أكاديمية وِرد | Wird Academy

جهود الدولة السعودية 🇸🇦 في إزالة القباب والأضرحة ✍🏻 كتبه: أ.#فهد_العضياني @fahadaladhyani خلال القرن الثالث الهجري بدأت ملامح تعظيم القبور تظهر من خلال البناء عليها واتخاذها مواضع للزيارة، ويُستشهد في هذا السياق بما وقع في زمن الخليفة العباسي المتوكل على الله، حين أمر بهدم ما بُني على قبر الحسين بن علي في كربلاء، في محاولة للحد من المظاهر التي ارتبطت بتعظيم القبور، وقال عن تلك المرحلة شيخ الإسلام ابن تيمية: "وكان في أيام المتوكل قد عز الإسلام، حتى ألزم أهل الذمة بالشروط العمرية وألزموا الصغار، فعزت السنة والجماعة، وقمعت الجهمية والرافضة ونحوهم"، لكن القبب والأضرحة انتشرت من جديد في عموم العالم الإسلامي حتى قيض الله لأئمة الدولة السعودية وعلمائها، فتصدوا لإنهاء تلك البدع والشركيات. يذكر المؤرخ عبد الرحمن الجبرتي خبر ضم مكة عام 1221هـ للدولة السعودية وكيف أنهم أمروا بمنعِ المنكرات والتجاهر بها، ويشير كذلك إلى معاهدة شريف مكة للإمام سعود بن عبدالعزيز على ترك ما حدث في الناس من الالتجاء لغير الله من المخلوقين الأحياء والأموات في الشدائد والمهمات، وما أحدثوه من بناء القباب على القبور، والتصاوير والزخارف، وتقبيل الأعتاب والخضوع والتذلل والمناداة والطواف والنذور والذبح والقربان، وعمل الأعياد والمواسم لها، وباقي الأشياء التي فيها شركة المخلوقين مع الخالق، في توحيد الألوهية، التي بعثت الرسل إلى مقاتلة من خالفها، ليكون الدين كله الله؛ فعاهده على منع ذلك، وعلى هدم القباب المبنية على القبور والأضرحة؛ لأنها من الأمور المحدثة التي لم تكن في عهده صلى الله عليه وسلم، وذلك بعد المناظرة مع علماء تلك الناحية، وإقامة الحجة عليهم بالأدلة القطعية التي لا تقبل التأويل من الكتاب والسنة وإذعانهم لذلك. وبعد سقوط الدولة السعودية الأولى بدأ العثمانيون في بناء القبب من جديد وتشير بعض الروايات إلى محاولات محدودة قام بها بعض أشراف مكة لإزالة بعض القباب، واستمر هذا الحال حتى تمكن الملك عبدالعزيز من ضم مكة المكرمة عام 1924م/1343هـ، ثم المدينة المنورة عام 1925م/1344هـ قرر الملك عبد العزيز حينها هدم هذه القباب، وكلف بهذه المهمة الشيخ عبد الله بن بليهد ، فأرسل إليه رسالة بتاريخ السابع عشر من رمضان 1344هـ / إبريل 1926م يأمره فيها بالعمل على هدم القباب التي على القبور، ومساواتها بالأرض فقال له بعد السلام: "كذلك سلمك الله تحرصون إن شاء الله على مسئلة هدم القباب جميع قبة تهدم حتى تواسا بالأرض ومن تعيّدون وأنتم مباشرين ذلك وأنت محل الروح ولا تحتاجون توصية بذلك فقط أدام الله وجودكم تحرصون لا يترك شيء من هالقباب كلها تهدم مرة واحدة لا بعد يصير لنا فيها عوادة رأس خلوا أمرها يصير واحد." وقد اجتمع الشيخ عبدالله بن بليهد مع علماء مكة ثم علماء المدينة الذين أقرّوا بأن ذلك مخالف لما جاء في الكتاب والسنة، ولما عليه السلف الصالح رضي الله عنهم، فقالوا : "أما البناء على القبور فهو ممنوع إجماعاً لصحة الأحاديث الواردة في منعه؛ ولهذا أفتى كثير من العلماء بوجوب هدمه، وفي الثامن من شوال سنة 1344هـ هدمت جميع القباب في مقبرة #البقيع .

أيام العرب في محافظة #الدوادمي ✍🏻 أ. #أحمد_بن_محمد_النغيثر @ngosh1212 تُعَدُّ أيام العرب في الجاهلية من أهم المصادر التي يستند إليها المؤرخون في دراسة تاريخ العرب قبل الإسلام، كما تُعَدّ من أصفى ينابيع الأدب العربي القديم. فقد حفظت هذه الأيام في طياتها كثيراً من الوقائع والأحداث التي شكّلت جانباً مهماً من الحياة الاجتماعية والسياسية في الجزيرة العربية، وأصبحت مع مرور الزمن لوناً من ألوان القصص التاريخي الذي يروي مواقف القبائل العربية وصراعاتها وتحالفاتها. ولا تقف أهمية هذه الأيام عند حدود التأريخ للأحداث فحسب، بل تتجاوز ذلك لتكون مرآة صادقة تعكس أخلاق العرب وشيمهم في ذلك العصر؛ إذ تظهر فيها معاني الشجاعة والإقدام، والوفاء بالعهد، وحماية الجار، والدفاع عن النساء، والصبر في ميادين القتال، والصدق عند اللقاء. ومن خلال هذه الوقائع تتجلى صورة المجتمع العربي قبل الإسلام بما فيه من قيمٍ وتقاليد وأعراف كانت تحكم العلاقات بين القبائل. وقد ارتبطت أيام العرب ارتباطاً وثيقاً بالشعر الجاهلي، حتى غدا الشعر سجلاً أدبياً وتاريخياً يحفظ أخبار تلك الوقائع ويخلّد بطولات فرسانها. فالشعراء كانوا شهوداً على تلك الأحداث، يروون تفاصيلها في قصائد الفخر والحماسة، كما تظهر آثارها في المدح والهجاء والرثاء، الأمر الذي جعل الشعر الجاهلي مصدراً مهماً لفهم كثير من تلك الأيام واستحضار أحداثها. وفي نطاق وسط الجزيرة العربية، شهدت الديار التي تقع اليوم في محيط محافظة الدوادمي عدداً من هذه الوقائع التاريخية التي تناقلتها كتب الأخبار والروايات الأدبية. ومن أبرز هذه الأيام – على سبيل الذكر لا الحصر – ما يأتي: فمنها يوم طخفة، حيث كانت الرِّدافة – وهي منزلة رفيعة منزلة الوزير لدى ملوك الحيرة – لبني يربوع من قبيلة تميم عند المناذرة. فلما نُزعت منهم هذه المنزلة غضبوا لذلك غضباً شديداً، فكانت وقعة يوم طخفة التي دارت بينهم وبين جيش الملك المنذر بن ماء السماء. وقد انتهت المعركة بانتصار بني يربوع، وأُسر فيها قائد الجيش قابوس أخو الملك، وهو ابن الملك حسان، ثم انتهى الأمر إلى الصلح وإعادة الردافة إلى بني يربوع. ومن تلك الوقائع أيضاً يوم شعب جبلة، وهي معركة كبيرة وقعت بين تحالف بني عامر وعبس من جهة، وبين تميم وذبيان وأسد، ومعهم جند من المناذرة وآخرون من هجر من جهة أخرى. وقد احتمت بنو عامر وعبس بشِعب جبلة، فجعلوا النساء والأطفال في أعلى الجبل تحصيناً لهم، ثم دارت المعركة بين الفريقين حتى انتهت بانتصار بني عامر وعبس، وقُتل في تلك الواقعة لقيط بن زرارة التميمي. ومن الأيام المشهورة كذلك يوم الكلاب الثاني، الذي وقع بعد أن ضعفت قبيلة تميم إثر هزيمتها في يوم الصَّفَقة على يد الأكاسرة. فلما بلغ ذلك قبائل مذحج طمعت في الإغارة على أبل تميم ونهبها، فخرجوا نحو ديارهم حتى التقوا بهم في وادي الكلاب، حيث دارت المعركة التي انتهت بانتصار تميم وهزيمة مذحج وأحلافها. ومن الوقائع التي تُذكر أيضاً يوم النسار، حيث دارت المعركة بين تحالف بني ضبّة وأسد وغطفان من جهة، وبين بني عامر وتميم من جهة أخرى، وانتهت تلك الوقعة بهزيمة بني عامر وتميم بعد قتال شديد بين الفريقين. وهكذا تمثل هذه الوقائع صفحات من تاريخ العرب في الجاهلية، كما تعكس جانباً من الأحداث التي شهدتها الديار الواقعة في محيط محافظة الدوادمي في تلك الحقبة. وقد بقيت أخبار هذه الأيام محفوظة في كتب التاريخ والأدب، كما خلّدها الشعراء في قصائدهم، فغدت جزءاً من الذاكرة التاريخية والأدبية للعرب، وشاهداً على ما شهدته تلك الديار من أحداث وصراعات في زمنٍ كان الشعر والرواية فيهما الوسيلة الأبرز لحفظ التاريخ وتناقله بين الأجيال. المصدر : - كتاب الأغاني. - ⁠كتاب العقد الفريد. - ⁠كتاب أيام العرب في الجاهلية.

أهمية #تتبع_الأثر عند العرب 🔍. ✍️: أ. #ياسر_الحربي لتقفي الأثر عند العرب اهتمام كبير جداً لدرجة انهم يعرفون متى كانت هذه #الجُره أهي لبعير والا ناقة والا #جُره جديده والا من البارح. والسؤال هنا عن الصورة؟ ١-ايات منها الرجل وايات اليد ؟ ٢-هل هي اليسار والا اليمين ؟ ٣- اتجاه الناقة وين ؟

وش معنى السّلَف ؟ ✍️: أ.عمر الروقي @omooq1 يقول ابن شريم : ما انساه لين #طويق يرحل ورى #النير ولا #حضن ينـزل بهَبْـر الوشـيري والخيـل ينسـنّ الحـذا والمسامير والبدو ينسون #السلف والظهيري

#النقوش والكتابات الإسلامية في محافظة #الدوادمي ✍🏻 أ. #أحمد_بن_محمد_النغيثر @ngosh1212 تُعدّ النقوش والكتابات الإسلامية المنقوشة على صخور الجبال أو على شواهد القبور من أهم المصادر التي يعتمد عليها الباحثون في دراسة تاريخ الجزيرة العربية، لما تحمله من قيمة توثيقية مباشرة تعكس جوانب متعددة من حياة المجتمعات التي عاشت في هذه المنطقة أو مرّت بها. وتمثل هذه النقوش سجلاً مادياً صادقاً دوّنه أصحابها بأيديهم، فحفظ لنا ملامح من أفكارهم ومشاعرهم وأحداث زمانهم. كما تكشف هذه النقوش عن جانب مهم من الحياة الثقافية في الجزيرة العربية. وتقع محافظة الدوادمي على مساحة ٢٨ الف كم٢ ، في موقع جغرافي مهم ضمن شبكة الطرق التاريخية التي كانت تربط إقليم اليمامة بالحجاز عبر طرق الحج والتجارة في وسط الجزيرة العربية. وقد عُرفت المنطقة كذلك بوجود عدد من مواقع التعدين القديمة، إضافة إلى مرور بعض جيوش حروب الردة في نواحيها، ووفرة المراعي والحمى في أطرافها الشمالية الغربية. وقد أسهم هذا الموقع الجغرافي الحيوي في كثرة النقوش والكتابات الصخرية المنتشرة في أرجاء المحافظة، إذ شكّلت تلك النقوش والمخربشات أحد أشكال التعبير الكتابي الذي تركه العابرون والمسافرون والحجاج والتجار أثناء مرورهم بالمنطقة أو توقفهم فيها. وتنوعت أغراض هذه الكتابات وتعددت مضامينها؛ فمنها ما كُتب للذكرى وتخليد المرور بالمكان، ومنها ما عبّر عن مشاعر شخصية أو خواطر عابرة، أو كُتب للتسلية أثناء الاستراحة في الطريق. كما اشتملت بعض النقوش على آيات قرآنية وأدعية دينية وطلبات للمغفرة والرحمة، إضافة إلى أبيات شعرية وتسجيل بعض الوقائع والأحداث اليومية التي شهدها أصحاب تلك النقوش. وعلى الرغم من أن كثيراً من هذه النقوش اتسم بطابع العفوية والبساطة في أسلوبه وصياغته، فإن بعضها يحمل قيمة علمية وتاريخية بالغة الأهمية، إذ تُعدّ النقوش وثائق مادية يصعب التشكيك في صحتها أو نسبة زمنها، لارتباطها المباشر بالمكان والزمان اللذين نُقشت فيهما. كما تمثل مادة علمية مهمة لدراسة تطور الخط العربي عبر العصور، والتعرّف على أنماط الخطوط والمدارس الخطية التي ظهرت في العالم الإسلامي، ولا سيما الخط الكوفي الذي كُتبت به نسبة كبيرة من هذه النقوش في القرون الإسلامية الأولى. وتنتشر في محافظة الدوادمي أعداد كبيرة من النقوش الإسلامية التي تحمل صيغاً متعددة من العبارات الدينية، مثل صيغ الدعاء والترحم وطلب المغفرة وسؤال الجنة. ومن الأمثلة على ذلك – على سبيل المثال لا الحصر – نقش في موقع السدرية جاء فيه: «اللهم اغفر لزكريا بن الحفير ولحميد بن المحرش ذنوبهما». كما ورد في موقع حليت نقش يقول: «اللهم اغفر ليعقوب ذنبه كله». القراءة وصورة النقشان من كتاب المناجم ومواقع التعدين في محافظة الدوادمي خلال العصر الإسلامي المبكر للدكتور عجب العتيبي. أما في موقع عروى فقد عُثر على نقش يتضمن صيغة الشهادة، ونصه: «أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدًا رسوله». والقراءة وصورة النقش من دراسة أثرية بعنوان دراسة أثرية لبعض الرسوم الصخرية والكتابات الإسلامية في موقع عروى بمحافظة الدوادمي المنشورة في مجلة أطلال للباحث عبدالله الراشد. والشكر لما تقوم به وزارة الثقافة ممثَّلة في هيئة التراث من جهود علمية وميدانية في توثيق مواقع النقوش والآثار، وتسجيلها ضمن السجل الوطني للآثار، والعمل على حمايتها والمحافظة عليها بوصفها جزءاً أصيلاً من التراث الثقافي للمملكة. وتشمل هذه الجهود تنفيذ أعمال المسح الأثري والتوثيق العلمي والدراسة والتحليل، إضافة إلى نشر نتائج هذه الدراسات في بحوث علمية ونشرات متخصصة ومحكّمة، بما يسهم في إثراء المعرفة بتاريخ المملكة العربية السعودية والجزيرة العربية وإبراز قيمتها الحضارية. وتدل كثرة هذه النقوش في محافظة الدوادمي على ما حظيت به المنطقة من أهمية تاريخية ومكانة جغرافية متميزة في قلب الجزيرة العربية، وقد جعل ذلك من صخورها سجلاً تاريخياً مفتوحاً حفظ آثار أولئك الذين مرّوا بها، فبقيت نقوشهم شاهدة على تاريخ المنطقة وعلى ما شهدته من نشاط إنساني واقتصادي وثقافي خلال العصور الإسلامية المبكرة. ومن ثمّ تمثل هذه النقوش مادة علمية ذات قيمة كبيرة في دراسة تاريخ وسط الجزيرة العربية، وفي إعادة قراءة ملامح الحياة الاجتماعية والثقافية في تلك الفترات في ضوء الشواهد النقشية والأثرية. المصدر : ١-كتاب المناجم ومواقع التعدين في محافظة الدوادمي خلال العصر الإسلامي المبكر للدكتور عجب العتيبي. ٢- دراسة أثرية بعنوان دراسة أثرية لبعض الرسوم الصخرية والكتابات الإسلامية في موقع عروى بمحافظة الدوادمي المنشورة في مجلة أطلال للباحث عبدالله الراشد. ٢- الخط العربي وتطوره عبر العصور الدكتور مشلح المريخي .

تبارك #أكاديمية_وِرد صدور قرار الموافقة على تأسيس المعهد الملكي للأنثروبولوجيا والدراسات الثقافية ويمثل هذا القرار خطوة مهمة في: دعم وتعزيز دراسة #عِلم_الإنسان وثقافته في جزيرة العرب وفق المعايير العلمية الأكاديمية بما يسهم في حفظ #التراث_الثقافي وتوثيقه

"نصبة الأميال" ✍️كتبه: عمر الروقي @omooq1 اليوم وأنت مسافر من مدينة إلى مدينة تجد لوحات إرشادية فيها المسافة الباقية على المدينة الفلانية؛ الرياض 100 كم - القصيم 300 كم إلخ … وكلنا نعتمد عليها في السفر، لكن تدرون أن اللوحات هذي معروفة منذ العصر الإسلامي المبكر 🤔 في درب زبيدة أحد أشهر طرق الحج في العصر الإسلامي الذي يربط الكوفة بمكة المكرمة، والذي خُطّط مساره بطريقة هندسية متقنة، وحددت اتجاهاته وأقيم على امتداد الطريق المحطات والمنازل وأماكن الراحة، كما رصف الطريق بالحجارة في المنطاق الرملية والموحلة، ووضع المنارات والمشاعل والمواقد ليهتدي المسافر بها ليلًا ونهارًا. عثر في هذا الطريق العديد من الآثار الثابتة والمنقولة؛ من محطات وأدوات وعلامات وغيرها، ومن أهم الآثار المكتشفة في درب زبيدة "نصبة الأميال" وهو نصب من مجموعة أنصاب وضعت في الطريق لتحديد المسافات المتبقية على المدن الرئيسية في الطريق، كتب هذا النصب بخطوط واضحة وعميقة، واستخدم فيه نظام البريد الذي يُقدّر بحوالي 20كم، ويعود هذا النقش إلى القرن الثاني الهجري / القرن الثامن الميلادي. نص النقش 👇: " ميل من البريد وهو على ا ثنين وستين بريد من الكوفة "

مما رواه الناس عن عصفورة : "وطني وطني لو شلوطني " ✍️: د. #علي_الزهراني @ali_alhubain يروي الناس في السروات أن رجلا مر بسدرة غنّاء في الربيع فوجد فيها عصفورة في أهنأ عيش فغبطها عليه ثم غادر عنها ، وعاد إليها في القيظ فوجدها في أسوأ حال ، فسألها ما لك لا تغادرين وطنك وهذا حالك ؟! فقالت : وطني وطني لو شلوطني ! حب الوطن فطرة يشترك فيها جميع البشر ، غير أن العجب ممن وضعه القدر في بيئة قاسية ، وهو مع ذلك لا يبغي عنها حِولا . وقد كرّست الآداب العربية فصيحها وشعبيّها معنى الارتباط بالوطن وفضيلة الموت فيه . يقول رجل من دوس من الأزد - في الجاهلية - يذكر الحَجرَة في تهامة : نُحِبُّ رَوضَاتنِا جُدبًا ومُمْرِعةً كما تُحبُّ إذا ما صَحّتِ الإبلُ نحنُ حفَرنا بِها حَفْراءَ راسِيةً في الجَاهليّةِ أعلى حَوْضِها طَحِلُ ومن الطريف قول رجل من الأَزْدِ يذكر وادي بيدة بالسراة : وَمَشْتَانَا أَبيدةُ إنْ سَلِمْنَا نَحُلُّ الرَّهْوَ مِنْهُ والصَّعِيدَا وَيَشْرَبُ مَاءَها مَنْ عَاشَ مِنَّا وَيَكْسُو تُرْبُهَا المَيْتَ الفَقِيدَا فأي شيء تريد فوق ذلك ؟ وطنٌ إن عشت غذّاك وإن متّ دفنك ! ورغم هذه الصورة التي تسعى لترسيخها الآداب في الفصيح ، وفي الشعي من مثل قول الشاعر المتداول على نطاق واسع في السروات : ديارك العزّا ولو طال شُومها واهلك ولو شحّوا عليك كرامْ إلا أن من الناس من دُفع إلى الهجرة من وطنه دفعًا ، ولكلٍ سبُبه ، يقول احمد بن عطية الغامدي - رحمه الله - وهو من أهل بلجرشي في سراة غامد وقد هاجر إلى الأردن منتصفَ القرن الماضي تقريبا : شربت من كاس الهنا في بلادي وبعد الهنا جرّعت كاس مرارْ ومن بعدها فارقت قومي وعزوتي واللي يغيّر ديرته بديارْ تجيبه الايام غصبًا بلا رضى على هواها والفلك دوّارْ ويقول علي الشافق - رحمه الله - يذكر وادي رما بتهامة زهران : وادي بني عمي ومسقط راسي سقاه من نوّ السِماك مخيلة لك الله اني ما اكرهه لو هجرته غصبًا عليّ اقفيت ما لي حيلة حَدَتني مشقّات الزمان وجورها ومصادرً صارت عليّ بخيلة أما الذين ظلوا في بلادهم على تقلّب الأحوال بهم فيصدق عليهم قول معاوية - رضي الله عنه - في قوم من اليمن رجعوا إلى بلادهم بعد أن أنزلهم من الشام منزلاً خصباً، وفرض لهم في شرف العطاء: " يصلون أوطانهم بقطيعة أنفسهم ".

علم التاريخ عند أئمة وملوك العرب 🇸🇦 ✍🏻: أ.#فهد_العضياني @fahadaladhyani تذكر المصادر أن الخليفة معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه دعا النسّابة الإخباري عبيد بن شرية الجرهمي إلى دمشق لما عُرف به من علمٍ بأخبار العرب واليمن وملوكها؛ فسأله عن أخبار العرب والعجم وسِيَر الملوك، ثم أمره بتدوين ذلك، وقد حفظت كتب التاريخ بعض أخباره. وفي عهد الدولة السعودية الأولى، أمر الإمام عبدالعزيز بن محمد المؤرخ حسين بن غنام بتدوين تاريخه المشهور، توثيقًا لأحداث الدولة السعودية الأولى. وفي عهد الإمام فيصل بن تركي، كُلِّف المؤرخ عثمان بن بشر بتأليف كتابه عنوان المجد في تاريخ نجد، الذي أصبح من أهم مصادر تاريخ الجزيرة العربية في القرن الثالث عشر الهجري، وفي عهد الملك عبدالعزيز، كُلِّف المؤرخ إبراهيم بن عيسى بتأليف كتابه الشهير عقد الدرر. واستمرارًا لهذا النهج في العناية بالتاريخ الوطني، شهدت دارة الملك عبدالعزيز @Darahfoundation خلال إشراف الملك سلمان بن عبدالعزيز عليها صدور العديد من المؤلفات والدراسات التاريخية التي أسهمت في توثيق تاريخ المملكة والعالمين العربي والإسلامي، وتواصل هذا المسار في عهد صاحب السمو الملكي الأمير فيصل بن سلمان، رئيس مجلس إدارة الدارة، حيث صدر في عهده عدد من الأعمال العلمية البارزة، من أبرزها تحقيق تاريخ الطبري، وإصدار الأعمال الكاملة لابن عيسى.

الأسواق الشعبية والأغنام بمحافظة #الدوادمي ✍🏻 أ. #أحمد_بن_محمد_النغيثر @ngosh1212 كانت الأسواق الشعبية في محافظة الدوادمي في الماضي تمثل محورًا رئيسًا للحياة الاقتصادية والاجتماعية، إذ اتسمت بقوة الحركة التجارية وكثافة البيع والشراء، ولا سيما في تجارة الأغنام والإبل، إلى جانب تنوّع السلع المعروضة من المنتجات الغذائية، وملابس النساء، والمفروشات، وأدوات الطبخ، والمنتجات الشعبية التقليدية مثل السمن والإقط وغيرها من مستلزمات الحياة اليومية. وقد ازدهرت هذه الأسواق في مرحلة ما قبل التطور الحديث، ثم بدأت بالتراجع تدريجيًا حتى شارفت على الاندثار. ولم يبقَ من تلك الأسواق اليوم إلا عدد محدود ما زال محافظًا على وجوده، ومن أبرزها سوق رفايع الجمش، الذي كان يُقام يوم الخميس، ثم جرى تحويله إلى يوم السبت ليتوافق مع عطلة نهاية الأسبوع. كما أُنشئت لاحقًا بعض الأسواق الحديثة، ولا سيما المخصصة لتجارة الأغنام، مثل سوق النايفية، لتلبية احتياجات المرحلة الراهنة. وكانت محافظة الدوادمي تضم عددًا كبيرًا من الأسواق الشعبية التي توزعت على أيام الأسبوع، ومن ذلك على سبيل المثال لا الحصر: •يوم الأحد: سوق كبشان •يوم الاثنين: سوق حديجة •يوم الثلاثاء: سوق القاعية •يوم الأربعاء: سوق نفي والشعراء والبرود •يوم الخميس: سوق رفايع الجمش (ثم نُقل إلى يوم السبت)و النايفية. •يوم الجمعة: سوق مصدة والبجادية وعروى ونظرًا لكثرة قرى المحافظة وتعدد مواقعها، فإن هذه القائمة لا تمثل حصرًا شاملًا لجميع الأسواق القديمة. ومن هنا تأتي أهمية مشاركة القرّاء والمهتمين بتاريخ الدوادمي بما لديهم من معلومات أو أسماء أسواق أخرى وأيام انعقادها، توثيقًا لهذا الإرث الشعبي، واستكمالًا لصورة المشهد التجاري القديم في المحافظة بدقة وموضوعية

الزرافة توكل ⁉️

وشهي #العزوم في البيت الثاني؟ البارحه خيل(ن) تزوم(ي) حنا كسرنا باسهــــــــــا ربعي كما عنان العزوم(ي) اللي قويّ(ن) راسهـــــا

بماذا يدعو العربي على نفسِه ؟ ✍️: د. #علي_الزهراني @ali_alhubain من عجيب تجلّيات مكارم الأخلاق عند #العرب قول الأشتر #النخعي يدعو على نفسه : خلّفتُ وَفْري وانحرفت عن العلا ولقيت أضيافي بوجه عبوسِ إن لم أشُنّ على ابن حربٍ غارة لم تخل يوما من نِهاب نفوسِ كأنّه قلّب فكره في أسوأ ما يمكن أن يدعو به على نفسه إن لم يبلغ مراده ، فلم يجد أسوأ من ثلاثة: الموت وفيه ذهاب الروح ، والانحراف عن العلا وفيه ذهاب الهمة ، ولقاء الضيف بالعبوس وفيه ذهاب الأخلاق . وإذا علمت أن الروح في هذا التصور العربي قيمة مقابلة للهمة والأخلاق لا متضمّنة لها ، فهمت كيفية قيام الحياة بدون الروح، وحصول الموت مع وجود الروح ، فيكون الحي ميتا بذهاب همّته وأخلاقه ، والميت حيًا بما كان له من همة وأخلاق ، وتفهم قول الشاعر المعاصر : من يبلغ الحيين في باطن القاع أمواتهم فوق التراب ابلشونا !

" سهيل المُفترى عليه " - ✍️أ. #عمر_المخلف @mfa5r89 - يبدو أن نجم سهيل كان أكثر الأجرام السماوية تضرّراً من الأساطير الشعبيّة ، إذ أُلصقت به روايات شتّى تداولتها البادية جيلًا بعد جيل . فقالوا: إن سهيل ارتكب جرماً لا يُغتفر ، فحكمت عليه نجوم الشمال بالنفي والجلاء إلى الجنوب . وقيل أيضًا: إنه تعرض للجوزاء ، فركلته بقدمها فهوت به إلى موضعه ، ثم ضربها بسيفه فقطع وسطها ، فجاءت الحكاية مزيجًا من الغرام والخصومة ، لا من علم الفلك . ومن طرائف ماتناقلوه الرواة عن نجم سهيل هي قصة فزعته لنجم الجدي التي أصبحت مثلاً ،، " فزعة سهيل " تقول الحكاية :- تروي العرب في أساطير النجوم أنَّ الجدي قتل نعشاً — والدَ بنات نعش — اللواتي تسميهن البادية النعايم، فاشتعلت نار الثأر في صدورهن، وانطلقن يطاردنه في أديم السماء لا يهدأن ولا يفترن. ظلّ الجدي هاربًا حتى أضناه العطش وكاد يهلكه الظمأ ، وعندها استغاث بنجم سهيل يستنصره ويطلب الغوث .. فأقبل سهيل يحمل قِربة ماء يريد إنقاذه، غير أنّ القِربة ما تلبث كلما تقدّم خطوة أن تنشقّ ، فينسكب ماؤها مطراً على الأرض ، فيكون ذلك مطر الوسم الذي تبتهج به البادية . وهكذا يعود سهيل كلّ مرة خائبًا ، ويبقى الجدي مُطارداً ، وتبقى بنات نعش في إثره ، في صورةٍ خالدةٍ نقشها الخيال العربي في صفحة السماء فأصبح نجم سهيل مثلاً يُضرب في الفزعة التي لا تتم . وقد وجد هذا المعنى طريقه إلى الشعر النبطي ، حين وظّف الشاعر محيثل بن شرثان الحسيني هذه القصة في أبياته ، معاتباً الذي وعده بالنصرة ثم خذله :- البارحة والعين فيها سماليل يقوله الي ساهرٍ ما تهنّا فزعَتْك كنّه فزعة الجدي وسهيل النفع للجربان .. والأصل منّا . وهكذا ظل سهيل ، في الذاكرة الشعبية تُحاك عنه القصص والاتهامات ، حتى أصبح ـ بحق ـ نجماً مُفتَرى عليه ..

✍🏻: أ.#فهد_العضياني @fahadaladhyani  الإمام عبدالعزيز بن محمد بن سعود ت1218هـ "اللهم ابق فيهم كلمة لا إله إلا الله، حتى يستقيموا عليها ولا يحيدوا عنها" الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود ت1373هـ "إنني رجل سلفي وأفخر بأنني سلفي وأعمل جهد طاقتي في سبيل إعلاء كلمة الدين وإجلاء منهج السلف الصالح في نفوس المسلمين والعرب" "إذا وفق الله أولادي كما وفقني .. فسوف يتولون مقدرات مئة مليون مسلم" صاحب السمو الملكي الأمير محمد بن سلمان آل سعود "دستورنا هو القرآن، كان والآن وسيستمر إلى الأبد"

مشاركة م. #عبدالله_الحمياني في احتفال #الهيئة_الملكية #لمكة_المكرمة ب #يوم_التأسيس

#عبدالله_الحمياني_في_مخيال يروي قصة صمود ونضال أهالي (سراة عبيدة) في مواجهة العثمانيين، وكيف حافظوا على وطنهم وتمسكوا بأرضهم . 🚨 قصة تذكّرنا أن الوطن يُصان بالتضحياااات تابعوا اللقاء الكامل و اسمعوا القصة 👏🏻

موقع #قبيلة_حرب على خلفيّة مواقع قبائل #العصر_النبوي 🎨م. #عبدالله_الحمياني كتاب #أطلس_القبائل_والحمائل

وش هو #المَركِي ⁉️هل مرت معك هالكلمة في شعر العرب⁉️ وآسابقي يا شْباط حَمْرا(ن) محلاّه من كونكم ياشباط تشكي العطايب ياشباط تفرق هوشنا وانت تـــآراه يوم اجدع الشقرا خلاف الركايـب يوم ايمن #المَركي على الهوش تنخاه ويوم ايسر #المَركي من الهوش هايب هو منهو اللي فكّ وُضح(ن) مزهّاه من ردها؟ لعيون شقــــــــرا ذوايب ترى الشهاده يابن عبّاد 👈 للـ آـه الصبح تِنشَد وانت حدر النـــصايب