatikan dalam penempatannya, yaitu logis, karena senggakan ini kurang lebih seperti "interaksi" antara panjak (seniman) dan alok (lawan bicara). Dan senggakan ini sifatnya TIDAK WAJIB dan hanya sebagai "peramai" penampilan saja yang sifatnya spontan. Adapun untuk kasus pantun, bagian yang paling logis dan cocok untuk menempatkan senggakan ini adalah pada bagian antara kulit dan isi, seakan-akan untuk mengantarkan maksud pada isi yang dirimakan oleh kulit. Jadi, kurang lebih seperti ini: Biru-biru bukannya kaèn Kembang melati di pelataran –––––––––––––––––––––––––– (Cakeepppp!) Sakit rindu bukannya maèn Si jantung ati punya lantaran Umumnya, penempatan senggakan seperti ini. Dengan begini, pantun terkesan seimbang. Praktik ini yang sering dilakukan oleh banyak praktisi palang pintu. Adapun praktik yang biasanya dilakukan oleh orang awam dengan menempatkan Cakeppp hampir di seluruh baris pada sampiran atau kulit, ini adalah praktik yang pèdog (timpang) dan terlihat tidak seimbang karena senggakan yang digunakan sama pada kedua baris sampiran, sementara pada bagian isi sama sekali kosong. Ini tampaknya praktik yang agak keliru untuk menggunakan senggakan, apalagi dipahami sebagai "kanon" untuk pantun Betawi. Tradisi senggakan memang tradisi yang ada di kesenian Betawi secara umum, tetapi tidak pernah menjadi bagian kanonikal pada penampilan kesenian Betawi. Artinya, ini hanya sebagai "peramai" saja. Khusus untuk senggakan "Cakeppp" pada pantun, apakah sudah lazim digunakan dari zaman dulu pada pantun Betawi? Tampaknya, yang melazimkan senggakan "Cakeppp" pada pantun Betawi adalah acara Pesbukers pada bagian pantun masak aèr yang dilaukan oleh Bang Opie Kumis dan alm. Bang Sapri. Tapi, kalau diperhatikan, praktik penggunaan senggakan-nya pun masih cocok, yaitu di antara ujung kulit dan isi, tidak seperti praktik pèdog yang dilakukan oleh banyak orang sekarang ini. Coba perhatikan ini youtu.be/lP-W5Jb1ksk Masak aèr biar mateng Daon kélor di atas kedok –––––––––––––––––––––––––– (Cakep!) Sapri, lu jangan so' ganteng Mukè lu kayè telor kodok Sebenarnya, tidak ada masalah dengan senggakan semacam ini. Namun, dari sini, banyak orang kadung lumpar (terlanjur salah kaprah) dalam mengira dan menggunakan senggakan. Akibatnya, banyak yang menggunakannya terlalu sering dan kaga' keruan. Dari sini, para budayawan dan praktisi kesenian Betawi, tampaknya, terbagi dua mengenai hal tersebut: ada yang jeléh (muak) dan ada yang menerima (tentu, dengan penggunaan yang benar). Kalau pendapat pribadi saya, sebagai penikmat kesenian Betawi (bukan sebagai ahli), saya membebaskan saja mao lu paké entu senggakan, kè', engga', kè', sepanjang tahu cara menggunakannya dengan benar dan jangan ketelèngèsan (keterlaluan). Tampaknya, budaya ini, kemudian, juga "diimpor" oleh kawan-kawan kita dari daerah lainnya saat berpantun. Beberapa bulan lalu, saat saya di Kutai, salah satu dari mereka mengeluhkan mengenai "pengimporan" senggakan ini pada pantun mereka yang dilakukan oleh—katanya—institusi yang mengurusi kebudayaan di sana. Mereka menerjemahkan cakep (Betawi) sebagai gerécé (Kutai), yang—menurut perkataannya—kata tersebut kurang tepat dalam konteks ini apabila ingin digunakan. Kata tersebut, menurut pertuturannya, lebih berarti "indah" secara fisik daripada "indah" dalam konteks "mantap" sementara cakep di bahasa Betawi punya kedua makna tersebut. Orang tersebut mengeluhkan bahwa kebiasaan seperti ini menjadi "salah kaprah" baru di kalangan masyarakat sana. Simpulan: Dalam pantun Betawi, ada atau tidaknya senggakan bukanlah menjadi masalah. Hal yang terpenting, gunakan senggakan secara bijak dan benar.

@astridwasis @biasalahanakmud 🙈

@biasalahanakmud @noorhdee 😆😂

buku apa ini tolong 😭😭

@windyariestanty Ih kok samaaa. Saya juga gitu. Pas Nemu typo ky langsung seneng gitu.

sekarang, kalo nemu teks yang ada saltiknya, jarang manyun. setidaknya itu indikasi pertama kalau teks tersebut ditulis oleh manusia. :)))

@logos_id Ada buku2 anak langka juga ga, Min?

Habis mendigitalisasi 20+ buku langka Indonesia. Yuk bantu mimin menemukan buku-buku yang jarang ditemui di Indonesia agar bisa mimin bantu digitize (sebelum lulus sekolah 3 bulan lagi 🥲) Semua diupload perlahan di langka.logosid.app

@astridwasis Kayaknya dulu ga masalah deh bilang buku ini jelek buku ini oke. Kok sekarang jadi rame begini cuma perkara menilai buku anu jelek atau bagus. Toh emang ga selamanya kok kita bisa bikin karya bagus mulu. Ada kalanya butut.

sekadar nyebut 1-2 judul buku di QRT contoh buku jelek bisa ya diartikan: “merasa dirinya dan bacaannya keren.” aku jadi pengen nanya, terus kapan kah waktu yang tepat untuk kita bebas (di medsos) berkomentar “menurutku, buku A itu jelek”? ketika ekosistem literasi kita sudah gak kacau balau? ketika minat baca sudah gak rendah? what’s the ideal indicators really do you have in mind? menurutku, kalau dialog sesama pembaca cuma terus-menerus diisi hal-hal positif, bagus, baik, indah-indah, itu mengkhawatirkan sih; ada potensi melahirkan banyak sosok seperti FZ—yang pengen narasi sejarah kita pakai tone positif. 💩🤡

@vorofon Hahaha contohnya duuung. Kudet nih.

“Sastra Indonesia lebih banyak menerbitkan surat pernyataan, klarifikasi, dan permintaan maaf, ketimbang menerbitkan karya-karya monumental." — Da Roka, pemerhati sastra Indonesia yang nggak punya akun medsos

Betapa rentannya pekerja. 😢

Sebagai orang yg ga pernah kuliah, tontonan ky bgini emang bermanfaat bgt. Meskipun klo gue dengerinnya di motor sih, ga nyatet. Kyknya klo nyatet bagus juga.

@hmd_mhmd9832 .

I'm not exaggerating if I tell you that we are really living the last moments of our lives. If you’re scrolling, PLEASE leave a dot . it's just a dot

@gunsnrosesgirl3 @grok how to download this video?

This woman drew hopscotch outside her house and all the pedestrians loved it

Banyak partai sengaja merekrut artis untuk jadi anggota Dewan. Kenapa? Karena kebanyakan tidak begitu cerdas, jadi gampang disetir. Asal ditabok duit banyak, diberi fasilitas mewah, mereka bakal manut. Beginilah duitnya rakyat dipakai. Buat pesta-pora & ugal2an pejabatnya!

Justru sy mrasa semangat liat pergerakan skrng. Mendobrak stereotip aktivis masa lalu: pake kaos merah/hitam, gambar wajah che atau bintang kuning, klo ngomong ndakik2. Aktivis zaman now: wibu, onepiece, gamer, dianggap cringe & cute, dan yg dianggap popculture lainnya.

Sedihnya, semua itu terjadi seperti organic. Dari situ gue akhirnya mikir, ternyata di sirkel aktivis ada abang2annya juga. Apalagi ada yg sampe nyinyir soal influencer. Lah, masih untung influencernya ngajak berpikir kritis. Bingung maunya gimana dah.

@Remmentifleur @rgantas Saya udah baca artikel di atas dan penasaran. Ada ga sih kelompok aktivis di sini yang terstruktur, berideologi, memiliki pemimpin? Kalau ada, keberhasilannya kayak gimana? Kalau belum ada yg berhasil, ya menurut saya mah sama aja atuh.

@rgantas Tulisannya Mas Mughis makin hari semakin relevan saja indoprogress.com/2025/07/bahaya…

Apa benang merah penangkapan Delpedro, Khariq, dan Syahdan? Mereka itu bukan influenzer. Mereka itu aktivis sipil yang berjejaring di akar rumput. Penangkapan ini sebenernya menandai kekhawatiran kekuasaan terhadap gerakan massa akar rumput yg terorganisir dengan baik. Ini sebenernya usaha pembunuhan momentum Tentu gerakan sipil sangat terbantu dengan peran influenzer. Kita butuh kanal mereka untuk memberikan tekanan sosial media. Dan ane sangat apresiasi kepada para influenzer yang terlibat, karna hal tersebut butuh keberanian. Tapi keriuhan dan viralitas media aja ga cukup. Inget buku "If We Burn: The Mass Protest Decade and the Missing Revolution" karya Vincent Bevins. Banyak gerakan yang kini gagal mencapai tujuan dan kehilangan momentum, meski mendapat perhatian sosial media yang luas, sebut aja Arab Spring, Wall Street Occupy, dan Umbrella Movement. Mengapa? Sederhananya karna kegagalan mempertahankan momentum. Menurut Bevins ini berkaitan dengan ketiadaan struktur organisasi yang solid dengan kepemimpinan yang jelas dalam rangkaian aksi tersebut. Pada akhirnya kekuatan institusional (partai, serikat, organisasi) tetap penting dalam transformasi politik jangka panjang. Lagi-lagi tentang membina akar rumput. Ini kerja-kerja yang sulit emang... Tapi ini sesuatu yg masih atau pernah dikerjakan oleh tiga orang di atas pada titik tertentu. Thats why belum ada influenzer besar yang ditangkep. Ada dua kemungkinan, pertama dengan kanal sebesar itu, penangkapan influzer bakal memicu gelombang protes yang besar. Kedua karna memang influenzer belum bener-bener menjadi ancaman serius. Gue ngerti penjelasan Bevins terdengar sangat mendasar. Tapi percayalah kita kemungkinan tengah mengulang siklus kegagalan, dengan adegan-adegan yang sama di beberapa gerakan besar di seluruh dunia. NB: Maaf desainnya kek pamflet diskusi 😐

Kesaksian Ibu Maria Catarina Sumarsih, orang tua dari Wawan, korban Tragedi Semanggi I, 1998. Menurutnya, kondisi yang terjadi pada 98 dengan kondisi terjadi saat ini sama saja. 🎥: Permata Adinda #AksiKamisan #HentikanKekerasanAparat #ReformasiPolri #ProjectMultatuli

@ARSIPAJA Patokannya rumahmu? Bukan Kanjuruhan? KM 50? Munir, Marsinah, Affan, atau Papua? Atau pembantaian 1965?

Ibu jilbab pink yang berkata kasar bikin kamu ga nyaman? Good. Because there are ibu with soft-spoken words protesting in front of the presidential palace every Thursday since 2007, and you don’t give a damn. You don’t care about polite language. You just don’t give a shit.