افري قيس

@nasershehan توكل على الله فكفاه

أتي الحجاج بقوم كانوا قد خرجوا عليه، فأمر بقتلهم وبقي منهم واحد، فأقيمت الصلاة، فقال الحجاج لقتيبة بن مسلم: ليكن عندك، وتغدو به علينا قال: فخرجت والرجل معي، فلما كنا في الطريق قال لي: هل لك في خير؟ قلت: وما هو؟ قال: إن عندي ودائع للناس، وإن صاحبك لقاتلي، فهل لك أن تخلي سبيلي؛ لأودع أهلي، وأعطي كل ذي حق حقه، وأوصي بما علي ولي، والله تعالى كفيل لي أن أرجع إليك بكرة قال: فتعجبت من قوله وتضاحكت قال: فأعاد علي القول وقال: يا هذا، الله كفيل أن أعود إليك ومازال يلح إلى أن قلت: اذهب فلما توارى عني كأنني انتبهت، فقلت: ما صنعت بنفسي؟! ثم أتيت أهلي فباتوا بأطول ليلة، فلما أصبحنا إذا برجل يقرع الباب. فخرجت وإذا به، فقلت: رجعت؟! فقال: جعلت الله كفيلا ولا أرجع؟! فانطلقت، فلما بصر بي الحجاج قال: أين الأسير؟ قلت: بالباب أصلح الله الأمير فأحضرته وقصصت عليه القصة، فجعل يردد نظره فيه، ثم قال: وهبته لك! فانصرفت به، فلما خرجت من الدار قلت له: اذهب أين شئت! فرفع بصره في السماء وقال: اللهم لك الحمد! ولا قال لي: أحسنت ولا أسأت، فقلت في نفسي مجنون ورب الكعبة. فلما كان في اليوم الثاني جاءني فقال: يا هذا جزاك الله عني أفضل الجزاء، والله ما ذهب عني أمس ما صنعت، ولكن كرهت أن أشرك في حمد الله أحدا! . انظر المستطرف وغيره

إنَّ الله تعالى يباهي بأهل عرفات ملائكة السماءِ، يقول: «انظروا إلى عبادي، أتوني شُعثًا غبرًا من كل فج عميق، أشهدكم أني قد غفرت لهم» سبحانك يا الله😭❤️❤️❤️!

رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ  ، قال الحسن : الحسنةُ في الدنيا العلمُ والعبادة ، وفي الآخرة الجنة وقال سفيان : الحسنةُ في الدنيا العلمُ والرزقُ الطيب ، وفي الآخرة الجنةُ

@mzam1984 سلامات للاميرات وعيدكم مبارك

أميرتي ورزونتي

@Jhkhelles تقبل طاعتكم وعيدكم مبارك

هذا ليس مشهداً عادياً، هذه زلزلة توقظ قلب كل غافل !! اللهم اجعلنا معهم العام القادم !!

@dr_ibraheemm قصة منكرة شرعا وأدبا ولا تصدر عن ابن المنكدر العارف بالله الكريم المنان

حج محمد بن المنكدر ثلاثا وثلاثين حجة.. فلما كان آخر حجة حجها قال وهو بعرفات: "اللهم إنك تعلم أنني قد وقفت في موقفي هذا ثلاثا وثلاثين وقفة، فواحدة عن فرضي، والثانية عن أبي، والثالثة عن أمي، وأشهدك يا رب أني قد وهبت الثلاثين لمن وقف موقفي هذا ولم تتقبل منه!" فلما نزل بالمزدلفة، نودي في المنام: "يا ابن المنكدر!، أتتكرم على من خلق الكرم!، أتجود على من خلق الجود؟، إن الله تعالى يقول لك: وعزتي وجلالي لقد غفرت لكل من وقف بعرفات قبل أن أخلق عرفات بألفي عام. [إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين]

🔴الحذر من ذبح الأضحية أمام بعضها//إبن عثيمين رحمه الله

‼️ مصحف النجف ‼️ على المسلمين الانتباه للخطرالقادم من ايران الفارسيه مصحف النجف …. تصميم الغلاف ولونه شبيه للمصحف المطبوع في المملكه العربيه السعوديه حتى يسهل دسه بين الناس انتبهوا فان الامر ليس سهلا حسبنا الله ونعم الوكيل

سبحان الله .. المسلمين وصلو امريكا قبل اكتشافها من كلومبوس 🌹👍🏻

@saadalsaedy77 بدون تكاليف وتوفر خدمة غسل الاقدام وخدمة المساج

🔥🐍🇮🇷🔪🇺🇸☠️🇬🇧👹🇮🇶🦞مئات الآلاف من الزوار الإيرانيين يدخلون العراق لزيارة المراقد الدينية في النجف وكربلاء في " يوم عرفة " بسبب اجرها المضاعف في هذه الأيام المباركة كما موجود في عقيدتهم ويدعون الزوار الإيرانيين دخلو العراق مجانًا بدون فيزا ويأكلون ويشربون وينامون مجانًا على حساب إخوانهم في جنوب العراق !😜 كل الدول تستفاد من السياحة الدينية الا العراق بحجة نصرة المذهب الإيراني يدمر العراق بكل زيارة وأحنا دولار واحد ما مستفادين منه!كل هذه الاعداد من الجنسيات المختلفه. من كل الدول المجاوره لايران وشرق اسيا هوه عمل مقصود ومتعمد بقيادة الحرس الثوري الايراني والباسيج. على مدى 23 سنه والغايه معروفه هوه تدمير العراق اقتصاديا وامنيا لزعزعة الاستقرار للدول العربيه والخليج. ☝️🎯✍️🌍👮‍♀️⏰

@m69mf @m9kw6 قصة لا سند لها منكرة شرعا وعقلا

متى يبدأ الدعاء في يوم عرفة ⁉️ الأستاذ الدكتور عبدالله العسكر

يجوز لبس اللباس الرسمي للجندي في الحج، وقد نقول: لا فدية عليه لأنه يشتغل بمصالح الحجيج، والنبي عليه الصلاة والسلام أسقط المبيت عن الرعاة، والمبيت بمنى واجب من واجبات الحج وأسقطه لمصلحة الحجاج، ورخص للعباس أن يبيت في مكة من أجل سقاية الحجاج، وسقاية الحجاج أدنى حاجة من حفظ الأمن وتنظيم الناس، ولو قلنا: إنه يفدي احتياطاً لكان أحسن. 📖 (الشرح الممتع 7/ 199 - 200) #ابن_عثيمين #عشر_ذي_الحجة #يوم_التروية #يوم_عرفة #حج_1447هـ #عيد_الأضحى

احد طرق حفظ الشحوم قديماً

@khtibabdul وفى توراة اليهود المحرفة قال الله لابراهيم خذ ابنك وحيدك وقدمه لى ذبيحة

الخلاف فيمن هو الذبيح في الإسلام.... قصة الذبيح انقسم فيها العلماء إلى فريقين: فريق يرى أن الذبيح هو إسماعيل، عليه السلام، وآخر يرى أنه إسحاق، عليه السلام؛ لأن القرآن الكريم وصريح السنة الصحيحة لم يذكرا اسم الابن الذبيح؛ مما ولّد خلافاً قوياً بين السلف والخلف، فاختلفت الآراء حول الذبيح. نستعرضها بإيجاز. لعل أقدم من استعرض أقوال الفريقين بالتفصيل وذكر أدلتهما، هو ابن جرير الطبري (ت 310 هـ)، لكنه استنصر للرأي القائل أن الذبيح هو إسحاق، ويرى الطبري أن أدلة القرآن أقوى في الترجيح أنه إسحاق، ولا يوجد في السنة قول قوي يُرجح للأخذ به في تأييد أي قول. قال الطبري في معرض تفسيره لهذه الحادثة في (جامع البيان): "أشارت هذه الآيات إلى قصة الذبيح ولم يسمه القرآن، لعله لئلا يثير خلافاً بين المسلمين وأهل الكتاب في تعيين الذبيح من ولدي إبراهيم، وكان المقصد تآلف أهل الكتاب لإقامة الحجة عليهم في الاعتراف برسالة محمد، صلى الله عليه وسلم، وتصديق القرآن، ولم يكن ثمة مقصد مهم يتعلق بتعيين الذبيح ولا في تخطئة أهل الكتاب في تعيينه، وأمارة ذلك أن القرآن سمى إسماعيل في مواضع غير قصة الذبيح وسمى إسحاق في مواضع، ومنها بشارة أمه على لسان الملائكة، ولم يسم أحداً في قصة الذبح قصداً للإبهام مع عدم فوات المقصود من الفضل، لأن المقصود من القصة التنويه بشأن إبراهيم، فأي ولديه كان الذبيح كان في ابتلائه بذبحه وعزمه عليه، وما ظهر في ذلك من المعجزة تنويه عظيم بشأن إبراهيم، وقال تعالى: (ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن). وقال النبي، صلى الله عليه وسلم: "لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم". اعتمد الطبري في أدلته على ما أورده القرآن الكريم؛ فحينما ترك إبراهيم قومه وهاجر إلى الشام مع زوجته سارة، دعا الله أن يرزقه غلاما من الصالحين. قال تعالى: (وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين * رب هب لي من الصالحين * فبشرناه بغلام حليم * فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فأنظر ماذا ترى قال يا أبت أفعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين). فيرى الطبري أن إبراهيم بشر بإسحاق قبل إسماعيل، لقوله تعالى: (وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب). كما أن رؤيا إبراهيم أنه يذبح ذلك الغلام حين بلغ معه السعي، فيقصد بها إسحاق، ولا يُعلم أن لإبراهيم غلاماً ذكراً غير إسحاق حينها. قال الطبري: "إن القرآن صريح في أن الله لما بشر إبراهيم بإسحاق قرن تلك البشارة بأنه يولد لإسحاق يعقوب، وكان ذلك بمحضر إبراهيم، فلو ابتلاه الله بذبح إسحاق لكان الابتلاء صوريا، لأنه واثق بأن إسحاق يعيش حتى يولد له يعقوب لأن الله لا يخلف الميعاد. ولما بشره بإسماعيل لم يعده بأنه سيولد له وما على ذلك إلا توطئة لا بتلائه بذبحه، فقد كان إبراهيم يدعو لحياة ابنه إسماعيل، ويظهر أن هذا وقع بعد الابتلاء بذبحه". يقول الطبري في (تفسيره): "حدثنا محمد بن حميد، قال: ثنا يحيى بن واضح، قال: ثنا الحسين عن يزيد عن عكرمة: (فبشرناه بغلام حليم) قال: هو إسحاق. حدثنا بشر قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد عن قتادة (فبشرناه بغلام حليم) بشر بإسحاق، قال لم يُثنَ بالحلم على أحد غير إسحاق وإبراهيم. وقوله: (فلما بلغ معه السعي) يقول: فلما بلغ الغلام الذي بشر به إبراهيم مع إبراهيم العمل، وهو السعي، وذلك حين أطاق معونته على عمله. وقوله: (قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك)، وكان فيما ذكر أن إبراهيم نذر حين بشرته الملائكة بإسحاق ولداً أن يجعله إذ ولدته سارة لله ذبيحاً، فما بلغ إسحاق مع أبيه السعي أُري إبراهيم في المنام، فقيل له: أوف بنذرك، ورؤيا الأنبياء يقين، فلذلك مضى لما رأى في المنام، وقال له ابنه إسحاق ما قال". وفصّل الطبري حادثة الذبح بقوله: "حدثنا موسى بن هارون، قال: ثنا عمرو بن حماد، قال: ثنا أسباط، عن السدي، قال: قال جبرائيل لسارة: أبشري بولد اسمه إسحاق، ومن وراء إسحاق يعقوب، فضربت جبهتها عجباً...فقال إبراهيم: هو لله ذبيح، فلما كبر إسحاق أُتي إبراهيم في النوم، فقيل له: أوف بنذرك الذي نذرت، إن الله رزقك غلاماً من سارة أن تذبحه، فقال لإسحاق: انطلق، نقرّب قرباناً إلى الله. وأخذ سكيناً وحبلاً، ثم انطلق معه حتى إذا ذهب به بين الجبال قال له الغلام: يا أبتِ أين قُربانك ؟ قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين. فقال له إسحاق: يا أبتِ اشدد رباطي حتى لا أضطرب، واكفف عني ثيابك حتى لا ينتضح عليها من دمي شيء، فتراه سارة فتحزن، وأسرع مرّ السكين على حلقي ليكون أهون للموت عليّ، فإذا أتيت سارة فاقرأ عليها مني السلام. فأقبل إبراهيم يقبله وقد ربطه وهو يبكي وإسحاق يبكي، حتى استنقع الدموع تحت خد إسحاق، ثم إنه جرّ السكين على حلقه، فلم تَحِكِ السكين، وضرب الله صفيحة من نحاس على حلق إسحاق، فلما رأى ذلك ضرب به على جبينه، وحزّ من قفاه، فلذلك قوله: (فلما أسلما)، يقول: سلما لله الأمر (وتَلَّة للجبين). فنودي إبراهيم (قد صدقت الرؤيا) بالحق، فالتفت فإذا بكبش، فأخذه وخلى عن ابنه، فأكب على ابنه يقبله، وهو يقول: اليوم يا بني وُهِبْتَ لي. فلذلك يقول الله: (وفديناه بذبح عظيم)، فرجع إلى سارة فأخبرها الخبر، فجزعت سارة وقالت: يا إبراهيم أردت أن تذبح ابني و تُعلمني". أورد ابن كثير في (قصص الأنبياء) أسماء بعض من قال بأن الذبيح هو إسحاق، عليه السلام، فقال منهم: "كعب الأحبار، والعباس، وعمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب، وعبد الله بن عباس ، وابن مسعود، ومسروق، وعكرمة، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وعطاء، والشعبي، ومقاتل، وعبيد بن عمير، وأبو ميسرة، وزيد بن أسلم، وعبد الله بن شقيق، والزهري، والقاسم، وابن أبي بردة، ومكحول، وعثمان بن حاضر، والسدي، والحسن، وقتادة، وأبو هذيل، وابن سابط، رضي الله عنهم جميعاً. أما من قال بأن الذبيح هو إسماعيل، عليه السلام، فمنهم ابن كثير، وذكر بأن عمره وقتذاك ثلاث عشرة سنة؛ ولكن هذا يتناقض مع السياق التاريخي لقصته وقصة أبيه إبراهيم، عليهما السلام، الذي أوردته أغلب الروايات والمصادر بأن حادثة الفداء كانت بعد زواجه الثاني، وبعد بناء الكعبة. واستند أغلبهم إلى حديث معاوية بأن الرسول، صلى الله عليه وسلم، كان يُسمى ابن الذبيحين، والذي أخرجه الحاكم، وضعّفه العديد من العلماء أمثال ابن كثير نفسه الذي قال بأن إسماعيل هو الذبيح، والذهبي، والسيوطي. وفي (سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة) قال الألباني: لا أصل له. الطبري ردّ أدلة من قال بأن الذبيح هو إسماعيل، عليه السلام، وناقشها بقوله: "وأما اعتلال من اعتل بأن الله لم يكن يأمر إبراهيم بذبح إسحاق، وقد أتته البشارة من الله قبل ولادته بولادة يعقوب منه من بعده، فإنها علة غير موجبة صحة ما قال، وذلك أن الله إنما أمر إبراهيم بذبح إسحاق بعد إدراك إسحاق السعي. وجائز أن يكون يعقوب وُلد لـه قبل أن يؤمر أبوه بذبحه. وكذلك لا وجه لاعتلال من اعتلّ في ذلك بقرن الكبش أنه رآه معلقاً في الكعبة، وذلك أنه غير مستحيل أن يكون حمل من الشام إلى الكعبة فعُلّق هنالك". وقد ذهب جمع من العلماء إلى ما ذهب إليه الطبري أن الذبيح هو إسحاق، منهم القاضي عياض (ت 544 هـ)، حيث قال في (الشفا بتعريف حقوق المصطفى): "إن إلقاء إبراهيم عليه السلام في النار ومحنته كانت وهو ابن ست عشرة سنة، وإن ابتلاء إسحاق بالذبح كان وهو ابن سبع سنين". ابن الجوزي (ت 597هـ) في (المنتظم) ذكر حديث العباس عن النبي، صلى الله عليه وسلم: "(وفديناه بذبح عظيم) قال: إسحاق. وكذلك روى عكرمة عن ابن عباس، قال: الذبيح إسحاق. فإن الخليل لما هاجر عن قومه، قال: (رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلامٍ حَلِيمٍ). والبشارة كانت لسارة، (فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ). أي كبر، وبلغ أنه سعى مع ابنه. فأما إسماعيل فقد ذكرنا أنه أسكنه مكة ولم يره حتى تزوج امرأتين. والاحتجاج بقرني الكبش ليس بشيء، لأنه من الجائز أن يكونا حملا من الشام. واحتجاج المحتج بقوله: (وبشرناه) يدل على أنه إسحاق، لأن الواو لا تقتضي الترتيب". كما أشار ابن الجوزي إلى ما ذكره الطبري، وزاد أن حديث معاوية:(يا ابن الذبيحين..) لم يثبت، وأن رسول الله لم يقرّ به، وأن العرب تعتبر العم أباً. السهيلي (ت 581هـ) اعترض أيضاً على القائلين بأن الذبيح هو إسماعيل، حيث اعتبر أن قوله تعالى: (فبشرناه بإسحاق) جملة تامة، وقوله تعالى:(ومن وراء إسحاق يعقوب) جملة أخرى لا تدخل في حيز البشارة؛ لأنه لا يجوز من حيث العربية أن يكون مخفوضاً إلى أن يعاد معه حرف الجر، فلا يجوز أن يقال: مررت بزيد ومن بعده عمرو، بل يقال: ومن بعده بعمرو. فقوله تعالى: (ومن وراء إسحاق يعقوب) منصوب بفعل مضمر تقديره: ووهبنا لإسحاق يعقوب. استند من قال بأن الذبيح هو إسحاق إلى الحديث الوارد في (مسند أحمد) من طريق حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قولـه: "فلما أراد إبراهيم أن يذبح ابنه إسحاق". قال الألباني: ضعيف بهذا السياق، رجاله كلهم ثقات؛ لأن عطاء كان قد اختلط. ولكن الشيخ أحمد شاكر قال: إنه صحيح لأن حماداً سمع من عطاء قبل الاختلاط. وإلى حديث السيوطي في (الجامع الصغير) عزاه للدارقطني عن ابن مسعود، والبزاز وابن مردويه عن العباس، وابن مردويه عن أبي هريرة، رضي الله عنه، يقول: "الذبيح إسحاق". ورواه الحاكم على شرط الشيخين. قال الألباني بأنه: "قال الحافظ بن كثير في (التفسير) وهذا صحيح عن ابن مسعود، فلعله جاء من طريق غير سنيد". وأخرج الحاكم في (المستدرك) من طريق زيد بن الحباب، عن حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن الحسن، عن الأحنف بن قيس، عن العباس, قال: هذا حديث صحيح، رواه الناس عن ابن جدعان؛ ولكن الألباني ضعّفه. يرى الرازي في (تفسيره) أن المحتجين قد يقولون: إن آية البشرى متأخرة في التلاوة عن قصة الذبيح، إلا أنها متقدمة عليها في الوقوع، ولكن الأصل ضرورة رعاية الترتيب. واعتبر مسألة الذبيح في باب الناسخ والمنسوخ. وأشار إلى اختلاف الأصوليين في أن إبراهيم كان مأموراً بما رأى، وهو اختلاف يخص مسألة من مسائل أصول الفقه، وهي: هل يجوز نسخ الحكم قبل حضور مدة الامتثال ؟ فقال أكثر أصحابنا: إنه يجوز. وقالت المعتزلة وكثير من فقهاء الشافعية والحنفية: إنه لا يجوز. ثم يقدم حجج الفريقين. فالقائلون بالجواز يرون أن إبراهيم أُمر بالذبح، وقد أقدم على ذلك، وحينئذٍ فهو قد أُمر بشيء وأتى به. والفداء دليل على أنه أتى بالمأمور، وإن كان من مقدماته فقد نسخ الله الحكم قبل إثباته، أما القائلون بعدم ذلك، فحجتهم أن الله لم يأمر بالذبح بل بمقدماته؛ ولعل ذلك ما جعل الرازي يسلم في النهاية بموقف الإرجاء نفسه الذي لزمه الزجاج حين قال: "الله أعلم بالصواب". ناقش ابن القيم (ت 751 هـ) في (زاد المعاد) أدلة القائلين بأن الذبيح إسحاق وقال: "وأما القول بأنه إسحاق فباطل من عشرين وجها، وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية يقول: هذا القول إنما هو مُتلقى عن أهل الكتاب، مع أنه باطل بنص كتابهم، فإن فيه: إن الله أمر إبراهيم أن يذبح ابنه بكْره، وفي لفظ: وحيده، ولا يشكُّ أهل الكتاب مع المسلمين أن إسماعيل هو بكْر أولاده، والذي غرّ أصحاب هذا القول أن في التوراة التي بأيديهم: اذبح ابنك إسحاق. قال: وهذه الزيادة من تحريفهم وكذبهم، لأنها تناقض قوله: اذبح بكرك ووحيدك، ولكن اليهود حسدت بني إسماعيل على هذا الشرف وأحبوا أن يكون لهم، وأن يسوقوه إليهم، ويختاروه لأنفسهم دون العرب، ويأبى الله إلا أن يجعل فضله لأهله". إن قضية من كان الابن الأول لإبراهيم قضية خلافية بين المسلمين واليهود، فاليهود تقول: إذا كان إسماعيل هو الابن الأول فلماذا كان إصرار إبراهيم بالدعاء بأن يرزقه ولداً طالما أن لديه ولداً. كما أن هناك اختلافاً كبيراً بين الروايات والمصادر التاريخية في فرق السن بين إسماعيل وإسحاق، فبعض قال: كانا في السن نفسها بالاستناد إلى بعض الروايات، وبعض قال: إن فارق السن كان 13 سنة. وممن حقق في مسألة الذبيح وتوقف عندها. الإمام السيوطي (ت 911هـ)، جمع في رسالة صغيرة بعنوان(القول الفصيح في تعيين الذبيح). أقوال الفريقين، واستعرض أدلتهما التي سبقت الإشارة إليها، ثم توقف ولم يؤيد فريقاً. وهناك شبه إجماع في المذهب الشيعي على أن الذبيح هو إسماعيل، عليه السلام، حين قرن الرضا بين إسماعيل الذبيح والحسين بن علي الذبيح. وتكثفت نصوص الشيعة في مسألة الذبيح وأضافوا بما لم يأت به أهل السنة من الاهتمام بزمن الرؤيا وزمن الذبح وموضعه، ووصف الكبش، وتدخل إبليس؛ وهذا كله لربط عقائدهم و(أدلجتها) بهذه القصة. خلاصة القول: يمكن اعتبار مسألة من هو الذبيح، التي دار حولها جدل كبير بين المسلمين واليهود على مر العصور بسبب الظرف التاريخي للدعوة، هو الذي ألزم هذه الجماعة أو تلك بالقول: إنه إسحاق حتى القرن الرابع الهجري بقصد استمالة اليهود، إلا أنه بتطور الفكر الإسلامي عدل المسلمون رأيهم. ويبدو أن الجدل مع اليهود فيما ذكر الطبري من روايات كان وراء تحول المسلمين عن الروايات المقرة لإسحاق ذبيحاً، وعندئذٍ كان لا بد أن يقع نقل المرجع في الإسناد إلى الروايات الجديدة دون اعتبار لمعنى التناقض، وإنما باعتبار حجية الجماعة المرجعية. وإن إغفال القول بأن الذبيح هو إسحاق يبرر بالاختلاف في مدى إحكام توظيف الأحاديث وفق الخصوصية الأيديولوجية التي تفرض هذا الموقف وتمليه.

@khtibabdul ترتيب الآيات فى سورة الصافات يدل على ان الذبيح اسماعيل وان ابراهيم لما صبر وامتثل امر ربه ابقى له اسماعيل وزاده باسحاق ويعقوب نافلة

@Mohamma93698086 رمتني بدائها وانسلت

غسان بن جدّو .مخترع كـ.ذبة "جـ#ـاد النـkــاح" في #سوريا لكل امرءٍ من اسمه نصيب .

@Karimalhussaini اضغاث احلام صفوية أصفهانية

الذيل الايراني عبد الكريم خلف "يهدد اربع دول خليجية بالزوال" 💥نقول لهذا الذيل الايراني المعتوه الاحداث تؤكد "الدولة الوحيدة التي ستختفي ايران ومليشياتها في المنطقة "

@mathafshamralt العلم الجيني قطعى وافحصوا فيه روس العرب ولا يطعن به الا من قلت بضاعته فيه أو من جاءت نتيجته مخالفة لموروثه

اذن لماذا اشغلونا اصحاب مشاريع الحمض النووي اذا كان فعلا اكذوبة ولا يثبت الانساب ..ولماذا تتدخل الانظمة بشكلٍ فعال لمحاسبة من يروج له #الحمض_النووي DNA