since2007

@hhhhgt30800 @abxl70 اعترافك بأصل الصحة ينهي النزاع ويثبت تراجعك عن استدلالك بآية اليتامى لإبطال العقد أما هروبك لمسألة القيود والتشكيك في الإجماع فهو مراوغة لغوية لا اكثر لا تغير الحقيقة فالقيود لا تنفي أصل الجواز اللي كنت تنكره وبدأت تلف عليه عشان تستر انحشارك أمام النصوص

@ookqc @abxl70 أنا لم أناقش أصل الصحة في بعض الصور الفقهية بل محل الكلام هو الإطلاق والواقع العملي والضوابط الشرعية التي تقيده وجود أقوال فقهية لا يعني الإطلاق ولا يرفع القيود المعتبرة التي تمنع تنزيله على كل حال فدعوى الإجماع المطلق غير دقيقة من الأساس

الحين ينتشر المقطع ويجيك واحد امريكي يطلع اشاعة انها زوجته وترجع لنا التغريدة على اساس انها زوجته المهم اذا شفت امريكي - ياباني بعد اطفالك عنهم احتياط واذا معاك حيوان اليف بعده كمان

@hhhhgt30800 @abxl70 كيف ينظم الله أثر الطلاق لمن لم يبلغن إلا وهن زوجات فعلا وعقدهن صحيح فهل ينظم الشرع أثرا لباطل استدلالك بآية اليتامى لإبطال أصل عقدهن هو الخلط الحقيقي لأنك تضرب النصوص ببعض وتلغي إجماع المذاهب الأربعة اللي فهموا النص وأجازوه قبلك

@ookqc @abxl70 رابعًا الآية في العدة فهي تنظيم لأثر حالة ليس إنشاء لحكم الزواج تحويلها إلى دليل على الإباحة المطلقة تعميم غير صحيح ولا يوجد إطلاق كما تقول ولا إجماع على الإطلاق بل المسألة عند الفقهاء مقيدة بضوابط والاستدلال بالفعل وحده دون هذه الضوابط هو الخلط الحقيقي

@hhhhgt30800 @abxl70 تلاعبك مكشوف لأن الإجماع منعقد على أصل جواز العقد وصحته وهذا اللي تتهرب منه أما القيود فما تلغي مشروعية الفعل كما توهم الناس ودعوى بطلان الإجماع لمجرد وجود ضوابط هي الجهل بعينه لأنك تخلط بين الأصل وبين التطبيق اترك اللف والدوران لأنك أقريت بالجواز وانتهى دورك بطل ثرثرة

@ookqc @abxl70 أولًا قولك إن القرينة هي إجماع المذاهب الأربعة غير دقيق لأن محل الكلام أصلاً فيه تفصيل عندهم وليس إطلاقًا كما تصوره هم يفرقون بين جواز العقد وبين الإطلاق في كل الأحوال ويقيدون ذلك بالمصلحة وعدم الضرر فدعوى الإجماع على الإطلاق غير صحيحة

@hhhhgt30800 @abxl70 اعترافك بجواز العقد قبل البلوغ هدم كل كلامك السابق عن آية اليتامى والأهلية وخطورة النكاح أما قيود المصلحة والضرر فمحد أنكرها وهي بديهية بالدين لكنك كنت تنكر أصل الجواز والحين لما انحشرت بالشرع صرت تهاجم طرحي وتدعي التدليس عشان تستر تراجعك الحقيقة واضحة

@ookqc @abxl70 (2) ثانيًا الفقهاء نفسهم يفرقون بين عقد النكاح والدخول وآثاره وحتى من قال بجواز العقد قبل البلوغ لم يطلقها بلا قيود بل قيدها بـ المصلحة وعدم الضرر فطرحك على أنه إباحة مطلقة تدليس منك

@mil644 @abxl70 صحيح العرف يغير التطبيق ما يغير الحكم والحلال يبقى حلال والمصيبة بمن يقدس معايير الغرب وهم اللي جرموا الحلال وسمحوا للأطفال بالتحول وطبعوا مع الشذوذ والمسخ لحيوانات فكيف نترك شرعنا ونلحق أعراف ناس ضيعوا الفطرة البشرية ونفاقهم مكشوف ، الحقيقة ما تتغير عشان ترضي ضغوطهم الفكرية

@ookqc @abxl70 العرف الصحيح من مصادر التشريع ويرجع إليه ما لم يخالف النصوص فعل النبي ليس خطأ فكل الناس كانوا يتزوجون في ذلك العمر انظر فقط إلى أجدادنا كلهم تزوجوا في سن صغير ، هذه أعرافهم واليوم الاعراف تغيرت

@hhhhgt30800 @abxl70 استدلالك بالأولى باطل لأنه يصادم نص آية الطلاق وفعل النبي وإجماع المذاهب الأربعة اللي أجازوا عقد الصغيرة فهل أنت أفهم بالخطورة من رب العالمين ومنهم لو كان كلامك صح صاروا كلهم مخالفين للقرآن بطل تطوع الدين على مقاس أهوائك وتخترع قواعد تصادم صريح الوحي وفهم السلف ونصوصهم المستقرة

@ookqc @abxl70 (1) أولًا صحيح أن آية (وابتلوا اليتامى…) في سياق المال لكن استدلالي منها على مبدأ عام في القرآن ربط التصرفات الخطيرة بـ البلوغ والرشد والنكاح أخطر من المال فكيف يُتجاهل فيه شرط الأهلية والقدرة؟! هذا استدلال بالأولى ليس خلط

@hhhhgt30800 @abxl70 الآية في أموال اليتامى ولا لها دخل بعقد النكاح وإلا كان الأئمة الأربعة خالفوا القرآن لما أجازوا عقد الصغيرة خلطك بين الرشد المالي وأهلية العقد مجرد تأليف لأصول جديدة تبي تميع فيها الثوابت إذا الأئمة ما فهموا الآية وأنت اللي فهمتها فهذي مصيبة

@ookqc @abxl70 رابعًا القرآن نفسه قرر معيار الأهلية (وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدًا...) فربط بين البلوغ والرشد وهذا يبين إن المسألة ليس مجرد إمكانية شكلية بل أهلية حقيقية

@hhhhgt30800 @abxl70 واعترافك بصحة الزواج في الآية ينهي الجدال بس لغويات زايدة يبن الحلال الحلال بيّن

@ookqc @abxl70 ثالثًا على فرض صحة أن الآية القرآنية تُقر بوجود زواج ما قبل الحيض في واقع ما رغم أنها لا تتكلم عن ذلك إنما عن النساء اللاتي لا يأتيهُن الحيض فهذا لا يعني الإباحة المطلقة ولا إسقاط الشروط لأن باب النكاح عند الفقهاء مقيد بالمصلحة وعدم الضرر والقدرة وليس مفتوحًا بلا ضوابط

@hhhhgt30800 @abxl70 اعترافك بأن الآية تُقر بوجود الزواج هو نسف لكل فلسفتك السابقة عن (الخصوصية) و (واقعة العين) لأن القرآن خاطب به الأمة كافة أما محاولة تقييده بالمصلحة وعدم الضرر فهذا تحصيل حاصل ومحد أنكره لكنه ما يلغي أصل الإباحة والتشريع اللي جالس تهرب منه الشرع ما ينظم أثر لشيء محرم أو باطل

@msd1d دهون ولا معجنات ماشاءالله

ذي الي تخليك تغسل المواعين وتنوم العيال بدري

@00Alreem_ تتحررين قطعه قطعه ان شاءالله بحادث يغير ملامحك

الله يحرر وجيه السعوديات من هالسواد

@hhhhgt30800 @abxl70 القرينة هي إجماع المذاهب الأربعة على الاستدلال بفعله فهل كلهم جهلوا قواعد الأصول وفهمتها أنت؟ أما استدلالك بآية اليتامى فمردود لأنها في (الرشد المالي) لا في (عقد النكاح) وخلطك بينهم جهل وتدليس

@ookqc @abxl70 القاعدة الأصولية نفسها دليل عليك لأن العلماء قالوا الفعل النبوي يُحتمل التشريع ويُحتمل غيره ولا يُعمم إلا بقرينة يعني مجرد الفعل وحده لا يكفي لإثبات حكم عام مطلق والقرآن نفسه قيد الموضوع بالقدرة والرشد فربط بين البلوغ والرشد وهذا ينفي فكرة الإطلاق التي تتكلم عنها

@Fjaock النقاب عبادة وستر ما انفرض عشان يعجبك متناقضه تدعين الحرية وأول شي تسوينه التهجم على خيارات بنات وطنك وتشويه صورتهم

ليه الكذب طيب عيونها بالنقاب مابتبان جمالها ولو بانت ماعجبكم وقلتوا صغري النقاب ولاتحطين ميكب ولاتشوهين سمعة النقاب ولله مايملى عينكم غير التراب

@hhhhgt30800 @abxl70 الآية تتكلم عن أهلية التصرف بالأموال لليتامى ولالها علاقة بصحة عقد النكاح بدليل إن المذاهب الأربعة وأئمتك اللي تقتدي فيهم أجازو عقد النكاح قبل البلوغ خلطك بين الرشد المالي وبين أهلية العقد تدليس مفضوح محد قاله من المفسرين المعتبرين اترك الهبد عشان تبرر انهزاميتك الدين مب على كيفك

@ookqc @abxl70 (3) ثالثًا القرآن وضع معيارًا مهمًا في موضوع النكاح وهو البلوغ والرشد رب العالمين قال (وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدًا فادفعوا إليهم أموالهم) فالآية تربط بين البلوغ والرشد وهذا يدل إن القدرة والأهلية شرط معتبر ليس مجرد إمكانية شكلية

@hhhhgt30800 @abxl70 الآية ذكرت عِدّة (الطلاق) والطلاق لا يكون إلا بعد (زواج) صحيح وقائم ذكر الله لحكم عِدّتهن هو إقرار شرعي بوجود زواجهن أصلاً وهذا اللي فهمه كبار المفسرين والأئمة الأربعة وأجمعوا عليه تلاعبك باللفظ عشان تهرب من الحقيقة ما يغير إن النص أثبت الزواج قبل الحيض لا تحرّف معاني القرآن

@ookqc @abxl70 (2) ثانيًا استدلالك بآية واللائي لم يحضن في غير محله لأن الآية في سياق العدة وليس في إنشاء حكم الزواج الآية بتتكلم عن النساء وليس الأطفال الآية تتكلم عن النساء اللاتي لا يأتيهُن الحيض فهي وصف لحالة وليس أمرًا بتزويج الصغيرات ولا تشريعًا

@hhhhgt30800 @abxl70 هات دليل واحد من الفقهاء المعتبرين قال إن زواج عائشة واقعة عين أو خصوصية وادعاء الخصوصية هو اللي يحتاج دليل مو العكس الأئمة من عهد الصحابة استدلوا به على جواز العقد والدخول للأمة كافة ولا أحد ادعى الخصوصية إلا المنهزمين أمام قوانين العصر تتلاعب بالمصطلحات عشان اتمرر أفكار دخيلة

@ookqc @abxl70 (1) أولًا قولك إن الأصل في أفعال رسول الله التشريع مطلقًا غير دقيق لأن الأصوليين قرروا أن أفعال رسول الله منها ما هو تشريع عام ومنها ما هو خاص ومنها ما هو واقعة عين تُفهم في سياقها وليس كل فعل يُعمم بدون دليل

@7zm1_ كلهم ماش رزدنت السابع ارعب شي

(افضل العاب رعب)

@dream0i0 ياساتر يالغش

عرفت ليه ما حطوا صورتك في البطاقه يدك لون ووجهك لون

@MAlbumut شفت ذا بمزرعة جدي الله يرحمه