𝐁𝐈𝐍 𝐀𝐥-𝐇𝐀𝐒𝐒𝐍 | مَـاجـد

ماذا عنّا نحن؟ نحن الذين نعيش على اقتصاد الفولو باك، الطبقة التي لا تملك من وسائل الإنتاج شيئًا… إلا زر Follow وإصبعًا معطوباً يضغطه رصيدنا في بنك الحياة؟ صفر طــويـــل… مع إشعارٍ صغير يقول: — تمت إضافتك وكأنه قطرة ماءٍ تتكرّم بها خوارزمياتكم الرأسمالية على أفواهنا اليابسة لا رواتب. لا امتيازات. لا أسهم في البورصة. فقط طنين إشعار يأتينا كرسالة إعانةٍ اجتماعية بالنسبة لكم، نعم… هو مجرد إشعار بالنسبة لنا ايتها البرجوازية، صوت تمت إضافتك، ليس مجرد إشعار… بل نشيدٌ وطنيّ. جرسٌ صغير يذكّرنا باننا ما زالوا موجودين، أننا لم ننقرض بعد ———"هل تسمعون صوتنا"؟ نحن سكان الأحياء الخلفية للإنترنت، نعدّ ثروتنا بعدد المتابعين، ونقيس كرامتنا بعدد القلوب الحمراء التي تسقط علينا… كصدقاتٍ رقمية، وليتها تاتي حتى. يا لعداله هذه العصر!! اواهٌ أنتم تملكون الخوارزميات، تملكون المنصات، تملكون السوق، بل وتملكون انتباه العالم كله أما نحن… فنملك فقط زر Follow Back……… دورة إنتاج واحده، بروليتاريا رقمية واحده، والثورة… مؤجلة قليلًا. إلى أن يصل إشعار جديد ☭

هلا وكل الهلا وحشتني السيد سنحريب 💙 اتفق معاك، وهو بالطبع المراجعة لا تقول إن الحداثة «ابتدعت» هذه الثنائية أو أن ديكارت هو مخترعها. هي تشير لفكره أن: «هذا التغييب لم يكن صدفة بل كان نتاجًا يعني للفكر الثنائي مثل ما تفضلت يا سيدي. أي: ديكارت (والفلسفة الحديثة الغربية وجميع النماذج التي ذكرتها ) هي نسخ التي شكّلت التراث السوسيولوجي الكلاسيكي انتا تعرف (دوركهايم، فيبر، إلى اخره )، هذا ادى إلى تهميش الجسد في النظرية الاجتماعية. دافيد هو يعرف جيدًا أن الثنائية هذه — محل اشارتك - أقدم بكثير جدا، لكنه يركز على تأثيرها في عصر الحداثة على علم الاجتماع تحديدًا، لا على أصلها الكوني. وهو يتجاوز المتغيرات التي يصعب التحقق منها في اطروحته بالطبع

@_BINHASSN سردية غريبة و غير متماسكة ثنائية الروح الجسد ثنائية كونية منذ بداية التدوين اتهام الحداثة بانها ابتدعت هذا المفهوم كاتهام نابليون بونابرت بانه بدا الحروب الامبراطورية وليس سومر او قورش او الاسكندر او محمد هل يقرا هؤلاء السوسيولوجيون التاريخ ام ان بهاء ماركس وانحلز اعماهم

مراجعة وقراءة في "الجسد: أنثروبولوجيا الجسد" ——— ديفيد لو بوغتون La sociologie du corps, David Le Breton. يمثل الجسد في التصور التقليدي مجرد وعاء بيولوجي، معطى طبيعي خام يقع خارج نطاق المساءلة الاجتماعية، إلا أن عالم الاجتماع والأنثروبولوجيا الفرنسي ديفيد لوبوغتون، في كتابه التأسيسي "سوسيولوجيا الجسد"، يقلب هذه الطاولة المعرفية ليجعل من الجسد نصاً اجتماعياً بامتياز، ومادةٌ خام تنحتُ عليها الثقافة قوانينها وقيمها. إن العمل، لا يقدم مجرد استعراض لتاريخ الجسد، بل يؤسس لبراديغم (Paradigm) حديث يعتبر الشرط الإنساني شرطاً جسدياً، حيث يغدو الجسد هو الفضاء الذي يمنح الفرد هويته، والمكان والزمان اللذين يتجلى فيهما العالم، مستكشفاً الأبعاد الإبستمولوجية والمنطقيات الاجتماعية والمتخيلات التي تحكم علاقتنا بأجسادنا في المجتمعات التقليدية والمعاصرة على حد سواء. ويسعى من خلال رائعته إلى تحرير الجسد من قبضة الخطاب الطبي والبيولوجي الذي احتكر الحقيقة حول الجسدية الإنسانية لعقودٍ طويلة. إلى إثبات أن الجسد هو بناءٌ رمزيّ، وليس حقيقة في ذاتها، وأن تصوراته تخضع لرؤية المجتمع للعالم ولتعريف الشخص داخل تلك الرؤية. وتكمن القيمة العلمية التي يقدمها في قدرته على دمج المناهج الفينومينولوجية مع الأنثروبولوجيا البنيوية والاجتماعية، لخلق حقل معرفي حديث، حيث يتم تكييف المفاهيم السوسيولوجية لتلائم كائناً لا يمكن تعريفه كمجرد مؤسسة أو جماعة، بل كواجهة للتفاعل بين الذات والآخر. وينطلق من نقد "الصمت" الذي أحاط بالجسد في السوسيولوجيا الكلاسيكية، معتبراً أن هذا التغييب لم يكن صدفة بل كان نتاجاً للفكر الثنائي (جسد / روح) الذي همش المادة لصالح العقل (ديكارات). يتبع المؤلف منهجاً استدلالياً يبدأ بتتبع "السوسيولوجيا الضمنية" عند الرواد مثل ماركس وإنجلز، الذين تناولوا الجسد كأداة إنتاج وضحية للظروف الاقتصادية (العمل، الفقر)، ثم ينتقل إلى "السوسيولوجيا المتقطعة" مع جورج سيميل ومارسيل موس عند ظهور إشارات رمزية وتقنية للجسد، وصولاً إلى بناء إطار نظري متكامل يرى في الجسد "مرآة للاجتماعي" كموضوع مركزي، بناء رمزي، وفاعل اجتماعي مستقل.

@an17r لا تطلبي من المشوهين ان يضعون مرايا، لا تسألي لما يبدون مسوخاً هكذا !! ورحمه ونور على قبرة، لذكره الخلود السيدة أنوار.

أنا بنت فقدت أبوي من وأنا صغيرة وصحيح إني دائما عندي نقص من هالجانب بس ماعمري تعلقت في أحد.

@World_watchs Raymond Weil 2809 قطعه ساكنه هائلة، اظن الغرض من الصناعه ان نتأملها فقط.

لعلَّ النجاةَ لا تدرك طريقنا، لكننا نحاول بكرامة أن لا نخون أنفسنا في الطريق — ذكرى السرطان غير مخيف احبتي، المخيف حقاً أن نرخي ايادينا عن المقبض ونرتد الى الوراء بنظراتٍ ملؤها الحسرة، والحسرة! هي "سرطان الروح" الأشدّ فتكاً الاكثر مكراً، الذي ينهش الأيام قبل أن يفعل ذلك في الجسد. والتحرر يستهل خطاه من تجاوز التساؤل المضني «لماذا أنا؟»، من فيض الرَجاء، من خطى الذاكرة، من كل ما يُلثم بهاء كرامتنا الإنسانية.

هل يُشرع لنا أن نأذن للآخرين مشاطرتنا لحظات انكسارنا وهوانِنا؟ لا ريب في أنها دعوة تَنضحُ بأسمى مَعاني الرقي والإنسانية ——— بيد أنني أرى أن استضافة الآخر في مقام الضعف، حُلة تليق بالأصحاء فحسب، بالذين يرجون برءاً، لا بأولئك الذين يترقبون احتضار الروح ويستشعرون حتماً دُنوَّ المنيَّة، وهم يَرنونَ إلى شمسِ أيامِهم وهي تأذَنُ الليل وتتهاوى تِباعاً أمام نَواظرِهم. إنه لعارٌ علينا، إنها لمنقصة أخلاقية، بل تَردٍّ وسقوط وانحطاط أن نسلب الأحباء صَفوَ حياتهم ونكبل مسيرتهم بذريعه «المرافقة» في النزع الأخير. فالأحرى والأسمى خُلُقاً أن نَستبقي لهم صورةً بهيةً عنا لا تشوبها شائبة الضعف، وأن نَقِيَهم ذكرياتٍ معذبة، أن ننأى بهم عن مشاهد موتره ومضنيه؛ فإذا كانت فرائصُ الغرباءِ ترتعدُ لمرأى ذُبولِنا، فكيف بمن استوطنوا شغف القلب؟ ثم إني لأتساءل أين الأنفة وكبرياء الذات التي تأبى هذا الانهزام المخزي، هذا التشبث المَسعور بآخرِ بقية من رمق الحياة؟ ثم ماذا عن وقار وكرامة المحب الذي يشهد تفتت كيان من يحب وتشظيه؟ أيُّ عيشٍ هذه، وأيُّ نفسٍ تلك التي ترتضي هذا الهوان؟

¡Oh nubes que nos escrutáis en el instante del estremecimiento! —— Aquellas que nos contemplan con un súbito espasmo. ¡Oh majestuosas disonancias, remotas, recónditas en su vastedad y amalgamadas en torno al eje de rotación! Hacia vosotras, hacia vosotras elevamos nuestras plegarias, extendiendo nuestras palmas hacia las cumbres de vuestro cenit excelso hasta el instante en que todo alcance la absoluta igualdad.

@aaho_r تقولي من ورا قلبك، منزلكم موضع محبة واحتواء. وانتي والرعب ماذا؟ —— لا يلتقيان، ارجوكي!

@_BINHASSN 😂😂😂 هذي مقولة أبي في التأديب دائما فكرة العودة للبلاد هي الرعب الحقيقي بالنسبة لي ولأخوتي وهو يعي ذلك

@aaho_r صحيح، اليماعه تُرسل مواطنيها الى البلاد في حالة كانوا من يفسفسون الامقروش يابه وكلك مفهوميه، عبايةٌ كتلك ترهق جيب الحبيب والعطوف أخونا، وتفتح سوبرماركت.

@_BINHASSN هذه نفسك الطيبة ياماجد اما عن اليماعة فسيرسلوني على "البلاد" هذا ان لم يرسلوني الى "اليحيم"😂

@AnwrKsa بالطبع لا احد يختلف معاك، ولكن جرى العرف الاكاديمي ان ينسب اللقب ما تحضر له.

طالب الدكتوراه ليس دكتور. منح طالب الدكتوراه لقب "دكتور" قبل أوانه يحقنه باستحقاق غير حقيقي، ويجعله يستسهل وزن الدرجة. اللقب يولد شرعيًا في اللحظة التي تنطق فيها لجنة الحكم بقبول الأطروحة، أو حين تقبض يدك على الوثيقة.

@lolitamadrista شكرا لكي، لإضاءتك، لتذكيرنا ان الاشراقة لا تقتصر على الشمس وحدها.. حوار رائعه كعادتك لوليتا

@_BINHASSN لا أرى مقاومة يا سيدي،بل إننا مذعنون وغارقون في إعادة تشكيل الجسد باستمرار. ربما تظهر أحيانًا أصوات تدعو إلى تقبل الجسد كما هو لكنها تظل محدودة وهامشية مقارنة بالقوة الهائلة لصور الكمال الجسدي التي تُضخ يوميًا عبر الإعلام وفكرة الرعاية الذاتية ما هي إلا واجهة لطيفة لضغط اجتماعي!

@NajlawithATwist كثيرًا ما نعالج الدخان الصادر، ونترك النار مشتعلة. لاحظت في تجارب الآخرين وفي تجاربي – أن بعض المشكلات تفقد حدّتها تمامًا بعد أن صيغت صياغة مفهومية واضحة جدًا، حتى دون أي تدخل علاجي إضافي؟ كيف نعرف اننا بحاجه الى "العلاج الإضافي" ومقالة رائعة السيدة نجلاء

@zah155b طيب لا نختلف، الجسد ملكك، لكن هل هذه الرغبة مدموزيل هذه الارادة بريئة من أي تأثير خارجي؟ ولا حتى جزء من هذا النحت؟

ممنون سيدتي، شكرا لتذكيرنا ان هذا الصباح يحتمل شكل اخر. ومثالك جدا مثير ولافت عن تقلب "معايير الجسد الأنثوي" (النحافة تارةً والامتلاء تارةً أخرى) دقيق جدًا، روعه روعه ههههههههه لانه يُظهر كيف يتحول الجسد إلى "مشروع" دائم التحديث، يُطالب صاحبه/صاحبتها بأن يُواكب ذائقة ليست ثابتة ولا بريئة. والأخطر – كما أشرت – أن هذه المطالبة لا تأتي غالبًا بأمر مباشر، بل تتسلل إلينا حتى نعتقد أنها "اختيارنا الشخصي" أو "ذوقنا الطبيعي"، وهنا تكمن قوة التشكيل الاجتماعي. أسعدني كثيرًا أن القراءة أثارت هذا التأمل عندك، وأنها جعلتك تلتقط – بطريقتك الخاصة – خطورة وجمال فكرة أن ما نعدّه "بديهيًا" في أجسادنا قد يكون في الحقيقة "مُنتجًا تاريخيًا وثقافيًا". هذا بالضبط ما أرادتماه انتي ولوبوغتون، أن نُعيد النظر في ما كنا نراه "طبيعيًا" لنكتشف مدى تشابكنا بالآخرين والمجتمع حتى في أكثر خصوصياتنا حميمية. ——— وفي ظل ما ذكرتيه سيدتي عن "الاحتفاء" المتقلب بأشكال الجسد اسالك، هل تلاحظي – في تجربتك الشخصية – أن هناك مقاومة فردية أو جماعية بدأت تتشكل ضد هذه المعايير المتغيرة/المفروضة؟ أم أن الغالبية لا تزال تتبنى التحديث الدائم للجسد (سواء عبر الرياضة، الحميات، التجميل، الفلاتر…) باعتباره نوعًا من "الحرية" أو "الرعاية الذاتية"، دون الشعور بثقل الضغط الاجتماعي الخفي وراءه؟

@_BINHASSN سلمت أناملك🌸

الـــخـتـــامــه إن رحلة ديفيد لوبوغتون في سوسيولوجيا الجسد تنتهي بنا إلى تأمل عميق حول مستقبل الكائن البشري إلى أن الجسدانية ليست قدراً بيولوجياً ثابتاً، بل "ورشة عمل". فيعمل الجسد كمنصة للمقاومة في عالم محكوم بالضبط والمراقبة المؤسسية (فوكو)، بحيث يكون الجسد هو الساحة الأخيرة التي يمارس فيها الأفراد حريتهم وتمردهم من خلال المظهر والتحكم في الصورة الشخصية. لتحول الهوية إلى رأسمال مادي وتنتقل علاقة الإنسان بجسده من "الكينونة" (جسدي) إلى "الملكية" (أنا أملك جسدي)، مما يحوّل الجسد إلى مشروع يتطلب الاستثمار الدائم في الصحة والجمال والأداء. إلى مفارقة حداثيه فبينما توفر الحداثة وسائل غير مسبوقة للعناية بالجسد فإنها تمارس عليه نوعاً من "الاستلاب التقني"، حيث تجعله يبدو عاجزاً ومتجاوزاً أمام سرعة التدفق المعلوماتي والرقمي. إلى ضرورة العودة للحواس واستعادة إنسانيتنا التي تقتضي بالضرورة إعادة الاعتبار للنشاط الحسي والإدراكي، والتحرر من "القوقعة التكنولوجية هذه عبر تجارب بدائية كالمشي، التي تعيد تذوق العالم في اتساعه وروائحه. في الختام، يظل كتاب "سوسيولوجيا الجسد" مرجعاً لا غنى عنه لفهم كيف يشكلنا المجتمع من الداخل والخارج. إنه يدعونا للتوقف عن اعتبار أجسادنا مجرد آلات حيوية، والبدء في رؤيتها كقصائد اجتماعية مكتوبة بمداد الثقافة والرمز. إن الجسد، كما يراه لوبوغتون، هو "الأداة العامة لفهم العالم"، وبدونه يظل الإنسان كائناً بلا وجه بلا حضور. انتهى. من الاعمال التي افخر بترجمتها ومراجعتها معكم – ابن الحسن / ماجد

شعب الكناك (Kanak)