Louis Borno

For anyone who wishes to learn more about Grenada's French-Based Lexicon Creole here I am speaking to Marise La Grenade-Lashley - The Author of Mwen Ka Alé: The French-lexicon Creole of Grenada: History, Language and Culture - In my Documentary Series Pale Kwéyòl / Kreyòl Talk 🇩🇲 🇭🇹🇱🇨🇬🇩🇹🇹 - Part 3 - Focuses on Creole Death Dangers, Creole Survival and the French-Based Creoles of Trinidad 🇹🇹 and Grenada 🇬🇩 LINK to Video: youtu.be/pZHAlmLpt5E?si… Link to Playlist: youtube.com/watch?v=Hmf6g_…

Bélé dancing from different parts of the Caribbean 😍

@Kaiseur9 @reservedtopfive @XplicitMevon I am Caribbean, I am French speaking, French is my first language, I am French Caribbean. A Jamaican is English Caribbean. You have a French nationality, but it doesn’t mean that being French Caribbean is exclusive to you.

@Top2068438 @reservedtopfive @XplicitMevon No you’re not , French Caribbean are Martinicans and Guadeloupeans

French Caribbean girls 😮‍💨

Caribbean people aren’t meant to exist in isolation, we deserve to truly understand how connected we are! Make inter-regional travel affordable!😔

@relentlezznih We’re not all the same.. my family is from the south of Haiti, we do have Taino ancestry there.

An haitian who thinks hes taino IS as bad as than one who calls himself a latino 🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣 😭😭😭 omg bro we are descendants of slaves not taino u dumbass nigga 🤦🏿‍♂️🤦🏿‍♂️🤦🏿‍♂️🤦🏿‍♂️😭🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣

I love seeing Caribbean people in my feed. We just one big family fr 💗

@CallMeGizzzy Being black doesn’t mean we’re not mixed… we’re mixed culturally and ethnically.

Caribbean people are so embarrassing sometimes. Y'all have got to stop with this we're all mixed or mostly mixed with something bs...not tf we aren't. You'll cling on to having a mixed granny. Majority of us are just Black and that's ok. The obsession with being "exotic" is odd

@Kaiseur9 @reservedtopfive @XplicitMevon We are

@reservedtopfive @XplicitMevon Haitian are not french caribbeans

Istwa yon pyanis Ayisyen ki jwe pou plizyè prezidan ayisyen nan palè. Micheline Laudun Denis, se plis pase 60 lane karyè, depi lè l te jèn pou l rive youn nan pi gwo pyanis klasik Ayiti janm pwodui. Ann koute istwa pyanis la nan entèvyou sa ak AyiboPost. 🔗 : youtu.be/qxgdMDcXhlU

⚖️ Nan Pòtoprens, Magalie Habitant, Victor Profane ak Elionor Devallon te konparèt lendi sa a devan Lakou Apèl. Akizasyon yo grav : finansman teworis, asosyasyon malfektè, ak lyen sispèk ak gwoup ame. Yo te arete an 2025 e yo sispèk yo te bay sipò lojistik ak finansye a rezo kriminèl. #NRoc

Ti Tony à vie! L’homme du peuple.

nuestra historia ha sido mas de coloboracion, hermandad y cooperacion que de cualquier otra cosa.

Combatientes haitianos desempeñaron un papel destacado en la Revolución de Abril de 1965. Cada gesta patriótica dominicana 🇩🇴 ha contado con la solidaridad y participación de hombres y mujeres dignos desde Haití 🇭🇹.

@Jouanacaera9721 Et d’Haïti

Je le répète mais les antillais qui parlent mal de la Guyane et de la Réunion on est tellement pas ensemble allez vous faire foutre

This is scary

14 de abril | La confraternidad dominico-haitiana es una responsabilidad compartida. Promover el diálogo, reducir tensiones y fortalecer la cooperación es clave para la estabilidad y el desarrollo de ambos pueblos. #Confraternidad

@relentlezznih In the new Haiti we’ll need a huge Haitian history museum

Wow

Je comprends parfaitement ce que dit Etzer Émile. Dire que Haiti n’est pas un État failli mais un État qui a failli à son peuple permet de réintroduire une responsabilité politique là où beaucoup ne voient qu’un effondrement. Mais justement, si l’on pousse ce raisonnement jusqu’au bout, une question fondamentale s’impose : Comment un État peut-il “faillir” de manière aussi prolongée sans jamais disparaître ? Car dans une lecture classique, un État qui échoue durablement à assurer la sécurité, structurer la vie économique, et maintenir une légitimité minimale finit soit par s’effondrer, soit par être remplacé. Or, ce n’est pas ce que nous observons en Haiti. Et c’est précisément là que le problème change de nature. Techniquement, ce que décrit Etzer Émile n’est pas simplement un État qui “a failli”. C’est un État qui peut faillir sans conséquence existentielle. Autrement dit, un État dont la survie ne dépend pas de sa performance. Et ça, ce n’est plus un dysfonctionnement. C’est une propriété structurelle. C’est exactement ce que j’appelle l’État Affranchi, un système qui, depuis la reconfiguration politique qui suit l’assasinat de Jean-Jacques Dessalines, a progressivement évolué vers une forme où la continuité du pouvoir ne repose plus sur la satisfaction du peuple, la reproduction institutionnelle est découplée de la performance réelle, et la stabilité dépend de circuits externes et informels. Dès lors, il faut être très clair : ce n’est ni un problème d’incompétence. Ni un simple problème de mauvaise gouvernance. Ni même un problème de manque de ressources. C’est un problème d’architecture. Autrement dit, nous sommes face à un État dont la reproduction institutionnelle est découplée de la satisfaction des besoins de sa population, et plus précisément, un système politique dont la stabilité repose davantage sur des circuits externes, des équilibres informels et des dépendances structurelles, que sur sa légitimité interne. À partir de là, la “défaillance” décrite par Etzer Émile prend un autre sens. Elle n’est plus une anomalie. Elle devient cohérente avec le fonctionnement du système. Et c’est ici que se situe la limite de son analyse : Il décrit un phénomène réel. Mais il s’arrête à une lecture fonctionnelle. Il constate que l’État ne remplit pas ses fonctions sans expliquer pourquoi cette situation peut durer indéfiniment sans provoquer de rupture structurelle. Or, c’est précisément cette capacité à durer dans la défaillance qui doit nous interroger. Parce qu’un État qui échoue durablement sans disparaître n’est pas simplement un État défaillant. C’est un système qui fonctionne selon une autre logique. Le problème est plus profond. Il est ontologique et structurel. Ontologique, parce qu’il touche à la nature même de ce que nous appelons “État", “nation”, “souveraineté”, et “peuple”. Dans le cas haïtien, ces notions existent formellement mais leur contenu réel est transformé. Structurel, parce qu’il réside dans l’organisation concrète des rapports de pouvoir, les flux économiques, et les circuits réels de décision. Autrement dit, ce n’est pas seulement ce qui se passe en Haïti qui pose problème. C’est la manière même dont la réalité haïtienne est constituée. En clair, ce qu’il appelle “un État qui a failli à son peuple” est en réalité un État qui n’a pas besoin de son peuple pour fonctionner. Et c’est exactement cela, dans sa forme républicaine la plus aboutie : l’État Affranchi.

Los negros dominicanos están siendo maltratados y golpeados por agentes de la DGM. Viven con miedo de salir a la calle por ser detenidos. No es control migratorio, es persecución racial. Esto tiene nombre: limpieza étnica. Basta ya.

Now people are mad that THE Alexandre Dumas was of Haitian descent. COPE🇭🇹