عبدالله بن هلال العسكر

من هم الذين يحبهم الله ومن هم الذين لا يحبهم الله. بيّن الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم صفات هؤلاء، فاللذين يحبهم الله هم: التوابون، قال الله تعالى: ﴿ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ ﴾ سورة البقرة الآية (222). ويحب الله المتطهرين، الذين يعتنون بالطهارة الحسية والمعنوية. قال تعالى: ﴿ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ ﴾ سورة البقرة الآية (222). كما يحب الله المتقين، الذين يخافون الله، ويجتنبون ما حرّم الله، قال تعالى: ﴿فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ ﴾ وردت هذه الآيه في أكثر من موضع في القرآن الكريم ، منها الآية (76) سورة آل عمران. ويحب الله المحسنين الذين يتقنون عبادته ويحسنون الى خلقه. كما قال تعالى: ﴿وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾ سورة آل عمران الآية (134) كما يحب الله الصابرين. الذين يصبرون على البلاء. قال تعالى: ﴿وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ﴾ سورة آل عمران الآية (146) ويحب الله المتوكلين. الذين يعتمدون على الله بقلوبهم، مع أخذ الأسباب. قال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ﴾ سورة آل عمران الآية (159) كما يحب الله المقسطين العادلين، الذين يعدلون ولا يظلمون . قال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ﴾ سورة المائدة الآية (42) وسورة الحجرات الآية (9) ومن الصفات الأخرى التي يحبها الله تعالى في خلقه كما جاء في السنة النبوية: العبد التقي الخفي قال رسول الله ﷺ: “إن الله يحب العبد التقي الغني الخفي”رواه مسلم ويحب الله الرفق واللين قال ﷺ: “إن الله يحب الرفق في الأمر كله” رواه البخاري ومسلم ويحب الله نفع الناس قال ﷺ: “أحب الناس إلى الله أنفعهم للناس” حسنه بعض أهل العلم. اما اللذين لا يحبهم الله، هم : الكافرون، قال تعالى: ﴿فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ﴾ سورة آل عمران الآية(32) ولا يحب كل كفّار أثيم، كما قال تعالى: ﴿وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ﴾ سورة البقرة الآية (276) ولا يحب الظالمين، كما قال تعالى: ﴿وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ﴾ سورة آل عمران الآيه (57) ولا يحب المعتدين الذين يتجاوزون حدود الله أو يعتدون على الناس. قال تعالى: ﴿وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ﴾ سورة البقرة الأية (190) ولا يحب الله المفسدين، الذين ينشرون الفساد والخراب في الأرض. قال تعالى: ﴿ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ﴾ سورة البقرة الآية (205) ولا يحب الله الخائنين، كما قال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ﴾ سورة الأنفال الآية (58) وآية أخرى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَن كَانَ خَوَّانًا أَثِيمًا﴾ سورة النساء الآية (107) ولا يحب الله المستكبرين الذين يتكبرون على الحق أو على الناس. كما قال الله تعالى: ﴿إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ﴾ سورة النحل الآية(23) ولا يحب الله المسرفين، الذين يتجاوزون الحد في الإنفاق أو الأكل أو اللبس أو غيره. قال تعالى: ﴿وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ﴾ سورة الأنعام الآية (141)

حذر الله سبحانه وتعالى من سوء الظن لما يؤدي إليه من عواقب وخيمه، فكثيرا ما سبب إثارة سوء الظن العداوة والبغضاء بين الناس، وسبب القطيعه بين الإنسان وأقاربه وأصدقائه، والتفريق بين المرء وزوجه. وعلى الإنسان أن لا تكون أحكامه مبنيّة على الظن، وأن يتأكد مما يُنقل إليه حتى لا ينجر لإيذاء الأبرياء ظلماً وعدواناً، كما قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَىٰ مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ) سورة الحجرات / الآية ٦. وقال عز وجل: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ ۖ …) سورة الحجرات / الآية ١٢. وقد حذر الله سبحانه وتعالى الذين يظنون بالله ظن السوء، فقال عز وجل: (وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ ۚ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ ۖ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ ۖ وَسَاءَتْ مَصِيرًا ) سورة الفتح / الآية ٦ وعن ابي هريره رضي الله عنه قال: إن رسول الله ﷺ قال: (يقول الله تعالى: أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا ذكرني ..) وليس أسعد لقلب العبد في هذه الحياة من حسن الظن، فبحسن الظن تقر العين، وتطيب النفس، وتبقى المحبة والمودة والعلاقات الحسنة بين الناس.

هذا هو #القلب وأقصد قلب الإنسان صغير في حجمه وكبير في عمله، له عند الله سبحانه وتعالى مكانة عظيمة، فهو أساس الإيمان والهداية، وأساس الصلاح والفساد، ومكمن التقوى، وموجه السلوك والجوارح؛ فهو مركز الأعضاء الذي بصلاحه يصلح الجسد كله، ويفسد بفساده. فلا ينظر الله سبحانه إلى صور البشر بل إلى قلوبهم، والقلب السليم هو النجاة يوم القيامة. كما قال الله تعالى: ﴿أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا ۖ فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَٰكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ﴾ الآية ٤٦ سورة الحج. كما قال تعالى: ﴿ وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِّنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لَّا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَّا يُبْصِرُونَبِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَّا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ ﴾ الآية ١٧٩ سورة الاعراف. وعن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب) متفق عليه. وذكرت بعض المصادر العلمية ان القلب يُخلق قبل الدماغ في الجنين، ويبدأ بالنبض منذ تشكله وحتى موت الإنسان. بل إن بعض الباحثين يعتقد أن القلب هو الذي يوجّه الدماغ في عمله، و إن كل خلية من خلايا القلب لها ذاكرة، فالقلب هو المحرك الذي يغذي أكثر من ثلاثمئة مليون خلية في الجسم، ويبلغ وزنه (250-300) غرام، ويزود القلب عن طريق الدم جميع خلايا الجسم بالأكسجين. والقلب مركز الحب والبغض والطمأنينة والقلق والخوف قال الله تعالى: ﴿ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًَا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ ﴾ الآية 2 سورة الانفال. كما قال تعالى: ﴿ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ﴾ الاية 28 سورة الرعد. وأتفق علماء المسلمين على أن القلب هو ملك الأعضاء وسلطانها، حيث يعد محلّ الإيمان، واليقين، والنية التي هي أساس قبول الأعمال عند الله عز وجل. وقد استندوا في أقوالهم إلى نصوص الكتاب والسنة التي رفعت من قدر القلب وجعلته معيار الصلاح والفساد.

يعد #الكذب من الأخلاق الذميمة والخطايا الكبيرة، كما يعد من صفات المنافقين، وقد ورد النهي عن الكذب والتحذير منه في أكثر من مائتي أية من كتاب الله الكريم، فقد قال الله عز وجل {إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ} [سورة النحل: الآية 105]، وحذر الله عز وجل من الكذب عليه في جملة من الآيات الكريمة فقال تعالى :"وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ" (سورة الأنعام:الآية 21). كما حذر رسول الله ﷺ من الكذب عليه، فعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال: سَمِعتُ النَّبيَّ ﷺ يقولُ: "إنَّ كَذِبًا عليَّ ليس كَكَذِبٍ على أحَدٍ، مَن كَذَبَ عليَّ مُتَعَمِّدًا فليَتَبَوَّأْ مَقعَدَه مِنَ النَّارِ." رواه البخاري. و عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه أن رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قَالَ: {عَلَيْكُمْ بِالصِّدْقِ، فَإِنَّ الصِّدْقَ يَهْدِي إِلَى الْبِرِّ، وإِنَّ الْبِرَّ يَهْدِي إِلَى الْجَنَّةِ، ومَا يَزَالُ الرَّجُلُ يَصْدُقُ ويَتَحَرَّى الصِّدْقَ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ صِدِّيقًا، وإِيَّاكُمْ والْكَذِبَ، فَإِنَّ الْكَذِبَ يَهْدِي إِلَى الْفُجُورِ، وإِنَّ الْفُجُورَ يَهْدِي إِلَى النَّارِ، ومَا يَزَالُ الرَّجُلُ يَكْذِبُ ويَتَحَرَّى الْكَذِبَ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ كَذَّابًا} مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ. ورخص النبي ﷺ في الكذب في حالات ضيقة جداً لتحقيق مصلحة عليا، وهي:  1.الإصلاح بين الناس. 2.الكذب في الحرب على العدو. 3.حديث الرجل لزوجته (بما يحقق الود ويصلح البيت) وقد أجمع العلماء على أن الكذب من أعظم الخطايا، وأنه خصلة ذميمة تنافي الإيمان والمروءة. •قال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "بحسب المرء من الكذب أن يحدث بكل ما سمع". •وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: "أعظم الخطايا الكذب". •وقال الامام الشافعي رحمه الله: "ما كذبت منذ علمت أن الكذب يضر أهله، لا أكذب في هزل ولا جد".

كل عام وأنتم بخير وعافية، يستقبل المسلمون في مشارق الأرض ومغاربها #عيد_الفطر_المبارك بعد إتمام صيام #شهر_رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. وقد ورد ما يدل على فضل عيد الفطر ومكانته عند الله، فقد قال رسول الله ﷺ أن يوم العيد يسمى يوم الجائزة لأن الله سبحانه وتعالى يجازي الصائمين بعد اتمام صيامهم. وهو يوم لذكر الله وشكره على إتمام الصيام، و يشرع التكبير في يوم العيد كما قال الله تعالى: ﴿وَلِتُكْمِلُوا العِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ﴾ الآية 185 سورة البقره. وكان النبي ﷺ يخرج لصلاة العيد ويأمر الرجال والنساء بالخروج إليها، حتى الحيّض ليشهدن الخير ودعوة المسلمين. وقال رسول الله ﷺ: «للصائم فرحتان: فرحةٌ عند فطره، وفرحةٌ عند لقاء ربه» رواه البخاري و مسلم. وعن أنسٍ بن مالك رضي الله عنه قالَ : عندما قدم النبي ﷺ إلى المدينة وجد لهم يومين يلعبون فيهما، فلما سألهم عن هذين اليومين، قالوا: إنهم كانوا يلعبون فيهما في الجاهلية، فأخبر النبي ﷺ أن الله تعالى بدلنا في الإسلام ما هو خير منهما، وهما عيد الفطر وعيد الأضحى. اخرجه أبو داوود. وكان الصحابة رضي الله عنهم إذا التقوا يوم العيد يقول بعضهم لبعض: “تقبّل الله منا ومنكم.” وبمعنى أن التهنئة بالعيد من مظاهر المودة والمحبة بين المسلمين. وفرض النبي ﷺ زكاة الفطر قبل صلاة العيد، كما جاء في حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما. وجاء في حديث عن عائشة رضي الله عنها أن الحبشة كانوا يلعبون يوم العيد، وكان النبي ﷺ يقرّهم على ذلك. وعن جابر بن عبدالله الأنصاري رضي الله عنه قال: «كان النبي ﷺ إذا كان يوم عيد خالف الطريق» ليُظهر شعيرة العيد ويلتقي أكبر عدد من المسلمين.

تحدث فضيلة الشيخ عبدالله بن منيع عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للإفتاء عن شهر رمضان المبارك، وما يشتمل عليه من بركات وفضائل عظيمة، وفيما يلي نص الحديث الذي نشر في جريدة البلاد بتاريخ الحادي عشر من شهر رمضان عام ١٣٩٢هـ

في السابع عشر من #شهر_رمضان _المبارك من السنة الثانية للهجرة النبوية وقعت #غزوة_بدر الكبرى التي كانت فاصلةََ بين الحق والباطل، حيث نصر الله رسوله ﷺ ومن كان معه من المسلمين على المشركين في تلك الغزوة، قال الله تعالى: (وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنتُمْ أَذِلَّةٌ ۖ فَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ) [سورة آل عمران الآية ١٢٣]. قال أبن كثير - رحمه الله - في تفسيره لهذه الآيه: انه كان يوم الفرقان الذي أعز الله فيه الإسلام وأهله، مع قلة عدد المسلمين يومئذ، فإنهم كانوا ٣١٣ رجلاً، وكان عدد المشركين يصل إلى الألف رجل، وقال الله عز وجل ممتنََا على عباده: (وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنتُمْ أَذِلَّةٌ ۖ) أي: قليل عددكم ليعلموا أن النصر إنما هو من عند الله، لا بكثرة العدد والعدة. وقال العلامة الشيخ عبدالعزيز ابن باز - رحمه الله - إن الله سبحانه وتعالى سبق في علمه وقضائه أنهما يلتقيان: الإسلام والكفر، جند الله وجند الشيطان؛ ليُعزّ دينه، ويُظهر دينه، ويُعلي كلمته، وينصر حزبه، ويُذلّ أعداءه، قال تعالى: (إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللَّهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمْ ) [سورة آل عمران: الآية 160]، كما قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ ) [سورة محمد: الآية 7]. وذكرت بعض المصادر العلمية أن سبب المعركة إعتراض المسلمين قافلةََ لقريش بالقرب من المدينة المنورة انتقاماً منهم، فأرسل أبو سفيان الذي كان قائداً للقافلة إلى قريش يطلب منهم النجدة، فأرسلت قريش ألف مقاتل إلى بدر لمواجهة جيش المسلمين حيث دارت المعركة وانتهت بانتصار المسلمين، وقُتل من المشركين ٧٠ وأُسر ٧٠ وكان من بين الذين قُتلوا كبار المعادين للرسول ﷺ ومنهم أبو جهل وأمية ابن خلف وعتبة ابن ربيعة، بينما استشهد من المسلمين ١٤ رجلاََ فقط . وقد أمدّ الله سبحانه وتعالى المسلمين بألف من الملائكة كما قال تعالى: (إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُم بِأَلْفٍ مِّنَ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ) [سورة الأنفال الآية ٩] وهكذا كانت غزوة بدر أحد أعظم الأحداث في التاريخ الإسلامي التي تحقق فيها النصر للإسلام والمسلمين.

#شهر_رمضان_المبارك كان ولا زال مصدر إلهام للشعراء الذين كانو يشتبشرون به، ويرحبون بقدومه، ويحضون الناس على الإستزادة من بركاته و فضائله العظيمة التي خصها الله سبحانه بهذا الشهر الكريم . وفيما يلي مختارات مما قاله بعض الشعراء عن شهر الصوم والعباده ،، قال احد الشعراء: رمضان أقـبلَ يا أُولي الألبابِ فاستَـقْـبلوه بعدَ طولِ غياب عامٌ مَضَى مِن عُمْرِنا في غفْلةٍ فَتَنَبَّهوا فالعُمْرُ ظلُّ سَحابِ وَتَهيّؤوا لِتَصَبُّرٍ ومشقَّةٍ فَأجورُ من صَبَروا بِغيرِ حِسابِ اللهُ يَجزي الصّائِمينَ لِأنّهم مِنْ أَجلِهِ سَخِروا بِكلِِّ صِعابِ وقال مصطفى صادق الرافعي: فديتك زائراً في كل عام.. تحيا بالسلامة والسلامِ.. وتُقْبِلُ كالغمام يفيض حيناً .. ويبقَ بعدَهُ أثرُ الغَمامِ. واضاف قائلاً : فلو تدرِ العوالمُ ما درينا.. لحنتْ للصلاةِ وللصيامِ.. بني الإسلامَ هذا خيرُ ضيفٍ.. إذا غَشَيَ الكرِيمُ ذرى الكِرامِ. وقال محمود حسن إسماعيل: أضيف أنت حل على الأنام .. وأقسم أن يحيا بالصيام قطعت الدهر جوابا وفيا.. يعود مزاره في كل عام تخيم لا يحد حماك ركن.. فكل الأرض مهد للخيام ويقول ابن الصباغ الجذامي: هذا هلال الصوم من رمضان بالأفق بان فلا تكن بالواني وافاك ضيفًا فالتزم تعظيمه واجعل قراه قراءة القرآنِ صمه وصنه واغتنم أيامه واجبر ذما الضعفاء بالإحسان واغسل به خطّ الخطايا جاهدا بهمول وابل دمعك الهتّان. وقال احد الشعراء عنّ وداع رمضان: رمضانُ ودَّع وهو فى الآماق/ يا ليته قد دام دون فراقِ/ ما كان أقصَرَه على أُلاَّفِه/ أحبَّة فى طاعةِ الخلاق/ زرع النفوسَ هدايةً ومحبة/ فأتى الثمارَ أطايبَ الأخلاق

#الدلم آ أصدر الكاتب والإعلامي عبدالله هلال العسكر كتابه الجديد بعنوان #الوطن_في_ذاكرة_الصحافة، والذي يضم مجموعة مختارة من المقالات والمقابلات والتحقيقات الصحفية التي توثق محطات وطنية مهمة وتستعرض تجارب إعلامية متنوعة. الكتاب يجمع بين الطرح التحليلي والرصد التوثيقي، ويعكس خبرة المؤلف في العمل الصحفي، مسلطًا الضوء على قضايا وطنية واجتماعية وثقافية، إضافة إلى لقاءات مع شخصيات بارزة تسهم في تشكيل المشهد العام. ويأتي هذا الإصدار ضمن الجهود الرامية إلى حفظ الذاكرة الصحفية وتوثيق التحولات التي شهدها الوطن عبر عدسة الصحافة، بما يشكل مرجعًا للباحثين والمهتمين بتاريخ الإعلام والشأن العام

في مسيرة امتدّت لنحو نصف قرن، ظلّ الإعلامي القدير الأستاذ عبدالله بن هلال العسكر حاضرًا في قلب المشهد الصحفي في كل أرجاء مدن وبلدات وقرى #أقليم_الخرج، شاهدًا على تحولاته، ومشاركًا في صياغة وعيه العام عبر الكلمة الصادقة والمسؤولة، فقد رسّخ مكانته كأحد أعمدة الصحافة بالمملكة، وعميدٍ للصحفيين والإعلاميين في #الخرج، بما قدّمه من جهود مهنية أسهمت في توثيق مسيرة التنمية ورصد نبض المجتمع بعدسةٍ مخلصة لقيم المهنة ورسالتها. ومع صدور كتابه #الوطن_في_ذاكرة_الصحافة يفتح الإعلامي عبدالله العسكر نافذة واسعة على تجربته المهنية، مستعرضًا محطات ثرية من المقالات والمقابلات والتحقيقات الصحفية التي شكّلت جزءًا من ذاكرة الوطن الإعلامية، وواكبت مسيرته الصحفية الممتدة نحو خمسين عامًا. الكتاب لا يقتصر على جمع أرشيف من النصوص المنشورة، بل يقدم طرحًا تحليليًا ورصدًا توثيقيًا يعكس نضج التجربة وعمق الرؤية، فمن خلال مقالاته، يتتبع المؤلف تحولات المشهد الوطني في أبعاده الاجتماعية والثقافية، مستندًا إلى حس صحفي مهني، ولغة تجمع بين الدقة والوضوح، وبين الموضوعية والانتماء. ويستعرض العسكر في مؤلفه قضايا وطنية، عايشها وكتب عنها، مسلطًا الضوء على مراحل التنمية والتغيرات الاجتماعية التي شهدتها المملكة، إضافة إلى ملفات ثقافية وإعلامية أسهمت في تشكيل الوعي العام. يضم كتاب #الوطن_في_ذاكرة_الصحافة مجموعة من اللقاءات الصحفية مع شخصيات كان لها أثر في تشكيل المشهد العام، حيث حرص المؤلف على توثيق شهاداتهم وتجاربهم، في وقت كانت فيه الصحافة الورقية تمثل المنصة الأبرز لنقل الرأي وصناعة الحوار. وتكشف هذه اللقاءات عن قدرة الصحافي عبدالله العسكر على إدارة الحوار المهني، وطرح الأسئلة العميقة، واستنطاق التجارب، بما يحفظ للمعلومة دقتها، وللشخصية حضورها، وللقارئ حقه في المعرفة، من العمل الميداني إلى التوثيق المعرفي. فلم تكن مسيرة العسكر مجرد ممارسة مهنية يومية، بل كانت مشروعًا متكاملًا يقوم على الإيمان برسالة الإعلام وأثره في المجتمع. فقد عاصر تحولات كبرى في أدوات العمل الصحفي، من مرحلة التحرير اليدوي والطباعة التقليدية، إلى بدايات العصر الرقمي، محتفظًا بثوابت المهنة وأخلاقياتها. ويمثل كتاب #الوطن_في_ذاكرة_الصحافة شهادة على دور الصحافة في مواكبة مسيرة الوطن، ويجسد تجربة صحفي متميز آمن بأن الكلمة أمانة، وأن التوثيق مسؤولية، وأن الصحافة ليست مجرد مهنة، بل رسالة تتجاوز حدود الخبر إلى صناعة الوعي. وبهذا الإصدار يضيف الأستاذ عبدالله العسكر لبنة جديدة في صرح التوثيق الإعلامي، مؤكدًا أن الذاكرة الصحفية ليست أرشيفًا صامتًا، بل سجلًا نابضًا يحفظ سيرة وطن، ويروي حكاية مجتمع، ويستلهم المستقبل من دروس الماضي. #السيح #الدلم #الهياثم #نعجان #اليمامه #السلميه #الضبيعه #ماوان #الخبي #زميقه #العذار #المحمدي #البدع #الشديدة #الناصفة #الحريدي #الوسيطا #البره #الحنيه #الرفيعه #مقبوله #الحزم #الرفاع #العين #البطينه #العقيمي #المنيصف #خفس_دغرة #نساح #أم_الشعال #الرغيب #الرفايع #التوضحيه

سُئل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن التقوى فقال: "هي الخوفُ من الجَليل، والعملُ بالتَّنزيل، والقناعةُ بالقليل، والإستعدادُ ليومِ الرَّحيل." وبعد التهنئة بحلول شهر رمضان المبارك نقدم فيما يلي ما قاله بعض السلف الصالح عن شهر رمضان: - [ ] قال ابن تيمية رحمه الله أن رمضان فرصة لترك المعاصي وتعظيم شعائر الله، وأن الصوم الحقيقي هو صوم الجوارح عن الآثام وليس مجرد الامتناع عن الطعام. - [ ] وقال ابن القيم (رحمه الله): أن هدي النبي ﷺ في رمضان كان الإكثار من أنواع العبادات، والصدقة، وتلاوة القرآن، والصلاة، والذكر، والاعتكاف. - [ ] وأوضح ابن كثير رحمه الله في تفسيره أن صيام رمضان فرض حتّم على كل مقيم صحيح، ورخص الله للمريض والمسافر بالإفطار والقضاء تيسيراً ورحمة. وأوضح أن الصيام كان مشروعاً للأمم السابقة، وأن شهر رمضان هو الشهر الذي أنزل فيه القرآن الكريم، - [ ] وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله: ليس المقصود من شرعية الصوم نفس الجوع والعطش، بل ما يتبعه من كسر الشهوات، وتطويع النفس الأمارة للنفس المطمئنة. ومن أقوال العلماء في العصر الحديث: - [ ] قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله: الصيام من أكبر أسباب التقوى، لأن فيه امتثال أمر الله واجتناب نهيه، فمما اشتمل عليه من التقوى أن الصائم يدرب نفسه على مراقبة الله تعالى، فيترك ما تهوى نفسه مع قدرته عليه، لعلمه باطلاع الله عليه. - [ ] وأكد العلامة الشيخ عبد العزيز بن باز -رحمه الله- على ضرورة صون الصيام عن المحرمات، وتعظيم حرمات الله، مجتهداً في الطاعات ومبتعداً عن المعاصي في رمضان، مشدداً على أن الصيام جهاد للنفس وتعويدها على التقوى وان في الصيام فوائد كثيرة وحكم عظيمة، منها تطهير النفس وتهذيبها وتزكيتها من الأخلاق السيئة وتعويدها على الأخلاق الكريمة كالصبر والحلم والجود والكرم ومجاهدة النفس فيما يرضي الله ويقرب اليه. تقبل الله من جميع المسلمين صيامهم وقيامهم وختمه لهم بالرحمة والمغفرة والعتق من النار.

حذر الله سبحانه وتعالى عباده من البخل والشح، فقال تعالى: ﴿وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَّهُمْ ۖ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَّهُمْ ۖ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ [سورة آل عمران: 180] كما قال تعالى: ﴿الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَيَكْتُمُونَ مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ ۗ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُّهِينًا﴾ [سورة النساء: 37]  فالبخل خُلُقٌ ذميم، وهو إمساك المال أو المعروف عمّا ينبغي بذله مع القدرة. والبخيل يعيش فقيرًا وهو غني، يخاف الفقد فيفوته الأجر والذكر.  قال رسول الله ﷺ في ذمّ البخل والشحّ: «اتَّقُوا الشُّحَّ، فإنَّ الشُّحَّ أَهْلَكَ مَن كانَ قَبْلَكُمْ» رواه مسلم. وذمّه الحكماء وعدّوه ضدّ الكرم والسخاء. وقال الأحنف بن قيس: «عجبتُ للبخيل، يستعجل الفقر الذي منه هرب، ويفوته الغنى الذي إياه طلب». وصوّر الأدب العربي البخل ساخرًا ناقدًا كما في كتاب «البخلاء» للجاحظ، حيث كشف ضيق النفس لا قلة المال. وقال الشعراء قديمًا وحديثًا كثيرًا في ذمّ البخل، وربطوه بضيق النفس وسقوط المنزلة، وقال أبو العتاهية:  «البخلُ داءٌ ليس يُرجى شِفاؤهُ. ما دامَ في النفسِ الشحيحةِ مطمَعُ». وقال الفرزدق  «بخيلُ القومِ أذلُّهم مقامًا وأدناهم إذا ذُكِروا مكانا ». ومن أشهر البخلاء في التاريخ والأدب أشعب الطمّاع، فكان أشهر شخصية تُذكر مع الطمع والبخل معًا. كثرت عنه النوادر والقصص الساخرة في كتب الأدب، وفي رواية دخل أشعب على قومٍ يأكلون، فقالوا له مازحين: اجلس، فهذا طعام سمّ. فقال: إن كان سمًّا فهو لي وحدي، لا أحب أن يشاركني فيه أحد!

صدر لوالدي عبدالله بن هلال العسكر كتاب بعنوان (الوطن في ذاكرة الصحافة)، يتضمن مجموعة من المقالات والمقابلات والتحقيقات الصحفية، التي سبق نشرها في بعض الصحف والمجلات السعودية، وذلك خلال الفترة من عام ١٣٨٥هـ - ١٣٩٨هـ، إضافةً إلى مجموعة من القصائد الشعرية، ويتألف الكتاب من (٤٦٤) ص

حرم الله سبحانه وتعالى الربا رحمة بعباده، وحمايتهم من الظلم والاستغلال. قال تعالى: ﴿وأحلَّ اللهُ البيعَ وحرَّمَ الربا﴾ (سورة البقرة: الآية 275) كما قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ}.  سورة آل عمران،( الآية 130 ) وقال سبحانه وتعالى : ﴿ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ) وفي تفسير هذه الآيه قال سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن باز رحمه الله ان الربا من أكبر الكبائر، وقد توعد الله آكل الربا بالعقوبات العظيمة، وأنه لا يقوم من قبره إلا كالمجنون. وعَنْ عبدالله بن مَسْعُودٍ رضي الله عنه أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ لَعَنَ آكِلَ الرِّبَا وَمُؤْكِلَهُ وَشَاهِدَيْهِ وَكَاتِبَهُ. رَوَاهُ الْخَمْسَةُ، وَصَحَّحَهُ التِّرْمِذِيُّ وقد ذكر العلماء أن الله عز وجل حرّم الربا لما فيه من الظلم والاستغلال ونشر العداوة والبغضاء، وتعطيل روح التكافل، وإفقار المحتاج، وزيادة غنى الغني بلا مقابل حقيقي. وأكّدت المجامع الفقهية أن الفوائد الربوية محرّمة والبديل هو المعاملات الإسلامية المشروعة كـالمرابحة والمشاركة والتمويل الحلال. وأنواع الربا التي ذكرها العلماء تنقسم إلى قسمين رئيسيين، ويتفرع منهما صور متعددة.. أولًا: ربا الدُّيون: وهو الربا الذي يقع في القروض والمعاملات المالية. ١. ربا الجاهلية: وصورته: أن يُقرض شخصٌ آخر مالًا، فإذا حلّ الأجل قال له: إمّا أن تقضي وإمّا أن تُربي (أي تزيد في المبلغ). وهذا هو الربا الذي كان معروفًا قبل الإسلام. وحكمه: محرّم تحريمًا شديدًا بالإجماع. ٢. ربا القروض (الربا الصريح): كل قرض جرّ نفعًا للمُقرض فهو ربا. مثال: إقراض شخص مبلغًا بشرط زيادته عند السداد، أو بفائدة ثابتة. ⸻ ثانيًا: ربا البيوع: وهو الربا الذي يقع في تبادل السلع. ١. ربا الفضل: •الزيادة في أحد العوضين عند بيع جنسٍ بجنسه. مثاله: •بيع ذهب بذهب مع زيادة أحد الطرفين. •بيع تمر بتمر مع اختلاف الكمية. الحكم : محرم. ٢. ربا النسيئ وهو التأخير في قبض أحد العوضين أو كليهما. •مثاله: بيع ذهب بذهب مع تأخير التسليم. •بيع عملة بعملة مع تأجيل القبض .

الإنسان في هذه الحياة يحتاج إلى صديق يؤانسه، ويهون عليه همومه، ويتبادل معه المعلومات والأفكار النافعة، ويكون له عوناً وسنداً عند الملمات. فالصداقة هي علاقة إنسانية عميقة مبنية على المودة والثقة والاحترام المتبادل، وتعتبر من أهم الروابط التي تجلب السعادة والفضيلة. وتقوم الصداقة على عدة أسس ومقومات منها: الصدق والوفاء والثقة والأمانة والتفاهم والتعاطف والدعم والتعاون على الخير. ويقول المثل العربي: " رُبّ أخٍ لك لم تلده أمك " ويُضرب هذا المثل لوصف الصديق الوفي الذي يقف بجانبك ويدعمك كأخ حقيقي، رغم عدم وجود صلة دم بينك وبينه. كما يقول المثل الشائع: "الصديق وقت الضيق" ويعني ذلك أن الصديق الحقيقي هو من يظهر لدعمك ومساندتك في أوقات الشدة والحاجة له، لا في أوقات الفرح فقط . وقال الإمام الشافعي - رحمه الله -: "سَلامٌ عَلى الدُنيا إِذا لَم يَكُن بِها … صَديقٌ صَدوقٌ صادِقُ الوَعدِ مُنصِفا".

الذين يؤثرون على أنفسهم يعدون من ذوي الجود والكرم، فالإيثار من الأخلاق المحمودة والسجايا الرفيعة، وقد اثنى الله سبحانه وتعالى على الذين يؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة. فعن أبي هريرة رضي اللهُ عنه أنَّ رَجُلًا أتَى النَّبيَّ ﷺ يشكو الجهد والحاجة، فَبَعَثَ إلى نِسَائِهِ، فَقُلْنَ: ما معنَا إلَّا المَاءُ، فَقالَ رَسولُ اللَّهِ ألا رجل يكرم هذا؟ فَقالَ رَجُلٌ مِنَ الأنْصَارِ: أنَا، فَانْطَلَقَ به إلى بيته وقال لامْرَأَتِهِ: أكْرِمِي ضَيْفَ رَسولِ اللَّهِ، فَقالَتْ: ما عِنْدَنَا إلَّا قُوتُ صِبْيَانِي، فَقالَ: هَيِّئِي طَعَامَكِ، وأَصْبِحِي سِرَاجَكِ، ونَوِّمِي صِبْيَانَكِ إذَا أرَادُوا عَشَاءً، فَهَيَّأَتْ طَعَامَهَا، وأَصْبَحَتْ سِرَاجَهَا، ونَوَّمَتْ صِبْيَانَهَا، ثُمَّ قَامَتْ كَأنَّهَا تُصْلِحُ سِرَاجَهَا فأطْفَأَتْهُ، فَجَعَلَا يُرِيَانِهِ أنَّهُما يَأْكُلَانِ، فَبَاتَا طَاوِيَيْنِ، فَلَمَّا أصْبَحَ غَدَا إلى رَسولِ اللَّهِ عليه الصلاة والسلام، فَقالَ: عَجِبَ اللَّهُ مِن فَعَالِكُما. فنزلت هذِه الآيَةُ {وَيُؤْثِرُونَ علَى أَنْفُسِهِمْ ولو كانَ بهِمْ خَصَاصَةٌ} (سورة الحشر الآية ٩ ). وقد كان رسول الله ﷺ أعظم المُؤثِرين على أنفسهم، ووصَل الحالُ به أنَّه لم يكُنْ يَشبَعُ لا هو ولا أهلُ بيتِه بسَبَبِ إيثارِه عليه الصلاة والسلام. وقد بيّن عدد من العلماء معنى الإيثار، فقال ابن العربي: (الإيثارُ هو تقديمُ الغيرِ على النَّفس) وقال الجُرْجانيُّ: (الإيثارُ أن يُقَدِّمَ غَيرَه على نفسِه في النَّفعِ له، والدَّفعِ عنه) وقال ابنُ مِسْكَوَيهِ: (الإيثارُ: هو فضيلةٌ للنَّفسِ بها يَكُفُّ الإنسانُ عن بعضِ حاجاتِه التي تخصُّه؛ حتَّى يبذُلَه لِمن يستَحِقُّه) . ومما قاله الشعراء عن الإيثار قول مسلم بن الوليد : يَجُودُ بالنَّفْسِ إِنْ ضَنَّ الجَوادُ بِها والجودُ بالنَّفْسِ أَقْصَى غايةِ الجُودِ وقال الفرزدق في مدح زين العابدين بن علي بن الحسين بن علي - رضي الله عنهم : ما قال لا قَطُّ إِلّا في تَشهدِهِ لَولا التشهُّدُ كانت لاءَهُ نعمُ إِذا رَأَتهُ قُرَيشٌ قال قائلُها إِلى مَكارِمِ هَذا يَنتَهي الكَرَمُ وقال أبو تمام في مدح أحد الكرماء المؤثرين : تعوَّدَ بسط الكفِّ حتى لو أنه ثناها لقبضٍ لم تُجِبهُ أنامِلُهُ ترَاه إذا ما جئته متهللا كأنَّك تُعطيهِ الذي أنتَ آمِلُهُ ولو لم يكن في كفه غيرُ رُوحِهِ لجاد بها فليتقِّ اللهَ سائلهُ

من صفات الله العلى واسمائه الحسنى (الحليم)، فهو سبحانه وتعالى حليم على عباده، لا يعاجل المخطئ بالعقوبة مع قدرته على ذلك. والحِلم هو ضبط النفس عند الغضب مع القدرة، لا عن ضعف بل عن قوة وعقل. فالحليم ليس من لا يغضب، بل من يملك نفسه حين يغضب. وقد حث الله عز وجل على الحلم والأناة، فقال تعالى: {وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ} (سورة آل عمران: الآية 134)، وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال أن رسول الله ﷺ قال: (ليس الشديد بالصرعة، إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب) رواه البخاري ومسلم. فالحِلم والحُمق ضدان، فإن الحِلم فهو ضبط النفس؛ والحُمق هو انفلات النفس. قال بعض الحكماء: “الحِلم زينة العقل، والحُمق عاهته”، والحليم يملك نفس، والأحمق تملكه نفس. ومن أعظم من اتصف بالحِلم رسول الله محمد ﷺ، فقد روت عائِشةَ رضِي اللهُ عنها أن رسول الله ما انتقَم لنَفسِه في شيءٍ قطُّ إلَّا أن تُنتهَكَ حرمة من حرمات اللهِ، فينتقِمَ بها للهِ. ومن اشهر من عرف بالحِلم من العرب الأحنف بن قيس الذي كان مضرب المثل في الحِلم ولا يُغضبه شيء، شتمه رجل أمام الناس، فقال بهدوء: «إن كان فيَّ ما قلتُ فغفر الله لي، وإن لم يكن فيَّ فغفر الله لك»، فخجل الرجل وسكت. وكان له قريب يؤذيه بالكلام، فقيل له: ألا تردّ عليه؟ قال: «أستحي أن أُغضب من لا أملك له ضرًّا ولا نفعًا». ومن أقوال الشعراء عن الحلم، قول ابو الطيب المتنبي: وإذا كان الغضبُ في بعضِ الأمورِ فضيلةً فالحِلمُ عند الحقِّ أحسنُ وأجمَلُ. كما قال: لكل داء دواء يستطب به إلا الحماقة أعيت من يداويها وقال زهير بن أبي سلمى: وإنَّ سَفَاهَ الشَّيخِ لا حِلْمَ بَعْدَهُ وإنَّ الفَتَى بَعْدَ السَّفاهَةِ يَحْلَمُ وقال أبو العتاهية إذا نُزِعَ الحِلمُ عن ذي الأناةِ فليس له في العلا من نصيبِ وقال احد الشعراء: تمرُّ السهامُ على الحليمِ فلا يرى سوى صمتِ جبلٍ زادَه الصمتُ هيبة

النصيحة والتناصح بالحق من صميم ديننا الإسلامي الحنيف، وفي حديث تميم الداري رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: «الدِّينُ النَّصِيحَةُ»، قالوا: لِمَنْ يا رسولَ الله؟، قال: «لِلَّهِ، ولِكِتابِهِ، ولِرَسولِهِ، ولِأَئِمَّةِ المُسلِمينَ، وعامَّتِهِم». رواه مسلم. فالنصيحة تساعد الإنسان على تصحيح الأخطاء، وتجنب العواقب السلبية، واتخاذ القرار الصحيح . قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: رحم الله امرأً أهدى إليّ عيوبي. وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: من نصحك فقد أحبك، ومن داهنك فقد غشّك. وقال الحسن البصري رحمه الله: المؤمن مرآة أخيه، إن رأى منه عيبًا أصلحه. وفي أحد المناسبات سمعت صاحب السمو الملكي الأمير متعب بن عبدالعزيز رحمه الله يقول "أن الملك عبدالعزيز رحمه الله يرى إن الرأي مثل الجمل الشارد كلن يحده من جهه حتى يتم الإمساك به". وقال ابن تيمية رحمه الله: النصيحة واجبة بحسب الإمكان، وهي من أعظم حقوق المؤمنين بعضهم على بعض. ويرى الأمام الشافعي رحمة الله أن أفضل ماتكون النصيحه بالسر لا بالجهر بها حفاظا على كرامة الإنسان، حيث قال شعراً : تَعَمَّدني بنُصحِكَ في انفرادِ وجنِّبني النصيحةَ في الجماعةِ فإنَّ النصحَ بينَ الناسِ نوعٌ من التوبيخِ لا أرضى استماعَهُ وإن خالفتَني وعصيتَ قولي فلا تجزعْ إذا لم تُعطَ طاعةِ وقال الشاعر دُرَيْد بن الصِّمَّة: فأمرتهم أمري بمنعرج اللّوى فلم يستبينوا الرشد إلا ضحى الغد.