عبدالعزيز ~.

@elmaradentro طيب الخليفي ما يعرف يقرأ قرآن كيف أقدر أقتنع بكلامه ؟ وشمس الدين سروري اخواني ما يُعرف بطلب العلم كيف آخذ بكلامه ؟

إياكم احذروا من الخليفي ومحمد بن شمس الدين. لماذا؟ لأنهم يطعنون بالعلماء. من هم هؤلاء العلماء؟ الأشاعرة والماتريدية الذين كفَّروا المسلمين. قال النووي: "من أثبت لله الاتصال والانفصال فهو كافر". يعني كفَّر الأنبياء وكل المسلمين. قال النووي: علم الكلام هو التوحيد.

@BnFevj @ta99hs @AbdallahRoh @Xalkulify آمين وجميع ضال المسلمين

@a124wer @ta99hs @AbdallahRoh @Xalkulify الله يهديه ويصلحه

🔴 بيان حال #الخليفي @Xalkulify وأتباعه 👈 نموذج لظاهرة الغلو والتعصب الأعمى المقطع المتداول مع الشيخ د. الريس يبين صدمة كبيرة في عقول الأتباع! 👈 وصلت فيهم المكابرة والعناد لدرجة أنهم يشوفونه أعلم وأفضل من شيخ الإسلام #ابن_تيمية! 👈بينما واقعه وحقيقته تكشف عن 1️⃣ جهل واضح أخطاء فادحة ولحن جلي في قراءة القرآن تغير معنى الآيات! 2️⃣ أخلاق هابطة شتائم وألفاظ نابية مثل بهيمة حمار ولعن ما تطلع من عامة الناس فكيف بـ شخص يدّعي العلم؟ 🤚تقديس الأشخاص والدفاع عنهم رغم وضوح جهلهم وسوء أدبهم هو عمى فكري وهدم لمنطق العقل والدليل

@BnFevj @ta99hs @AbdallahRoh @Xalkulify الخليفي جاهل قرآن ما يعرف يقرأ

@ta99hs @AbdallahRoh @Xalkulify الخليفي شيخك حتى قران مايعرف يقرأ

@Aliwdez @OmarExplains واضحة

@OmarExplains قول سبحان الله طيب لو مره وحده بعدين وش تطورت؟

الجمال من امريكا، السنام ما فيه مويه، كريات دمه مو كريات، يخلق ماء بداخله، فمه مضاد للشوك وجهازه المناعي خرافي 😵🐪❤️

@smhlshry840176 @OmarExplains صدقت ؛ لكن خوينا اللي فوق يقلك القرآن مهو دليل علمي لا تتعب نفسك.

@OmarExplains ﴿أَفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ﴾

@Y2r1p @OmarExplains أصلا من يوم ما أنكر وجود السحر ويقول القرآن مهو دليل علمي غسلت يدي

@OmarExplains تطورها ؟؟؟؟؟ ياخي ترانا ما حنا اغبياء تمشيها علينا ا

@MShmsDin ناقش بعلم اترك السفسطة لا تغتر بمن يطبل لك .

ابن حجر الإمام العالم بسبب الجهل وقع في الشرك رحمه الله ( هذا إرجاء المداخلة ) عبد العزيز الريس

@Renad_0CS0 الله يجزاك خير ممكن تدخليني القروب

@slohe1444 @abuismailrusi نعم هناك من السلف من كان فقط تخصصه جرح وتعديل كيحيى ابن معين وغيره وابن تيمية مؤلفته أكثرها ردود وما دام الرد على أهل البدع جهاد وصيانة للدين من التحريف والتبديل فنحن في حاجة إلى المكثرين منه وخصوصا في الزمن هذا لئلا يلتبس الحق بالباطل

@abuismailrusi ابدا لاأعيرك بل أدعولك كلماظهرت لي كتابتك ولست ضمن احد لتقول لي من طرفكم وتقول تخصصت بالرد وهل كان من هدي السلف التخصص بالرد ام انها عوابر وحوادث ردوا ومضوا في سبيل العلم والتعليم والشيخ حمود رحمه الله لن يعطيك حسنة وقتئذ عندما تكون قد ظلمت أحدا وجهودك التي ذكرت بارك الله فيها

الدكتورة السرورية هيفاء الرشيد تنشر أقوال النفسانيين في جامعة الإمام أرسل لي أحد طلاب العلم الغيورين تنبيها لأنشره إذ ليس له حساب ذو متابعة على وسائل التواصل وهذا في الرد على هيفاء الرشيد وهي سرورية التوجه تدرس للنساء في جامعة الإمام وتنشر فيهن مقالات علماء النفس التي فيها غلط ومخالفة قالت الدكتور هيفاء الرشيد في كتابها السحر ص ٥٩ "أما التلبس بمعنى تحكم الجني في جسد الأنسان ، والنطق على لسانه فمسألة عقدية ليس عليها دليل صريح" وهي قد تأثرت بالأطباء النفسانيين ،وأبرزهم د.خالد الحابر النفساني المتأثر بفكر المدرسة التحليلية النفسية لفرويد وهذه فيديوهات لمركز البيضاء الذي تشرف عليه وهي تستضيف د. خالد الجابر وقد تأثرت به وكل هذه الأشياء تخالف لما عليه أهل السنّة والجماعة، وفيه تجاهل للأدلّة الشرعية وإجماعات العلماء. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "دخول الجني في بدن الإنسان ثابت باتفاق أئمة أهل السنة والجماعة قال الله تعالى : { الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس } وفي [ ص: 277 ] الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم { إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم } . وقال عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل قلت لأبي : إن أقواما يقولون : إن الجني لا يدخل في بدن المصروع فقال : يا بني يكذبون هذا يتكلم على لسانه" هـ سئل مفتي المملكة العربية السعودية العلامة الشيخ عبد العزيز بن باز: هل تلبس الجني بالإنسي ثابت؟ وما دليل ذلك؟ وما حكم من لم يؤمن بذلك؟ ج: بسم الله، والحمد لله: تلبس الجني بالإنسي أمر معلوم وواقع، وأدلته كثيرة من الكتاب والسنة، منها: قوله سبحانه: الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ الآية [البقرة: 275] ومنها: قوله جل وعلا: فَذَكِّرْ فَمَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلا مَجْنُونٍ [الطور: 29] أوضح سبحانه في هذه الآية: أن نبيه ﷺ ليس بكاهن ولا مجنون. فدل ذلك على أن الكهانة والجنون موجودان وأن الرسول ﷺ منزه عنهما، والآيات في هذا المعنى كثيرة. وهكذا الأحاديث عن النبي ﷺ في هذا المعنى كثيرة، ومنها: حديث المرأة التي شكت إلى النبي ﷺ أنها تصرع وطلبت من النبي ﷺ أن يدعو لها فقال لها: إن شئت صبرت ولك الجنة، وإن شئت دعوت لك فقالت: يا رسول الله إني أتكشف فادعوا الله ألا أتكشف؟ فدعا لها عليه الصلاة والسلام. ومنها: قوله ﷺ: إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم متفق على صحته. وبهذا يعلم أنه لا يجوز إنكار تلبس الجني بالإنسي؛ لأن ذلك مكابرة للواقع ومخالفة للأدلة الشرعية، ولكن كثيرًا من الناس قد يصاب بصرع من غير جن؛ لأمراض تصيبه في رأسه أو غيره فيظن هو أو غيره أنه مجنون وليس بمجنون، وقد نبه على ذلك العلامة: ابن القيم رحمه الله وغيره، وقد شاهدنا ذلك من بعض الناس، وعولج بالكي في رأسه فزال عنه ما أصابه من الخلل في عقله، والواقع من ذلك كثير. نسأل الله العافية والسلامة هـ قلت: فالعجب من السرورية أنهم يتسترون دائما بابن تيمية ويقولون لا يجوز مخالفته بشيء ويتقولون عليه الأقاويل من أنه لا يكفر أحدا ويؤسلم الرافضة ويعظم الأشاعرة وما أشبه ذلك ثم ها هم يخالفون الإجماع الذي نقله ابن تيمية نقلا صريحا والذي معه على هذا غيره من العلماء فما هذا يا جماعة

@abd_aljubbar @Ahmadabij @faisalaljasem يعني عندك ابن حجر كافر إذا ؟؟

@Ahmadabij @faisalaljasem انت تتصور ان المشركين الجهال المقلدين الذين بُعث فيهم الرسل ولم يؤمنوا كفار، والذي حياته كلها علم وتأليف وهو مشرك، اتتصور ان الجاهل قامت عليه الحجة وهو في النار، والعالم يُعذر؟ هل يستقيم هذا في ذهنك؟ لست مطالبا بتكفير كل معين والبحث فيه، المشرك كافر وانتهى.

عبد العزيز الريّس يكثر من تقرير أقوال لا يتصور حقيقتها، ولا يعي ما تفضي إليه من لوازم ومقتضيات. وحاله كحال من يبني قصرًا ويهدم مصرًا فهو حين أراد الانتصار لمذهبه في الامتناع عن وصف من تلبّس بالشرك الأكبر بالمشرك، بزعم أنهم مسلمون جهّال، بنى ذلك على دعوى عدم قيام الحجة عليهم، وكرر أن الحكم على الأعيان بالشرك والكفر لا يكون إلا بعد إقامة الحجة. ثم يعود في هذا المقطع الجديد فيرمي بعض أعيان العلماء –كابن حجر وغيره– بالوقوع في الشرك الأكبر، مع مبالغته في الاعتذار عن إطلاق هذا الوصف عليهم، مع إقراره بأنهم علماء فقهاء اطّلعوا على أدلة الكتاب والسنة، وصنّفوا فيها. فإذا كان هؤلاء –وهم من أئمة العلم وقد بلغتهم الحجة– لا يُكفِّرهم، فامتناعه عن تكفير الجهّال من باب أولى. فهو واقع في تناقض ظاهر؛ إذ يقرر أن التكفير لا يكون إلا بعد إقامة الحجة، ثم يثبت قيامها على من وقعوا في الشرك، ومع هذا يمتنع عن ترتيب الحكم عليهم بمقتضاها. وهذا تناقض بيّن في تقريره. ولهذا فإن هذا المسلك سيؤول به –شاء أم أبى– إلى مذهب ابن جرجيس وخصوم الدعوة، في الامتناع عن تكفير المشركين مطلقًا.

@BenHarburg اشوف ذا

شكرًا لوقتكم وتفاعلكم في تصويتكم للتصميم الأفضل لشعار نادينا. دايم يبهرني إبداع المصممين السعوديين، أعطيتونا اقتراحات مميزة وجميلة كثيرة. التصويت انتهى بأغلبية ساحقة لشعار "برج الشنانة" المدموج معاه رمز "العقرب" اللي كان من اقتراح وابتكار من واحد من مشجعيننا مع تعديلات بسيطة من طرفنا. أضفنا اسم النادي باللغة العربية مع السيفين كاعتزاز بعلم السعودية ومنطقة نجد العريقة. عطوني رأيكم.

@Mosahseh هل برنامج الماجستير الفقه وأصوله متاح عن بعد ؟؟

ماجستير ودكتوراه أعلنت جامعة الجوف عن موعد التسجيل في برامج الدراسات العليا المجانية وأيضا مدفوعة الرسوم، وسيبدأ التسجيل غدا 28 أبريل ويستمر حتى 16 مايو. بعض البرامج لاتتطلب ستيب وبعضها لايتطلب حتى اختبار قدرات الجامعيين. البرامج المجانية تقدم صباحا بينما تقدم البرامج مدفوعة الرسوم في الفترة المسائية. علما أنه حتى البرامج مدفوعة الرسوم خُصّص لها فرص منح مجانية ل50% من المقبولين وبحسب المفاضلة. في الصورة أدناه البرامج المطروحة وهذا رابط دليل القبول لمعرفة كافة التفاصيل لكل برنامج ju.edu.sa/sites/default/…

@TheRock @ProjectRock

In a blink, the years roll on. We look back and hope we’ve made a positive impact on all those around us, but more importantly ~ a positive impact on ourselves. Life changes, but the hunger doesn’t. Remember your why. Onward. projectrock.online/SS26Q1DJ @ProjectRock #RememberYourWhyCollection

@TheRock @ProjectRock My brother Dwayne, I suggest you look at books that talk about Islam and read about it fairly. Believe me, the medicine for the soul is there.

هذا والدي حفظه الله تعالى, فافقدٌ للذاكرة – تقريبًا –.. لكنه لم يفقد ذكر الله تعالى.. لم يفقد أمرَه لنا بالصلاة.. لم يفقد الوعظ والتذكير.. لم يفقد حبّه لله وتعظيمه له.. لم يفقد اسم الله تعالى.. لم يفقد الصلاة والسلام على نبيّه وحبيبه محمد صلى الله عليه وسلم.. وقد جرت سنّة الله على أنّ من نشأ على الطاعة شابَ ومات عليها، ومن نشأ على الْمعصية شاب ومات عليها، إلا ما شاء الله.. اللهم متّعه بالصحة والعافية, واختم لنا وله بخاتمة حسنة.. اللهم اجمعني به وبوالدتي وأخي وبمن أحْبَبْناه وآخيناه فيك في الفردوس الأعلى من الجنة.

@eiicss التلاوة كاملة من سورة النساء للقارئ عبد الرحمن الماجد وجزاك الله خير

إذا خطب الرجل امرأة !! قال الإمام أحمد - رحمه الله تعالى - : " إذا خطب رجل امرأة سأل عن جمالها أولًا، فإن حُمِدَ، سأل عن دينها، فإن حُمِد: تزوج، وإن لم يُحْمَد: يكون رَدُّهُ لأجل الدِّين. ولا يَسأل أولًا عن الدِّين، فإن حُمِدَ سأل عن الجمال . فإن لم يُحْمَدْ رَدَّهَا، فيكون رَدُّهُ للجمال لا للدِّين ". 🗞️ ( الإنصاف (ج ١٢ / ص ٢٠٦)

يتداول الناس مقطع لرجل قصد الخير للناس في حثهم على الاجتهاد في العشر الأواخر ويقال له كما قال ابن مسعود رضي الله عنه ( وكم من مريد للخير لم يصبه ) وطار الناس بالمقطع ورتب البعض لكلامه جدول يوميا مساهمة في نشر الخير ومايعلم أنه مساهمة منه في نشر البدعة' وملخص نصيحته كما هو ظاهر الجدول تخصيص عبادات مخصوصة بعدد معين من غير دليل مثل قراءة سورة الإخلاص كل يوم ثلاث مرات وسورة تبارك وبعض الأذكار وبعض ماذكر مشروع ولاغبار عليه وغالبه لادليل عليه ' وتخصيص عبادات معينة بعدد معين من غير دليل شرعي يدخل المسلم قي دائرة البدعة ' وفي شرعنا من النصوص التي شرعت لنا عبادات معبنة في أزمنة معينة مافيه غنية عن غير المشروع' وهذا ملخص للرد فأقول وبالله التوفيق : القاعدة التي يذكرها العلماء: أن العبادات توقيفية، أي لا يُشرع منها شيء إلا بدليل من القرآن أو السنة. ولذلك قرر العلماء قاعدة معروفة: تخصيص عبادة معينة في زمان أو مكان معين أو عدد دون دليل شرعي يُعد من البدع. وقد استدل العلماء بحديث النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تخصوا ليلة الجمعة بقيامٍ من بين الليالي، ولا تخصوا يوم الجمعة بصيامٍ من بين الأيام» رواه مسلم. ورغم أن قيام اليل قربة والصيام كذلك لكن تخصيصها في يوم معين من غير دليل هو تشريع مع الله ' فدلَّ الحديث على أن العبادة المشروعة إذا خُصِّصت بوقت معيَّن بلا دليل فإن هذا التخصيص غير مشروع. أما الاجتهاد في العشر الأواخر فهو ثابت في السنة، كما في حديث عائشة رضي الله عنها: «كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر شدَّ مئزره، وأحيا ليله، وأيقظ أهله» متفق عليه. ولهذا قال أهل العلم: المشروع في العشر الأواخر هو الإكثار من العبادات المشروعة عمومًا مثل: قيام الليل قراءة القرآن الذكر والدعاء الاعتكاف الاستغفار تحري ليلة القدر لكن لا يشرع: تخصيص سورة معينة لكل ليلة أو عدد معين من الركعات لم يرد به دليل أو أوراد محددة تُلزم الناس بها في ليلة معينة' لأن هذا يدخل في التخصيص بلا دليل. أما إن قرأ المسلم سورًا معينة من غير اعتقاد التخصيص وإنما اتفاقًا أو لأنه أحبها، فلا حرج في ذلك.

الرد على فتوى د. عبدالله الجديع في جواز متابعة الإمام عبر التلفاز المباشر الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله . وبعد فإن صلاة الجماعة في الإسلام ليست مجرد تزامنٍ في الحركات، ولا متابعةٍ صوتيةٍ لتكبيرٍ يُسمع من بعيد، وإنما هي اجتماعٌ حقيقيٌّ للأبدان، واتصالٌ ظاهرٌ بين الإمام والمأمومين، تتحقق فيه معاني الائتمام والانضباط والانتظام في صفوفٍ متراصّة، يظهر فيها شعار الوحدة والطاعة ، ومن هنا فإن القول بجواز الصلاة خلف التلفاز أو المذياع قولٌ يصادم المعنى الذي جاءت به النصوص، ويخالف الهيئة التي أقام عليها النبي ﷺ صلاة الجماعة ، وقال تعالى ( وَإِذَا كُنتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِّنْهُم مَّعَكَ ) ، فهذه الآية في صلاة الخوف، وقد اشترطت قيام طائفةٍ معه ﷺ، فدلّ على أن الجماعة تقوم على الحضور والاجتماع، لا على البعد والانفصال ، وقد قال عليه الصلاة والسلام: «إنما جُعل الإمام ليؤتم به " متفق عليه ، والائتمام في الشرع هو الاقتداء المباشر الذي تتحقق فيه المتابعة الحسية، بحيث يكون المأموم مرتبطًا بإمامه ارتباطًا حقيقيًا، يراه أو يرى من يراه، أو يكون في مكانٍ متصلٍ به اتصالًا معتبرًا ، وقال ﷺ " سووا صفوفكم فإن تسوية الصف من تمام الصلاة " متفق عليه ، فدلّ الحديث على أن اتصال الصفوف وتقارب المصلين مقصودٌ شرعًا، وأن الجماعة قائمة على انتظام الأبدان في مكانٍ واحد ، وهذا المعنى منتفٍ تمامًا في الصلاة خلف شاشة أو جهازٍ ناقلٍ للصوت ، بل ثبت عنه ﷺ قوله " لا صلاة لمنفردٍ خلف الصف " رواه ابو داود ،و الترمذي ، فإذا كان من صلى خلف الصف وحده وهو داخل المسجد وفي نفس البقعة — قد جاء في شأنه هذا الوعيد، فكيف بمن صلى منفردًا في بيتٍ آخر، لا صفَّ متصلًا، ولا مكانًا واحدًا، وإنما مجرد متابعةٍ عبر بثٍّ منقول؟ إن الجماعة في الشريعة اجتماعٌ حسيٌّ معتبر، لا مجرد توافقٍ زمنيٍّ في الأفعال ، ولهذا اشترط العلماء اتحاد المكان، وإمكان المتابعة دون فاصلٍ يقطع الاتصال، لأن المقصود حضور الجماعة لا محاكاة صورتها ، وعليه؛ فإن من تعذر عليه الذهاب إلى المسجد صلى في بيته، والأفضل أن يصلي جماعةً مع أهله أو من تيسر له، أما أن يجعل الشاشة إمامًا، أو المذياع وسيلةً للاقتداء، فذلك لا يحقق معنى الجماعة الذي جاءت به السنة، ولا تنعقد به صلاة الجماعة ، فالصلاة خلف التلفاز أو المذياع ضربٌ من الابتداع في هيئة العبادة؛ لأن العبادات مبناها على التوقيف ، والله أعلم •

الرد على د.نايف نهار يقول : إمّا خضوع مكشوف أو استقلال حقيقي وكأن مجرّد اشتداد الضغط سيُخرج الأمة من حالٍ إلى حال! اقرأ قصة بني إسرائيل مع فرعون كانوا تحت بطشٍ لا يُطاق: يُذبح الأبناء، وتُستحيا النساء، ويُساقون إلى الذل سوقًا ، ومع ذلك بقي فيهم إيمان، وصبر، وتمسّك بالعقيدة ،لم يذوبوا رغم الطغيان فلما أنجاهم الله على يد موسى عليه السلام، وغرق فرعون، وانكشف الطغيان… ماذا حدث؟ هل صاروا أمةً مستقلة راشدة فورًا؟ كلا ، قالوا: {اجعل لنا إلهًا كما لهم آلهة} ثم عبدوا العجل ثم قالوا: {فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون} القرآن هنا ينسف الوهم: زوال الطاغية لا يصنع أمة وكشف الخضوع لا يولّد استقلالًا المشكلة ليست دائمًا في “فرعون”، بل أحيانًا في القابلية الداخلية للانحراف بعد النجاة فالاستضعاف اختبار، لكن التمكين اختبار أعظم ، إن كنت تظن أن ضغطًا خارجيًا سيُجبر الأمة على الاستقلال، فاسأل نفسك: هل بنَت علمًا؟ هل أقامت عدلًا؟ هل أصلحت فسادها؟ الله يقول: {إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ} لم يقل: حتى يشتد عليهم عدوهم ولم يقل: حتى ينكشف خضوعهم بل حتى يغيّروا ما بأنفسهم ، فدع عنك ثنائية “إما خضوع أو استقلال”؛ فالسنن لا تعمل بهذه السذاجة الأمة قد تسقط تحت القهر إن ضعفت من الداخل، وقد تضيع بعد النجاة إن لم تنضج، وقد تبقى قوية ولو اشتد عليها الضغط إن كانت متماسكة عادلة ، الاستقلال ليس صدمة، بل بناء والخضوع ليس إعلانًا سياسيًا، بل ضعفًا داخليًا ومن لم يفهم هذا، قرأ الأحداث بعين السياسة، وغفل عن سنن الله في الأمم ، فالواقع لا يسير بهذه الثنائية الساذجة: الأمم تتحرك في مساحات واسعة بين النفوذ المتبادل، والتحالفات، والمصالح المشتركة ، لا أحد مستقل استقلالًا مطلقًا، ولا أحد خاضع خضوعًا مطلقًا فالقول “إما خضوع مكشوف أو استقلال حقيقي” هو خطاب تعبوي، لا تحليل سنني ، هو يقفز على السؤال الأهم: هل نحن مؤهلون أصلًا للاستقلال ، إن لم تُبنَ القوة في الداخل، فلن يصنعها ضغط الخارج ، وإن بُنيت القوة في الداخل، فلن يفرض الخارج خضوعًا •