الكُنَّاشة الأدبية

📚 الكُنّاشة الأدبية هنا أدوّن ما يُلامس العقل والوجدان ،خواطر وتأملات من الفلسفة والعلم والأدب، في رحلةٍ لخدمة اللغة العربية وإبراز جمالها.. درايف قوقل: drive.google.com/drive/folders/… تلغرام: t.me/smhanjbl انستغرام: instagram.com/smhanjbl?igsh=… تيك التوك @smhanjbl?_r=1&_t=ZS-94w9BsdES8e" target="_blank" rel="nofollow noopener">tiktok.com/@smhanjbl?_r=1…

(قصيدة يا حيف يا طيرٍ) «يا حيف يا طيرٍ لك العَيْن لدت خانت بك الهقوة وأنا بك تهقويت قنصت بك يوم الطيور استهدت ولك سنتين برمتك ما استهديت شرهاتنا مرت عليك وتعدت قامت تقطع من ورى أذنك ولو حيت ماني مسنّع كل قومٍ تردت لكن أبـعرف ليه فيني ترديت وقفت لك يوم إن الأقراب صدت وقفت لك وقفة جبل ما تخليت ويومن صلفات الهباهيب شدت نطحت راسي للهوا ما تتقيت ويومن زانت لك الأوضاع هدت عرت وجهي للخلايق وصديت أبشرك جرحتـها وجرهدت وساقتني النية على ما تمنيت شعبت نفسي لين ثارت ومدت وقطعتـها جرد الخلا والسباريت البدو لا ضاقت من القاع شدت وأنا حشمت النفس عنك وشديت تبي تعرف جباهنا ليه ندت؟ يومن نشوف الحي يشرّه على الميت» (الشاعر عبدالكريم الجباري) مفردات : الهقوة: الظن أو التوقع، وغالباً ما تُستخدم في سياق خيبة الأمل. جرهدت: الأرض الواسعة التي لا نبت فيها، والمقصود هنا الاتساع والوضوح. السباريت: الأرض القفر البعيدة.

إصدارٌ جديد من الكناشة الأدبية العدد: ٥٧٠ يسرّنا مشاركتكم هذا العدد عبر قنواتنا الرسمية: 📩 تلغرام: t.me/smhanjbl/589 📁 قوقل درايف: drive.google.com/drive/folders/… قراءة ممتعة وثرية 🌿

📚 الكُنّاشة الأدبية هنا أدوّن ما يُلامس العقل والوجدان ،خواطر وتأملات من الفلسفة والعلم والأدب، في رحلةٍ لخدمة اللغة العربية وإبراز جمالها.. درايف قوقل: drive.google.com/drive/folders/… تلغرام: t.me/smhanjbl انستغرام: instagram.com/smhanjbl?igsh=… تيك التوك @smhanjbl?_r=1&_t=ZS-94w9BsdES8e" target="_blank" rel="nofollow noopener">tiktok.com/@smhanjbl?_r=1…

«ياطير علمني على الحوم ابا احوم الارض صارت في عيوني صغيره هات اجنحتك احتاجها منك كم يوم ماعاد لي على ثرى القاع ديره صدري ملاه الوقت حسرات وهموم حاسَت صواديف الليالي مريره ماهيب لحية جلسة فوق مسموم قلبي ما عاد النايفات إتستثيره» (الشاعر |مرزوق الثبيتي )

كل إنسان هو نتاج العصر الذي يعيش فيه، وقليلون هم القادرون على الارتقاء بأنفسهم فوق أفكار عصرهم ".

اعشقه ، ماني على حبه جزوع و لا مخاير ولا عرفت اقطع وصال الحب من حبّه لا باللّه شوفته تسوى الذهب و مقابله يسوى عماير و الغلا و الزين ، في شرواه فرض الا جبلّه لين شفت اقدامه لـ درب الجفا قد هي تساير يهتدي درب الفراق ، و نيته غصبا تتلّه .

"مسكين من يمشي بنية سليمة يلقى من أهل البوق كذب وظليمة ناس تحسب الغدر فوز وهزيمة والله مع الصادق ولا هو بمهزوم وربي مع الصادق ولا هو بمهزوم ويا قلب ياللي شلت هم الحبايب وأخلصت في حبك وشفت الغرايب يا ليتك من الحب والعشق تايب ولا تعيش العمر هايم ومهموم ولا ما تعيش العمر هايم ومهموم"

«يتمثل مغزى وقيمة الحب كشعور في أنه يجبرنا على الاعتراف بكل كياننا بالأهمية المركزية المطلقة للآخرين؛ الأمر الذي لا نشعر به إلا حيال أنفسنا بسبب أنانيتنا. لا تقتصر أهمية الحب كمجرد شعور، بل بوصفه تحويلا لكامل اهتمامي الحيوي من نطاق نفسي إلى الآخرين.» (كتاب معنى الحب|ترجمة يوسف نبيل)

حساب الثاني الاحتياطي : x.com/qabasatadbih

"من عطاني قدري أعطيه احترامي ومن تجاهلني تجاهلته وطفته ومن يدوّر قربي أعطيه إهتمامي ومن يقفّي عني أهملته وعفته والمكان اللي ينزّل من مقامي تنكسر رجلي ليا جيته وحفته." سعد بن جدلان رحمه الله وطيب الله ثراه

شاعر الإنسانية معروف عبد الغني الرصافي..قصيدة الارمله المرضعه : «لقيتها ليتني ما كنت القاها تمشي وقد أثقل الأملاق ممشاها أثوابها رثّةٌ والرجل حافية والدمع تذرفه في الخدّ عيناها بكت من الفقر فاحمرّت مدامعها واصفرّ كالورس من جوع محيّاها مات الذي كان يحميها ويسعدها فالدهر من بعده بالفقر أشقاها الموت أفجعها والفقر أوجعها والهمّ أنحلها والغمّ أضناها فمنظر الحزن مشهود بمنظرها والبؤس مرآه مقرون بمرآها كرّ الجديدين قد ابلى عباءتها فانشقّ أسفلها وانشق أعلاها ومزّق الدهر ويل الدهر مئزرها حتى بدا من شقوق الثوب جنباها تمشي بأطمارها والبرد يلسعها كأنه عقرب شالت زباناها حتى غدا جسمها بالبرد مرتجفا كالغصن في الريح واصطكّت ثناياها تمشي وتحمل باليسرى وليدتها حملاً على الصدر مدعوماً بيمناها قد قمّطتها بأهدام ممزّقة في العين منثرها سمبحٌ ومطواها ما أنس لا أنس أنيّ كنت أسمعها تشكو إلى ربّها أوصاب دنياها تقول يا ربّ لا تترك بلا لبن هذي الرضيعة وارحمني وإياها ما تصنع الأم في تربيب طفلتها أن مسّها الضرّ حتى جفّ ثدياها يا ربّ ما حيلتي فيها وقد ذبلت كزهرة الروض فقد الغيث أظماها ما بالها وهي طول الليل باكية والأم ساهرة تبكي لمبكاها يكاد ينقدّ قلبي حين أنظرها تبكي وتفتح لي من جوعها فاها ويلمّها طفلة باتت مروّعةً وبتّ من حولها في الليل ارعاها تبكي لتشكوَ من داءٍ ألم بها ولست أفهم منها كنه شكواها قد فاتها النطق كالعجماء أرحمها ولست أعلم أيّ السقم آذاها ويح ابنتي أن ريب الدهر روّعها بالفقر واليتم آها منهما آها كانت مصيبتها بالفقر واحدة وموت والدها باليتم ثنّاها هذا الذي في طريقي كنت أسمعه منها فأثرّ في نفسي وأشجاها حتى دنَوت إليها وهي ماشية وادمعي أوسعت في الخد مجراها وقلت يا أخت مهلاً أنني رجل أشارك الناس طرّاً في بلا ياها سمعت يا أخت شكوىً تهمسين بها في قالة أوجعت قلبي بفحواها هل تسمح الأخت لي أني أشاطرها ما في يدي الآن استرضي به اللها ثم اجتذبت لها من جيب ملحفتي دراهماً كنت استبقي بقاياها وقلت يا أخت أرجو منك تكرِمتي بأخذها دون ما منٍّ تغشاها فأرسلت نظرةً رعشاءَ راجفةً ترمي السهام وقلبي من رماياها وأخرجت زفرات من جوانحها كالنار تصعد من أعماق أحشاها وأجشهت ثم قالت وهي باكية واهاً لمثلك من ذي رقة واها لو عمّ في الناس حسَنٌ مثل حسّك لي ماتاه في فلوات الفقر من تاها أو كان في الناس انصاف ومرحمة لم تشك أرملة ضنكاً بدنياها هذي حكاية حال جئت أذكرها وليس يخفي على الأحرار مغزاها أولى الأنام بعطف الناس أرملةٌ وأشرف الناس من في المال واساها» نبذه عن الشاعر: ولد معروف بن عبد الغني بن محمود الجباري الحسيني، في بغداد عام 1875م، من أب كردي وقيل انه عربي الأصل، وأم عربية، كان والده يعمل في حكومة الدولة العثمانية برتبة باش جاويش، وتعود أصول عائلته إلى عشيرة الجبارين وهي عشيرة كردية ذات أصل علوي النسب سكنت في قرية بمنطقة بين محافظتي كركوك والسليمانية وكان رجال قريتهِ يلبسون العمائم الخضراء كدلالة على أنهم من نسل بني هاشم، أما والدتهُ فهي فطومة بنت جاسم الشيخ علي، وهي من عشيرة القراغول، ونشأ في بغداد حيث أكمل دراسته في الكتاتيب، ثم دخل المدرسة العسكرية الابتدائية فتركها، وانتقل إلى الدراسة في المدارس الدينية ودرس على يد علماء بغداد الأعلام كالشيخ عبد الوهاب النائب، والشيخ قاسم القيسي، والشيخ قاسم البياتي، والشيخ عباس حلمي القصاب، ثم اتصل بالشيخ العلامة محمود شكري الألوسي ولازمهُ اثنتي عشرة سنة، وتخرج عليهِ وكان يرتدي العمامة وزي العلماء وسماهُ شيخهُ الألوسي (معروف الرصافي) ليكون في الصلاح والشهرة والسمعة الحسنة، مقابلاً لمعروف الكرخي. وعين الرصافي معلماً في مدرسة الراشدية التي أنشأها الشيخ عبد الوهاب النائب، شمال الأعظمية، ثم نقل مدرساً للأدب العربي في الإعدادية ببغداد، أيام الوالي نامق باشا الصغير عام 1902م، وظل فيها إلى إعلان الدستور عام 1908م، ثم سافر إلى إسطنبول فلم يلحظ برعاية، ثم عين مدرساً لمادة اللغة العربية في الكلية الشاهانية ومحرراً لجريدة سبيل الرشاد عام 1909م، وانتخب عضواً في مجلس المبعوثان عام 1912م، وأعيد انتخابه عام 1914م، وعُيّن مدرساً في دار المعلمين في القدس عام 1920م، وعاد إلى بغداد عام 1921م. ثم سافر إلى الآستانة عام 1922م، وعاد إلى بغداد عام 1923م، وأصدر فيها جريدة الأمل، وانتخب عضواً في مجمع اللغة العربية في دمشق، عام 1923م، وبعد ذلك عين مفتشاً في مديرية المعارف ببغداد عام 1924م، ثم عُيّن أستاذاً في اللغة العربية بدار المعلمين العالية عام 1927م. ولقد بني لهُ تمجيداً لذكراه تمثالاً في الساحة المقابلة لجسر الشهداء عند التقاطع مع شارع الرشيد المشهور قرب سوق السراي والمدرسة المستنصرية الأثرية. المصدر ويكيبيديا

الحمدُ للهِ حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه، كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه، حمدًا يملأ القلب امتنانًا، والروح سكينة، واللسان صدقًا واعترافًا بالفضل. أحمده سبحانه أن يسّر، وألهم، وفتح من أبواب المعاني ما عجزتُ عن بلوغه لولا توفيقه، وما كان لهذا العمل أن يرى النور، ولا أن يمتدّ ويتجاوز الخمسمائة، لولا عنايته التي لا تخطئ، ولطفه الذي لا ينقطع. اللهم لك الحمد على ما وهبت من صبرٍ في الطريق، ونورٍ في الفكرة، وثباتٍ في المسير، حتى اكتملت هذه السلسلة الأدبية، فكانت شاهدًا على فضلك قبل أن تكون أثرًا من جهدي. وما أنا إلا سببٌ سخّرتَه، وقلمٌ وجّهتَه، وفكرةٌ أنبتَّها برحمتك، فلك الحمد أولًا وآخرًا، ظاهرًا وباطنًا. أسألك يا رب أن تجعل في هذا العمل نفعًا، وفي كلماته أثرًا طيبًا، وأن تبارك فيه وفيما بعده، وأن لا تحرمني شرف الاستمرار تحت ظلال توفيقك، فإنك إن وكلتني إلى نفسي ضعت، وإن دللتني اهتديت، فلك الحمد حتى ترضى، ولك الحمد إذا رضيت، ولك الحمد بعد الرضا.

(لهجة الوشوشة: عندما يتحوّل الغزل إلى نغمة أنثوية تهمس في سمع القلب) في عالم الشعر النبطي، حيث تتراقص المفردات على أوتار اللهجة، وتغدو القصيدة مرآةً للروح، تظهر "لهجة الوشوشة" كأحد أرقّ وألطف أساليب البوح العاطفي، لا من جهة الصوت، بل من جهة التركيب اللغوي ذاته. ليست مجرّد همسات تُقال بصوت خافت، بل هي وشوشة من نوع آخر… وشوشة المفردة، تلك التي تُخاطب الأنثى بحروفٍ تنبض أنوثة، وتنساب كما النسيم على سمع المُحب. جاء على لسان مُبتغى قولها: "على طاري لهجة الوشوشة، فيه شطر كنت أتمنى أن يُكتَب فيني، وهو لـ محمد بن ذيب يقول:" "والله أن اذبح من العجمان لش عجميّه أو يمكن أطلّع أبي من قبره المنطمي وأذبحه تسعين ذبحه بالدموع الحيّة" بهذه الكلمات، عبّر الشاعر عن وجعٍ عميق، موجّه في حقيقته لأمه، لكنه انساب بعذوبة مفرداته كأنه يخاطب معشوقةً بعينها. لهجة الوشوشة هنا ليست صوتًا هامسًا، بل إحساسًا لغويًا، يجعل حتى الحروف تُغني.ويُكمل الشاعر محمد بن ذيب بلغة تقطر غزلاً ولهفة: "ياهتلرت قلبي الله يرحم المانش الكبر لله بحاكيش حاكيني وأنا مبرّك أركابي عند بيبانش التاجر يصّر والرزّاق يعطيني فديت كبدش فديتش بدت إخوانش ولا لقيتش وأنا طفشان خليني خليني أجرّ صوتي وأقعد وزانش يمكن وزانش من الضيقه يسليني مثل ماطهرتي التربه بكرعانش خلّي غرامش يطهّر ما بقى فيني" فما المقصود بـ "لهجة الوشوشة" هنا؟ إنها ليست عن الهمس الصوتي فحسب، بل عن أسلوب تعبيري شعري يُعتمد فيه على: مخاطبة الأنثى بصيغة تنتهي بحرف "ش"، وهو امتدادٌ للتأنيث في اللهجة الخليجية أو النبطية: "لَش" = لكِ "بيبانش" = أبوابكِ "فديتش" = فداكِ "وزانش" = وقاركِ / وضعكِ "لقيتش" = وجدتُكِ "إخوانش" = إخوتكِ هذا الحرف، "الشين"، في نهايات الكلمات، يُكسب العبارة نغمة موسيقية عذبة، ويُضفي عليها طابعًا غزليًا مميزًا، فيه دلال وغنج، حب وتوسل، شوق واستعطاف.هي مفردات تنتمي إلى قاموس العشق الشعبي، لكنها تُقال بنغمة أنثوية مشبعة بالعذوبة، وكأن الشاعر يتغزّل لا فقط بما يقوله، بل بكيفية النُطق ذاته. لماذا تُسمّى "وشوشة" إذًا؟لأن وقعها في النفس يشبه وقع الهمس في الأذن.صيغتها مضمخة بالحميمية، ولهجتها قريبة من القلب.حتى لو لم تُقال بصوت منخفض، فإن ألفاظها توصل إحساس الوشوشة:قُرب، ونعومة، وخصوصية. وفي ختام القصيدة، يقول الشاعر: "إن كان حبك من أسوأ الاحتمالاتي كل احتمالات فيها سوء لبّيها إي والله إني عشقت رضاش بالذاتي ما به مساحة بقلبي ما مشيتيها يا نيلي العذب يا دجلاي وفراتي يا ديرة الحب، شارعها وكبريها" بهذا، يكتمل مشهد "لهجة الوشوشة" كفنّ شعري، لا يُجيده إلا من عرف كيف يجعل الكلمة تهمس، والمفردة تتغنّى، والقصيدة تتحوّل إلى أنثى تُحادثك بين السطور.إنها لغة الغزل حين تكتسي لهجة المحبوبة، وتحمل في نبرتها وقع النعومة، وفي تراكيبها دفء الأنثى، وفي موسيقاها بوح القلب المنكسر والمحب الهائم.

رحل بدر رحمه الله ...لكن القصيدة لم ترحل.فالشعراء العظماء لا يموتون، بل يخلّدهم ما كتبوه، ويشهد عليهم جيلٌ بعد جيل:أن في هذه الأرض، مرّ رجلٌ جعل من الشعر حياة، ومن الحياة قصيدة... «يلا يا قلبي سرينا ضاقت الدنيا علينا القطار وفاتنا والمسافر راح، المسافر راح...» (لا تلوح للمسافر) المسافر راح ولا تنادي للمسافر المسافر راح لا تلوح للمسافر المسافر راح ولا تنادي للمسافر المسافر راح ويا ضياع اصواتنا في المدى والريح القطار وفاتنا، القطار وفاتنا القطار وفاتنا، القطار وفاتنا والمسافر راح يلا يا قلبي تعبنا تعبنا من الوقوف ما بقى بالليل نجمة ولا طيوف يلا يا قلبي تعبنا اه تعبنا من الوقوف ما بقى بالليل نجمة ولا طيوف ذبلت انوار الشوارع وانطفى ظي الحروف يلا يا قلبي سرينا ضاقت الدنيا علينا القطار وفاتنا والمسافر راح، المسافر راح المسافر راح، المسافر راح (المسافر راح، المسافر راح) (المسافر راح، المسافر راح) (المسافر راح، المسافر راح) ما ادري باكر هالمدينة هالمدينة وش تكون النهار والورد الاصفر والغصون ما ادري باكر هالمدينة هالمدينة وش تكون، وش تكون النهار والورد الاصفر والغصون هذا وجهك يالمسافر لما كانت لي عيون هذا وجهك يالمسافر لما كانت لي عيون وينها عيوني حبيبي سافرت مثلك حبيبي القطار وفاتنا، القطار وفاتنا اه القطار وفاتنا، القطار وفاتنا والمسافر راح، راح المسافر راح والمسافر راح، المسافر راح..

تُسمِّي العربُ المرأةَ البَيْتُوتِيَّة «خُبَأَة» وهي التي لا تخرج من بيتِها بكثرة، واللفظةُ مشتقةٌ من الخَبْءِ الذي يعني الشيء المَخْبُوء والغائِب.أيضًا تمدح أحيانًا المرأة النؤوم في سياق الدلال والرقّة والجمال… «نؤوم الضحى» وقد ذُكرت في الشعر على سبيل المدح: أبي حيّة النميري : «رمَتهُ أناةٌ من رَبيعةِ عامرٍ نؤومُ الضُّحىٰ في مأتَمٍ أيِّ مأتَمِ» امرئ القيس: «وتُضْحي فَتيتُ المسكِ فوق فراشها نؤوم الضُّحى لم تَنْتَطِقْ عن تَفضُّـلِ»

{الشاعر ناصر البوسعيدي: شاعر العاطفة والحكمة وسليل الجمال المتألم} حين تتصفح دفاتر الشعر العُماني، فإنك لا تستطيع أن تمر دون أن تقف طويلاً أمام شاعرٍ استثنائيٍّ، جمع بين جمال اللفظ، ورقة الشعور، وسمو الحكمة، هو ناصر بن سالم بن سيف البوسعيدي، الذي عرفه الأدب العربي بـأبو مسلم البهلاني، وترك بصمة خالدة في وجدان الشعر الخليجي والعربي، رغم قلة ما نُشر من ديوانه.كان شعره مرآة لروحه، وحروفه مرايا لوجدانه، تنعكس فيها صور من العشق، والخذلان، والوجد، واليقين، والاتّعاظ. فمن ذا الذي لا تهزّه أبياته التي قال فيها في لحظة صفاء شعري مؤلم: « واصَلتني حتى مَلَكتِ حشاشتي ورجعتِ من بعد الوصال هجرتني لما مَلَكتِ قيادَ سري بالهوى وعلمتِ أني عاشقٌ لكِ خُنتني وتركتِني حيرانَ صبًّا هائمًا أرعى النجومَ وأنتِ في نومٍ هنيّ» هذه الأبيات الغزلية التي تُنسب له، تختصر قصة عشق بشري بكل تقلباته، من ذروة الوصل إلى هاوية الهجر، ومن دفء العاطفة إلى برد الجفاء. إنها ليست مجرد شكاية، بل نشيدٌ داخلي للقلوب التي تألّمت حتى خرس صوتها ولم يبقَ لها غير الشعر يتحدث. لكنّ البوسعيدي لم يكن شاعر غزل فقط، بل كان شاعرًا حكيمًا، متصوّفًا، مصلحًا، وفقيهًا، وكان شعره مدرسة قائمة على التأملات النفسية والروحية، ومن أشهر ما قاله في الحكمة والموعظة: « صُنِ النفسَ واحملْها على غيرِ ما تُهوى فطاعَتُها لا شكّ جَرّت لكَ البلوى إيّاكَ والدنيا ولذّةَ عيشها فإن غذاءَها السمُّ لو طعمه حلوى وصبْرًا فإنّ الصبرَ عِزٌّ لأهلهِ وعواقبهُ أحلى من المنى والسلوى» بهذه الأبيات، يوجه رسالة إلى النفس، يحثّها على الزهد والصبر، ويعري زيف متع الدنيا، مشبّهًا إياها بحلوى مسمومة، لا تُغري إلا من لا يدرك سمّها. وفي تأملاته الوجودية يقول: «مَحالٌ أن تدومَ لنا الحياةُ وخيرُ الناسِ أهلُ الفضلِ ماتوا وكم فوقَ الثرى من بحرِ علمٍ هم للخلقِ أقمارٌ هداة وكلّهم بكسبِ يدٍ رهينٌ وخَيرُ الزاد فيه الصالحاتِ» إنها نظرة شاعر إلى الحياة من علوّ، لا بمرآة الحسرة، بل بمنظار الفناء والتبصر، حيث لا يبقى من المرء إلا عمله الصالح، أما الباقي فزائل.ولأنه شاعر الروح كما هو شاعر القلب، لم ينسَ الغزل العفيف الذي لامس فيه تقاليد العُذرية الخالصة، ومن نماذج ذلك: «لي في الهوى العذريِّ والمَجنونِ خبرٌ صحيحٌ عن رواة جَفوني ودليلُ حالي شاهدٌ بشجوني إن كان دينك في الصبابة ديني» هنا نلمح شاعرًا يتحدث بلغة الوفاء الخالص، ويجعل من دمعه شاهداً على عمق وجدانه، ومن لوعته إثباتًا على صدق هواه. إنه لا يعاتب المحبوبة بل يخبرها أنه أصبح من أهل ذلك المذهب العاطفي الذي لا يرى في الحب إلا إخلاصًا مطلقًا. ( ما الذي يميز شعر البوسعيدي؟) ثنائية الغزل والحكمة: يجمع بين حرارة القلب وبرودة التأمل.ولغة نقية وأسلوب متين: لا تتكلف ولا ركاكة، بل موسيقى راقية وقوة لغوية.و روح إصلاحية متصوفة: يظهر في شعره أثر التصوف والوعظ.وتنوع أغراضه الشعرية: ما بين الحب والتصوف والموت والفكر والمجتمع. ( مكانته في الأدب) لا يمكن الحديث عن الأدب العُماني دون استحضار البوسعيدي، لا كمجرد شاعر، بل كرائد مدرسة شعرية وفكرية. وقد كتب عنه باحثون وأدباء باعتباره همزة وصل بين الشعراء الكلاسيكيين وروح النهضة الحديثة. ويكفي أن ديوانه "النثر والنظام" ظل مرجعًا للأجيال اللاحقة في الفن والبيان والدين. ( ختامًا) ناصر البوسعيدي لم يكن شاعر قصيدة فقط، بل شاعر موقف، وشاعر قلب، وشاعر أمة. في كل بيت من شعره تجد صدقًا، وفي كل حرف ألمًا جميلًا، وكأنه أراد أن يخبرنا أن الشعر هو الطريقة النبيلة للبوح حين تضيق النفس عن الكلام. إن شئتَ أن تذوق الشعر الطاهر الطافح بالمشاعر، فاذهب إلى البوسعيدي،فهناك تقف الحروف على أطراف دموعها… وتنحني اللغة احترامًا.

قصيده لن تتكرر سوف تبقى محفوره في أذهان المحبين للابد وش ذا الجرح؟ يسأل حبيبه: ليه كسرتني؟ من أعطاك الحق تخليني؟ لا أنت سلطان ولا حاكم، بس تركتني بعد ما كنت بين أحبابي، خلّيتني وحيد، وضيّعتني من دون سبب. يقول سلطان الشعر سفر الدغيلبي: «يالقطوع المواصل يالقريب البعيد منهو اللي مصرح لك تسلط علي أنشدك وانتظر منك الجواب الأكيد قبل تحطيمي ،،، وتدمير مستقبلي هل معك قوة السلطان عبدالحميد او معك صولجان الحاكم الفيصلي كيف خليتني عقب الجماعه وحيد كيف نزحتني عن ربعي وعن هلي ؟» - سفر الدغيلبي