يوسف المحميد

"كما أنَّ العالِم غير النقديّ يسهم في جمود العلم، فكذلك المُعلّم غير النقديّ يسهم في جمود التربية" لن ينصلح حال تعليمنا ما دام المعلِّم يرزح تحت سلطة حرّاس فكرنا التربوي البائس، وما دمنا نأمره بمخالفة العقل والمنطق والعلم، وطاعة أوامر حكماء #وزارة_توزيع_الشهادات .

اللغة التي نتعلم بها تحدد كيفية فهمنا للعالم. أما اللغة التي نبحث بها فتحدد من يملك سلطة الاعتراف العلمي والثقافي.

وما فائدة تعليم طلاب التربية الأفكار التربوية المستنبطة من فلسفات ما بعد البنيوية أو مدارس التربية النقدية، إذا كان تطبيق أفكار هذه الفلسفات جريمةً يعاقب عليها القانون ؟!

فمثلًا ، ما فائدة تعليم طلاب التربية الأفكار التربوية للمدرسة البنيوية، إذا كان المطلوب منهم أن يعلّموا العلوم على أنها مسائل متفرقة ترتبط بأسئلة الاختبار، بدلًا من تعليمهم البنية العميقة التي تنتظم فيها تلك المسائل ليتحقق الفهم والاستيعاب؟

لست أدري لماذا تُعلِّم كليات التربية مادة "فلسفة التربية" لطلابٍ سيعملون بعد تخرجهم في مؤسسات تربوية ليس لها فلسفةٌ تربويةٌ؟! يكفي أن ندرسهم جزءًا من نظام أفلاطون التربوي، أعني ذلك المرتبط بطبقتي "الموظفين" و"الجنود"، فالواقع التربوي يشهد بأن "التربية" لا تنتمي لغير هذا الجزء من تاريخ فلسفة التربية

أ. مختار قريره صاحب أقدم مكتبة في مدينة طرابلس الليبية: الكويت صرح ثقافي كبير ولها فضل كبير في تأسيس المكتبات

هذا الحكم – على وجازته – يقوم على تعميمٍ لا يسنده ميزانٌ علمي دقيق، بل يختزل مشروعين معرفيين هائلين في سمةٍ أسلوبية جزئية، ثم يُحمِّل هذه السمة حكماً قيمياً قاطعاً. والإنصاف يقتضي تفكيك الدعوى قبل إصدار الحكم. أولاً: من حيث المنهج، فإن سيبويه لم يكن كاتبَ أسلوبٍ أدبي، بل واضعَ علم. كتابه ليس نصاً للمتعة، وإنما جهازٌ تحليلي يُؤسِّس لعلم النحو، ولهذا جاءت لغته أقرب إلى (لغة المختبر) منها إلى (لغة البيان). وما يُسمّى التواءً ليس إلا نتيجة طبيعية لمحاولة ضبط ظواهر لغوية متشعبة بأدواتٍ مفهومية لم تكن قد استقرّت بعد. فالتعقيد هنا تعقيدُ تأسيس، لا تعقيدُ عجز. ثانياً: أما عبد القاهر الجرجاني، فإن مشروعه في دلائل الإعجاز وأسرار البلاغة يقوم على نقل البلاغة من سطح الزينة اللفظية إلى عمق العلاقات التركيبية (النظم). وهذا الانتقال بطبيعته يفرض لغةً تحليلية دقيقة، تتداخل فيها المصطلحات، وتتكرر فيها القيود؛لأن الكاتب يحاول الإمساك بما هو غير مرئي في اللغة: العلاقات الذهنية بين أجزاء الكلام. فهل يُسمّى هذا التواءً؟ أم يُسمّى دقةً إبستمولوجية تقتضيها طبيعة الموضوع؟ ثالثاً: وصف (بقايا العجمة) يفتقر إلى معيار علمي منضبط. فالعجمة – إن أُخذت بمعناها اللغوي (عدم الفصاحة أو الخروج عن سنن العرب) – لا تثبت بالدعوى، بل بالاستقراء. ولو استقرأنا نصوصهما لوجدنا التزاماً عالياً بنظام العربية، بل إن كليهما أسهم في تقعيدها وفهم أسرارها. ثم إن الخلفية غير العربية – إن وُجدت – لم تكن عائقاً، بل كانت في كثير من الأحيان دافعاً إلى مزيد من الضبط والتقعيد، وهو ما يفسّر الدقة الشديدة في التحليل. رابعاً: الخلط هنا يقع بين (صعوبة النص)و(عيب النص). فليس كل ما استعصى فهماً يُعدّ معيباً، وإلا لكان أكثر التراث العلمي الإنساني موصوفاً بالالتواء. إن النص العلمي العميق يفرض على القارئ أن يرتقي إليه، لا أن ينحدر هو إلى مستوى التلقي السريع. خامساً: لو أردنا معياراً علمياً للحكم، لقلنا: هل أدّى النص وظيفته في تفسير الظاهرة التي يتناولها؟ في حالة سيبويه، وضع نظاماً ما يزال أساس النحو العربي. وفي حالة الجرجاني، قدّم نظرية في النظم تُعدّ من أعمق ما أُنتج في تحليل اللغة. فالحكم ينبغي أن يُبنى على الكفاءة التفسيرية، لا على انطباع أسلوبي سريع. لذا ما يُوصَف بالالتواء ليس إلا أثراً جانبياً لكتابةٍ علميةٍ تأسيسية، وما يُسمّى عجمةً ليس إلا وهماً ينشأ من صعوبة النص لا من خلله،والعدل العلمي يقتضي أن نقرأهما بوصفهما مؤسِّسَين يشتغلان على تعقيد الظاهرة، لا بوصفهما كاتبين أخفقا في تبسيطها.

الدعاء خطابٌ يرفعه العبد لربه، يصدر عن قلبٍ مؤمن، ويلهج به لسانٌ عُلِّق أملُه بالله وحده، هكذا أفهم جوهر الدعاء. لكننا وجدنا توظيفًا آخر للدعاء، حين جعلناه أداةً للصراعات السياسية، وبدأ ذلك حين صار الدعاء للخليفة أو السلطان جزءً من خطاب السلطة منذ أن ظهرت الفتن السياسية بين المسلمين. ثم تطور الوضع حين صار الدعاء وسيلةً للتعبير عن المواقف السياسية، والأيديولوجية، وسلاحًا يبرزه الأفراد في صراعاتهم الفئوية، فلم يَعُدِ اللسانُ يرفع الدعاء إلى السماء في خلوات صاحبه، بل صارت الأصابع تُسَطِّره على الشاشات لتعرضه على الرأي العام محمَّلًا برسائل الولاء والبراء، ليكون بديلًا عن التعبير المباشر عن المواقف. لا أدري إن كان الله يستجيب لدعاء المنفعلين في وسائل التواصل الاجتماعي، لكني أعلم أن المنفعلين يستجيبون لأدعية بعضهم، في مزايدةٍ ترتبط بأمراضنا الروحية لا بحاجاتنا الروحية.

@ymeed87 واقع اللغة العربية... youtu.be/rFKuNUbJ4EU

🔹 #تغطية_تقدُّم لحلقة نقاشية أقامها اتحاد الشباب الديمقراطي الكويتي في مكتبة رؤى مع الأستاذ يوسف المحميد تحت عنوان: " اللغة العربية: بين التحديات والآفاق " #منصة_تقدُّم #اليوم_العالمي_للغة_العربية

لا تحتاج العربية إلى أن نتحدّث عنها، وعن جمالها، وعن دقَّتها، بل هي تحتاج إلى أن نتحدّث بها ، وبجمالها ، وبدقّتها. فاللغة لا تحيا بتقديس أهلها لها وحديثهم عنها، بل باستخدامهم لها وحديثهم بها. #اليوم_العالمي_للغة_العربية

إذا أردت تنفير الناس من اللغة العربية وتراثها، وصَرْفَ نفوسهم عن الإقبال على تعلمها، وقَتْلَ إحساسهم بجمالها، فما عليك سوى أن تكفّ عن المؤامرة، وأن تريح نفسك من عناء التنفيذ، واترك الأمر لمناهج اللغة العربية في مدارسنا، ولمن يعلمونها، ولمن يضعون اختباراتها. وسترى ما تَقرُّ به عينُكَ وعينُ صاحبك الرجيم.

ذاكِراني كادَ المُخَضِّبُ يَنْسى صَدِأَ الصَّبُّ فَاصْقُلا مِنْهُ نَفْسا وَانْصُراني على الفُؤادِ فَإِنّي مَرَّ دَهْرٌ على الفُؤادِ فَقَسّا عَلَّهُ الشَّوْقُ أَوْ بَقِيَّةُ شَوْقٍ فانْبُشا فِيَّ دونَ باقيهِ رَمْسا الرّمْسُ : القَبْر

مقال : دلالة التَّبرقُع والسُّفور في قصة توبة بن الحُميّر وليلى الأخيلية حول قول توبة: وكُنْتُ إِذَا مَا جِئْتُ لَيْلَى تَبَرْقَعَتْ فَقَدْ رَابَنِي مِنْهَا الغَدَاةَ سُــفُورُهَا لماذا ارتاب العاشق حين رأى وجه معشوقته؟! ymeed87.files.wordpress.com/2017/09/d8afd9…

مقال : الوجه القبيح للصدق في نقد الموانع الأخلاقية لتطوير التعليم ! بقلمي ymeed87.com/wp-content/upl…

أسوأ ما في "إصلاحات" معاليه لمناهج وزارة التربية، أنها جعلت البعض يحن إلى الكتب السابقة (وهي أسوأ من الحالية)، وذلك من باب: عَتَبْتُ على سَلْمٍ فلمّا فَقَدْتُهُ وَجَرَّبْتُ أَقْوَامًا بَكِيتُ على سَلْمِ رجعتُ إليه بعد تَجْرِيبِ غَيْرِهِ فَكَانَ كَبُرْءٍ بَعدَ طولٍ من السُّقمِ

كرَّر معاليه في أكثر من تصريح أن المناهج لم تُغَيَّر منذ ١٦ سنة، أي منذ عام ٢٠٠٩ تقريبا، ولا أدري لماذا لم يذكّره المسؤولون في الوزارة بأن المناهج بُدِئ بتغييرها في عام ٢٠١٤ مع التطبيق (الفاشل) لمنهج الكفايات الذي تدرجت فيه الوزارة حتى أصدرت كتب الصف التاسع في عام ٢٠١٩ تقريبًا، أي إن بعض الكتب لم تُغَيّر منذ ٦ سنوات لا ١٦ سنة كما ذكر معاليه. لماذا يحذف الوزير عشر سنوات من التطبيق التدريجي الفاشل لمنهج الكفايات الذي كان مسؤولو الوزارة يتغنون بنجاحه قبل إلغائه، وفي الوقت نفسه يصر على مدح تطبيقه المرتجل الأعمى لمنهجٍ هو نفسه لا يعرف المدرسة التربوية التي بُنِيَ عليها خلال شهرين ليُعمّم على صفوف مرحلة التعليم الأساسي؟!

يرى "معاليه" أن الولاء للوطن يُعَلَّم من خلال تحفيظ الطلاب معلومات حول حكام البلاد وإنجازاتهم، وهذه الرؤية (إن صحت تسميتها بالرؤية) هي تسطيحٌ ساذج للتربية القيمية، فهي تختزلها في الجانب المعرفي أولًا، وتختزل الوطن في شخوص الحكام ثانيًا، مما يجعل الولاء للوطن ولاءً للحاكم، وهذا يتعارض مع خطابات حكام الكويت أنفسهم، الذين لم يدعوا إلى الولاء لشخوصهم بل للوطن. وهذا يقودنا إلى جوهر النقد لخطوات الوزير "الإصلاحي"، فهي كخطوات من سبقه من الوزراء، خطوات عمياء تستهدي بشعاراتٍ براقة لا بفلسفة تربوية واضحة المعالم، وتستعين بعميان ينفذون بلا تساؤلٍ ولا نقد، ليقودوا أجيال المتعلمين إلى حيث لا يعلمون، وهذا يذكرنا بقول بشار بن برد: أَعْـمَى يَـقُودُ بَصِيـرًا لَا أَبَـا لَـكُـمُ قَدْ ضَلَّ مَنْ كَانَتِ العُمْيَانُ تَهْدِيهِ

#يوم_المعلم أَأَقُولُ لِلِّصِّ الَّذِي يَسْطُو عَلَى كَيْنُونَتِي: "شُكْرًا عَلَى إِلْغَائِـي ؟! أحمد مطر بفضل #تعليمنا ومناهجه وعبقرية واضعيها، أردد هذا البيت كلما سمعت عبارة: #شكرًا_معلمي