Pretty Cheung

誠意待人 享受人生 達照法師 正心是如何對自己， 誠意是如何對別人。 如果你心正了， 用正心這個態度來對待別人， 那就很簡單了， 因為自己的方寸最好把握。 我們說你這人怎麼不知道方寸， 不知道方寸的人， 心已經不定、不安了。 像有些人見到師父， 話也說不出來了， 不知道是激動的還是緊張的， 本來問題一大堆的， 見到師父問題也沒有了。 當然，沒問題是最好了， 師父不用回答。 如果你一激動，腦子懵掉了， 這個也不是什麼好現象， 因為你把師父、把寺廟、 把你所接觸的對象無限地放大了， 大得自己都接受不了， 實際上都不需要這樣。 當你恢復到自身本來面目的時候， 我們每個人跟佛都是平等的， 儘管我是凡夫， 但凡夫的真心跟佛的真心也沒有兩樣。 當你訓練自己 能達到獨處也很安詳的時候， 你就用很安詳的態度來對待你身邊的人， 這樣別人跟你相處都非常舒服， 都不會受到任何的傷害， 所以誠意是從這個正心來的。 意，就是意識活動， 開始有想法、有態度、有表現了。 心很安的時候， 講的話就沒有浮躁， 哪怕講得很快， 別人都不覺得著急； 講得很慢，也不覺得有氣無力。 如果你心很誠地對待一切， 掃地、洗衣服、煮飯、 開車都是以這種態度， 甚至到辦公室去工作， 也是誠意地去對待這份工作， 這所有一切就是你生命的享受。 學佛法就是學會享受人生， 如果不學佛法， 你就不懂得享受人生。 人生本來很完美， 你卻以為人生 充滿了各種各樣的是非人我， 變得害怕、焦慮。 當你學會了佛法， 以誠意的心來對待工作和生活的時候， 你就會發現， 你工作的每一個步驟都很美好， 都無懈可擊，都無可挑剔。 在生活中， 今天活多幹一點就多幹一點， 少幹一點就少幹一點； 灰塵多一點，你就多掃一點； 灰塵少一點，你就少打掃一點； 被子疊得整齊一點，也很漂亮； 疊得不夠整齊， 你想疊整齊一點也可以…… 一切伸縮自如， 所有的事情你都是以正心去對待， 那你的意就會很誠， 用這種對事物的態度來對待人， 那人與人之間就特別好相處。 特別是我們跟家人、親人相處時， 一定要能夠感受到彼此是統一的， 而不是一分為二的。 現在的社會， 人與人之間很麻煩， 夫妻之間都要 AA 制。 AA 制就是二，就是分開了， 你是你的，我是我的，就沒有一， 相處的時候，就彼此要提防，要有界限。 現在社會的離婚率太高了， 夫妻之間怕對方吞了自己的錢， 自己就要受苦了， 所以都為未來作了很多的想法和設計。 但其實只要人本身的 這種安詳的感覺沒丟就不要緊， 哪怕是財產， 他管他的，你管你的， 就按法律的標準去做。 人與人之間相處，要以誠心去對待。 哪怕我們對客人、對客戶， 對那些討債要債的人， 哪怕碰到冤家對頭， 我們都以正心誠意去對待他， 有什麼問題就處理什麼問題， 沒有問題那就好好相處。 當你正心誠意了以後， 對待事物的態度就好了， 人際關係也好了。

很多人狀態好的時候修， 狀態不好的時候不修。 如果是這樣修行有什麼意義， 狀態好的時候人人都像菩薩。 修心就是在狀態不好的地方調整， 把你所有狀態不好的地方調整好， 你就是聖者。 ​​​ 嘉样堪布

當你遇到冤枉痛苦時要如何去面對？ 當別人中傷你， 導致有不好名聲時， 要如何轉為道用？ 生活中遭遇不想遇到的狀況， 這其實很常見， 人與人相處時， 常常會遇到逆境、褒貶、苦樂等， 重點都在於遇到時不要貪執， 同時將逆緣轉為道用， 成為你修持的助緣。 要當一個菩薩並不容易， 尤其當如果你不具備勇氣， 面對生活中突發其來的逆境、 不可抗拒的苦或樂等狀況時， 若你不能忍下來， 或過於貪執， 都是無法成為菩薩的。 菩薩需要具備勇氣與信心， 可以說是無因不成， 並不是大乘行者就會自然成為菩薩， 這是需要慢慢地、逐步練習的。 大寶法王噶瑪巴 《佛子行》課程

《行為與目標》 人生、家庭、生活、 工作、社會、修行、乃至成佛， 都是有規律的， 那就是因緣果報。 所以所有的願望 都需要合理的實踐才能實現。 所有的付出和行動 都會有相應的結果在等著。 讓自己的行為不停地靠近目標， 才會走向成就。 如果行為和目標不一致， 那只會走向自我的背叛和無奈的傷害。 達照法師

我們的行為和語言上的善業， 都跟我們的心態息息相關。 整個的要點、精髓， 就是我們的心， 因此經典說： 「教誨、觀察自己的心是關鍵。」 我們應該和自己的心好好交流， 好好開會， 討論一下怎麼做最好， 聽聽自己的心有什麼好意見、好計畫。 我們應該好好整理自己的思緒， 好好關愛自己的心、保護自己的心。 教主釋迦牟尼佛， 為我們開示了調伏自心最好的方法， 但是修與不修還是在自己。 佛陀沒有辦法總是陪伴著我們， 為我們開示說法， 佛陀曾說： 「自己即是自己的守護者， 守護者不在他處。」 自己光明的未來， 是自己贈予自己的禮物； 我們的生命掌握在自己的手裡， 就看自己如何決定。 大寶法王噶瑪巴

我在家的時候，沒讀什麼書。 等出家到了福建鼓山讀《華嚴經》， 我有好多字還不認識， 怎麼讀《華嚴經》呢？ 就那麼慢慢熏染， 特別是懺悔。 懺悔的方法是最好的， 懺悔能讓你業障消失， 你自然就會生出智慧來， 一切都無懼無礙。 有了智慧就是光明現前， 什麼都會通達的。 這就要靠修， 這是可以修得到的。 夢參老和尚開示

真正的福報陷阱： 心沒有改變，福卻先來了。 有些人貧窮時謙卑，富有之後卻變得驕慢；困頓時懂得體諒別人，成功之後反而再也聽不進勸告。我們常以為，是金錢與地位改變了一個人。其實，福報未必改變了他，只是讓內心原本隱藏的煩惱，有了「更大的發揮空間」。 淨界法師提醒，凡夫行善時，善念之中往往夾雜著貪著與攀緣。善業雖然種下了，貪愛三界的心卻未必因此改變。等到福報成熟，原有的煩惱也可能得到更大的活動空間。真正的福報陷阱，不是福報現前，而是心還沒有改變，福卻先來了。 ▍ 福報沒有錯，問題是這顆心由誰作主 佛教從來不反對修福。布施、持戒、孝順父母、幫助眾生，都是應當修習的善法。真正需要警惕的，不是福報太多，而是只有福報，卻沒有足夠的智慧承受福報。 法師以美食夾雜毒藥作譬喻。如果以攀緣心修善，善業仍然會感得安樂果報，但原有的貪瞋癡習氣並沒有消失。當外在條件變得優渥，這些煩惱便更容易被引發與放大。沒有錢時，只能在心裡貪求；有錢之後，便有能力滿足更多欲望。沒有權力時，只能暗自瞋恨；有了地位之後，便可能用權勢傷害別人。 但福報若在有智慧的人手中，也可以護持佛法、救濟眾生。所以問題不在於有沒有福，而在福報現前時，這顆心究竟由正見作主，還是由貪瞋癡作主。 ▍ 善行之中，也可能藏著攀緣 所謂「攀緣心行善」，其實離我們並不遙遠。布施，希望換來更多財富；幫助別人，期待得到感謝；念佛誦經，也只求健康、順利與來世安樂。這些善行並非沒有功德，凡夫開始修行，也很難立刻做到毫無所求。 問題在於，如果始終只把行善當成一種交換，希望用善業換取更理想的人生，那麼善業雖然增加了，我執與貪愛卻未必減少。外表是在修善，內心真正被鞏固的，可能仍是那個想要得到更多的「我」。如此一來，善業可以改善生命的環境，卻未必能改變生命的方向。 ▍ 第一世修福，第二世享福，第三世墮落 佛經早已提醒，眾生即使修善生天，福報享盡之後，仍可能隨業流轉，重新墮落。近代印光大師常以「三世怨」警策那些只修福、不修慧，也不求出離的人。 第一世，一個人布施、持戒、忍辱，累積了廣大的福業。第二世，福報成熟，他出生富貴，身體健康，生活順遂，也擁有財富與地位。可是，他過去雖然修福，卻沒有調伏煩惱，也沒有建立出離生死的正見。今生從小衣食無缺，少受挫折，又沒有人敢勸諫，便可能在享受與權力中逐漸放逸。 於是，他仗著福報造下新的惡業。到了第三世，惡業成熟，便承受痛苦的果報。這就是「三世怨」。 三世怨不是說行善一定會使人墮落，也不是說富貴本身就是罪過。它真正提醒我們的是：過去的善業可以帶來今生的福報，卻不能代替今生對煩惱的調伏。如果有福而無慧，福報越大，造業的能力也可能越大。印光大師形容這種情況，如同「為虎添翼」：煩惱本來就沒有消失，如今又多了財富與權勢作為助力。 ▍ 凡夫厭離的，往往只是眼前的苦 善導大師在《觀經四帖疏》中說：「生死甚難厭，佛法復難欣。」真正厭離生死，並不容易。我們往往只厭惡眼前的不如意，卻沒有厭離整個輪迴。貧窮時想富有，生病時想健康，失敗時想成功；即使學佛修善，心中所求的，也可能只是在三界中換取另一種更美好的生活。 這些願望並不是錯，但佛法要我們進一步看見：人間的福報會消失，天上的福報也會窮盡。只要生死未了，無論現在站在六道的哪一處，都還在輪迴之中。因此，《安士全書》的作者才會說：「業緣福報，總歸墮落之因；地獄天宮，盡是輪迴之處」。凡夫真正需要的，不只是離苦得樂，而是找到一條不再隨業升沉的道路。 ▍ 讓福報成為往生的資糧 那麼，我們還要不要修福？當然要。只是修福不能停留在求取果報，也要藉著善法改變自己的心。布施，是為了鬆開慳貪；持戒，是為了停止傷害；忍辱，是為了調伏瞋恨。善行不只是累積來世的福報，更是在今生削弱我執與煩惱。 對念佛人而言，所修的一切福德善根，更應迴向往生西方極樂世界。因為凡夫的心容易退轉，今生願意行善念佛，來生若沉迷富貴享受，未必還能記得修行。與其只求下一世過得更好，不如將一切善根迴向極樂，親近阿彌陀佛，成就不退轉，再回入娑婆利益眾生。 如此一來，福報便不再只是換取下一世安樂的資本，而成為往生與菩提的資糧。佛教不是要我們拒絕福報，而是不要把福報當成終點。心若沒有改變，福報越大，煩惱可能越有力量；心若有了正見，一切福報，都能成為往生與菩提的道路。

嬰兒的眼睛 是天生的氣場掃描儀 《深山幽谷修行人》 道家講，剛出生的嬰兒屬於純陽赤子。 元神尚未被世俗浸染， 沒有算計、猜忌、貪嗔這些後天雜念， 先天靈氣完好保存。 囟門未完全閉合， 相當於還留著一扇感知天地能量的窗口， 一雙眼睛，就像一台天生的能量掃描儀。 成年人看人， 習慣先看外貌穿搭、身份地位， 帶著偏見與防備去評判好壞。 內心藏著太多欲望焦慮， 自身感知早已變得遲鈍， 很難分辨一個人內在氣場的清濁。 嬰兒卻完全依靠本能去感應， 不靠思考， 不用分辨美醜， 只憑直覺感受對方身上散發出來的磁場。 如果小寶寶定定盯著你久久不肯移開目光， 並不是覺得長相新奇， 而是你身上的能量剛好和他同頻， 深深吸引住了他。 孩童本能親近乾淨溫和、 鬆弛愉悅的正向氣場。 一旦感受到陰冷壓抑、戾氣很重的氣息， 大多會莫名哭鬧、慌張躲閃， 不願意靠近。 這就是靈覺本能發出的信號， 不會有半分偽裝。 倘若小寶寶看見你， 主動咧嘴開懷大笑， 更是一份難得的福報印證。 這不只是單純覺得你面相和善， 更深層的寓意， 是你周身的能量溫潤柔和。 平日裏遇事少動怒， 待人寬厚， 很少生出怨懟戾氣， 長年累月沈澱下來， 養出了乾淨舒展的氣場。 這份由內而生的祥和， 孩子是最先能夠感應到的。 《道德經》有言： 含德之厚，比於赤子。 德行深厚之人， 心境本就趨近嬰兒一般純粹簡單。 孩童不會客套，不懂掩飾， 給出的所有反應， 都是最直白、不加修飾的答案。 願意親近你，對著你笑， 側面印證了你心性柔軟，內心通透。 很多人以為這只是巧合， 其實氣場從來騙不了人。 成年人修行， 未必追求什麼玄妙功法， 先學著放平心態， 少一點焦慮內耗， 少一點嗔怒計較， 常懷善意， 穩住自己的心性。 久而久之， 身上濁氣慢慢消散， 氣場自然越來越安穩祥和， 福氣也會隨之慢慢聚攏而來。

蓮花⽣⼤⼠說： 「如果你想知道你的過去世， 看⼀看你現在的情況； 如果你想知道你的未來世， 看看你⽬前的⾏為。」 希阿榮博堪布

「愛」與「嗔恨」，有時很難拿捏。 為了表示愛， 人們有時會產生強烈的嗔恨， 有時自認為處處替別人著想， 實際上卻以肢體動作， 或語言責罵的方式傷害了他人。 尤其是我們常常以語言傷人， 卻無所警覺與節制， 甚至往往不承認自己有所缺失。 藏族人有句俗語： 「語言雖然不帶刀， 但可將他人之心碎萬段」。 傷害他人的事， 身體動作能做的有限， 但語言卻可無限延伸。 只要不滿意， 我們就會用惡毒的語言 去攻擊、挑撥， 或說綺語， 讓別人從快樂或幸福落入無明之中， 因而漸漸遠離幸福。 一旦你願意對別人付出時， 必須先清楚自己到底是真的為他人著想， 還是為了個人著想而去關懷他人。 自己是不是決定要無私不求回報地付出。 如此一來， 你可以很清楚自己的付出之中， 有多少所謂的愛， 表面上在關懷別人， 其實是在關懷自己， 因為他眾只是次要的考量對象， 而不是第一位的。 對於這種關懷心態， 我們必須要以正知正念好好檢視， 以便能有深入的理解及正確的作為。 祖古顏班

所謂的修心， 就是在生活中跟人互動相處的時候， 你都能夠把握每一個機會， 把它變成是你訓練自心， 或者是說讓你的慈悲心、菩提心 更加增長的一個機會。 至於你能不能夠 把周遭的一切經驗或接觸， 都變成是自己修心的機會， 這其實是取決於自己的， 你的內心 是不是保有這樣一個正確的觀念， 或者說一個很清晰的想法， 就像剛剛這裡說的 「眾生比自己更尊貴」， 自己要常保謙卑， 你是不是隨時帶著這樣的動機 去跟他人接觸， 如果你有這樣的心， 那麼生活中的一切都是在修行、 都是在修心， 因為這一切的接觸， 它都會幫助你更加能夠生起慈悲心、 菩提心， 它都是你做修心的練習。 大寶法王噶瑪巴

有句話叫 「不能讓孩子輸在起跑線上」， 這讓相當一部分父母卷了起來。 既然不能輸， 就得提前跑， 結果使起跑線逐步提前， 從中學到小學到幼兒園， 甚至到嬰兒班。 所學的， 不過是把相關內容提前一點而已。 這樣的教育能帶來什麼？ 很多時候， 只能使孩子從小就背負壓力， 連應有的童年樂趣都被剝奪。 等一路跑到 真正應該投入學習的大學階段， 早已疲憊不堪， 失去動力了。 濟群法師

海水和波浪是同一個東西， 但是海水不生不滅， 波浪卻起起伏伏生生滅滅。 我是浪花，同時也是海水。 因為「我執」的存在，所以我是浪花， 若把「我執」去掉，自然就成了海水。 希阿榮博堪布

想調伏無量劫的煩惱， 我們要以「善」止「惡」。 夢參老和尚開示 看見人家好的東西， 心裡就想得到，佔為己有， 這是犯盜戒。 買香、買花的時候，不要先聞。 如果已經確定買了是要供佛的， 聞一下，就是盜香。 如果意念沒有作供佛用， 可以聞一下。 盜戒非常微細難持。 我沒有偷人家的東西， 我還犯盜戒？ 好多人不承認。 其實一天當中， 都是偷心、偷緣、偷法、偷業， 這種不好的念頭多得很。 我們要像防賊一樣護持好自己的心念。 想調伏無量劫的煩惱， 我們要以「善」止「惡」。 用善念來對治惡念， 讓惡念不生， 善念多生， 這樣才能真正調伏和轉變。 ​ 你看世間人開公司的、想掙錢的， 你看他腦袋用得都鑽到那財庫裡頭去了。 殺生放火的、所有演藝的， 這是被五欲支配的， 不但現在受苦， 現在受苦並沒完， 還有苦在後頭。 還有什麼苦？ 這個報捨之後， 下地獄、作畜生、當餓鬼， 那苦還在後頭。 這苦是現報， 未來的苦更厲害了。

真正的科學就是佛教， 佛教包羅萬有， 再沒有什麼學問超過佛教了。 所以你若想廣博多聞， 要先來研究佛法。 你把佛法瞭解了， 研究科學也容易， 研究哲學也容易， 因為你開大智慧了， 一切問題都迎刃而解。 ​ 宣化上人開示

沒有一個什麼樣的善巧方便， 說我不修就能證得了、就能解脫。 夢參老和尚開示 倘若以為念部大乘經典就圓滿了， 想出億萬個理由， 能否有什麼辦法 讓我不要付出就能獲得這法？ 沒有！ 我跟大家老老實實地說， 我出家六十多年了， 我也一直這樣在找。 要鑽空路、學竅門， 沒有的， 不論你跟哪位喇嘛、受什麼灌頂， 就是釋迦牟尼佛親自來給你受灌頂， 佛也沒辦法。 佛也有做不到的事， 佛不能消你的定業。 佛有三不能。 佛能知道眾生的一切種性、億萬劫的事， 佛都能知道。 但是無緣的眾生， 佛也度不了，佛也不能化， 這是佛第一個做不到的事。 第二個， 佛能空一切相， 能成一切萬法之智， 但是他滅除不了定業， 這是第二個佛做不到的。 佛能度無量有情， 你看《地藏經》， 地藏菩薩度那麼多的眾生， 連「佛眼觀故，猶不盡數」。 文殊菩薩用天眼測量， 地藏菩薩已度成佛的、成菩薩的、 乃至到忉利天參加法會的有那麼多。 但是第八品當中，閻羅王問佛： 我有一件事情不明瞭， 地藏菩薩那麼大的威力、那麼大的神通， 我看他所度的眾生隔沒多久又回來了， 為什麼？ 不是他度出去的嗎？ 怎麼又跑回來了？ 佛說這是眾生的業， 剛強、難調難伏， 不是一次、兩次就能度得好的。 就是佛能度無量有情， 像地藏菩薩度的那麼多， 但是眾生界是永遠度不盡的。 就算我們所最尊重、最尊貴的佛也如是， 一切佛都如是， 一切佛都在度眾生， 但眾生界永遠是那麼多， 無窮無盡。 我們剛講這個地球上有六十多億人口， 那就很多了。 大家再看看魚、鱉、蝦、蟹 那些海洋生物， 究竟有多少？ 那也都是眾生啊。 因此， 我們應該認識到一個問題—— 即是要「自修」。 要自己努力， 沒有一個什麼樣的善巧方便， 說我不修就能證得了、就能解脫了， 就算釋迦牟尼佛再生也是一樣； 你就算親自見到地藏菩薩， 地藏菩薩也沒有辦法幫你； 觀世音菩薩也沒辦法—— 你得「自救」。 我這樣說， 大家可能不太能接受， 反正我說的是實在的話， 這是我出家六十多年的體驗。

一般而言， 一個人的學問越大， 對別人的尊重和恭敬越強。 所以， 有智慧的人沒有必要傲慢， 沒有智慧的人傲慢更會自取其辱。 麥彭仁波切也說過： 「大士傲慢何必要？ 若無我慢更莊嚴。 劣者傲慢有何用？ 若有我慢更受辱。」 故我們應像寂天菩薩所言： 「今當去慢心，甘為眾生僕。」 遣除一切傲慢之心， 心甘情願當眾生的僕人。 索達吉堪布

如果人們 能像觀察自己臉上的斑點皺紋那樣， 去瞭解熟悉自己心念的活動， 就不難發現每⼀個單純而直接的當下 都帶著淡淡的喜悅。 如果⼈們不是把快樂 ⼀味寄託於瞬息萬變的外部世界 帶給⼈的刺激， 那麼快樂的感受是可以延長、擴大的。 希阿榮博堪布

如果隨著見解越來越高， 行為也越來越如法， 對眾生的悲心越來越強烈， 這說明你的修行沒有誤入歧途。 索達吉堪布

你有功德，自有護法 夢參老和尚開示 對這世界沒有罣礙， 極樂世界你才去得了； 娑婆世界還有一念放不下， 極樂世界是去不了的。 咱們經常說看破、放下，就自在了， 這說起來容易，要功夫用到才行。 要想成就無上佛果， 得具足福慧二種資糧。 諸菩薩從因到果，靠什麼呢？ 「慈、悲、喜、捨」。 用慈悲喜捨就把你從凡夫地 度到佛地， 這是菩薩的四根本行。 無量億劫，佛名難可聞！ 我們今生能得人身、 聞佛法、親近三寶、愛樂出家， 這不是容易的事。 你能念《彌陀經》， 稱念十方佛名， 念《金剛經》， 排除一切妄想， 見佛的真性， 念《普賢行願品》， 具足普賢十大願。 大家應該慶幸自己的善根， 常時讀誦大乘， 發菩提心，成就佛道。 佛教的整個教法 就是「信、解、行、證」四個字。 信了，求明白， 明白修法、明白做法、明白它的意義。 明白了就照著去做， 做就是行，行就是修行， 依照法門修叫行， 修什麼法就依照什麼法門。 完了， 你自然證得到， 求大的證大的，求小的證小的。 你有功德，自有護法。 這是顯我們的心性， 自修所得的外護。 但他並不是護持你這個人， 而是護持你所行的佛法， 這才是護法的含義。