نيوز السحمان من حـرب

مضاف قبيلة #السحمان في #مزاد_الابل_الثاني_بالمدينة_المنورة #الحناكية #المدينة_المنورة

أثر مخالطة المبتدعة والمتكلمين أبوذر الهروي أنموذجا أبو ذر الهروي هو الإمام المحدّث الرحّال، عبد بن أحمد بن محمد الهروي المالكي، يُكنّى أبا ذر، ومن أشهر رواة «صحيح البخاري» بالمغرب والأندلس، ولد بهراة سنة نحو 355هـ، ورحل في طلب العلم إلى العراق والحجاز والشام، وأخذ عن كبار المحدثين، وكان له عناية عظيمة بالحديث وروايته، حتى صار من أوثق الناس في رواية «صحيح البخاري»، وتوفي سنة 434هـ. ومن أبرز شيوخه: ١-الدارقطني والدارقطني كان بينه وبين أبو بكر الباقلاني مودة وتعظيم، وقد أثنى عليه من جهة ذكائه ونصرته للإسلام على أهل البدع المخالفين، حتى نُقل عنه قوله المشهور في الباقلاني: “ما رُئي مثلُه في المتكلمين”. وهذا من اسباب وثوق الهروي بالباقلاني وقد ذكر الذهبي ونحوه أن الدارقطني كان فيه شيء من الميل إلى التأويل في بعض المواضع، لكنه في الجملة أقرب إلى أهل الحديث من متأخري الأشاعرة ٢-الحاكم النيسابوري ٣-الأصيلي وكان الهروي في أول أمره على طريقة أهل الحديث، ثم تأثر بعلم الكلام والأشعرية أثناء إقامته ببغداد ومخالطته للمبتدعه ورحلته في المشرق. كيف أخذ الأشعرية؟ ذكر أهل التراجم أن أبا ذر اجتمع ببعض شيوخ الأشاعرة، وأخذ عنهم الكلام، ومن أشهر من يُذكر في ذلك: أبو بكر الباقلاني وكان الباقلاني يومئذٍ من كبار أئمة الأشاعرة ومن أشهر من نشر مذهبهم بالعراق. فتأثر به أبو ذر، وأخذ عنه أصول التأويل والكلام. وقد أشار غير واحد من أهل العلم إلى هذا التأثر، حتى قال الذهبي في ترجمته ما معناه: إن أبا ذر كان فيه ميل إلى مذهب الأشعري، وكان يبالغ في تقريره. سبب تأثره بالأشعرية يمكن تلخيص الأسباب في أمور: مخالطة المتكلمين في بغداد وبغدادفي ذلك العصر كانت مركزًا لعلم الكلام والمناظرات، وفيها انتشار كبير للأشعرية. تعظيمه للباقلاني الباقلاني كان ذا ذكاء وقوة في الجدل والمناظرة، فتأثر به كثير من الناس. ظنه أن الكلام وسيلة لنصرة العقيدة كثير ممن دخلوا علم الكلام دخلوا بقصد الرد على المعتزلة والفلاسفة، ثم تأثروا بأصول المتكلمين أنفسهم. قلة انتشار كتب السلف في بعض الأقطار آنذاك خاصة في بعض البيئات التي غلب عليها الجدل الكلامي. كيف نشر الأشعرية؟ كان لأبي ذر أثر كبير في نقل الأشعرية إلى المغرب والأندلس؛ لأنه كان إمامًا مشهورًا في الحديث، فاجتمع له: مكانة علمية كبيرة. عناية بصحيح البخاري. كثرة التلاميذ والرحّالين. ومن أشهر من أخذ عنه: الخطيب البغدادي جماعات من علماء المغرب والأندلس. فكان إذا درّس الحديث قرر معه أصول الأشعرية، فانتشر مذهبه بين المالكية في المغرب والأندلس، حتى صار للأشعرية نفوذ واسع هناك. ولهذا يذكر المؤرخون أن: انتشار المذهب الأشعري في المغرب والأندلس كان من أسبابه: نفوذ الدولة. المدارس النظامية لاحقًا. وتأثير بعض كبار المحدثين كأبي ذر الهروي. موقف أهل السنة من ذلك أهل السنة يثنون على أبي ذر في الحديث والرواية والإمامة، لكنهم يذكرون ما وقع فيه من التأثر بالكلام والأشعرية. ولهذا تجد مثل: الإمام الذهبي والامام ابن تيمية يفرقون بين: فضله في الحديث والرواية، وبين خطئه في مسائل الصفات والكلام. وقد كان كثير من العلماء يقولون: إن الخطأ لا يُسقط فضل العالم، لكن لا يُتبع على خطئه ولهذا يذكر أهل العلم أن بعض المنتسبين للحديث اغتروا بالباقلاني بسبب: قوة ذكائه ومناظرته. وثناء بعض الأئمة عليه في باب الجدل والدفع عن الإسلام. مع أنه بقي على أصول كلامية خالفه فيها أئمة السلف. ومما ينبغي التنبه له: أن ثناء العلماء بعضهم على بعض لا يعني الموافقة المطلقة في كل الأصول، فقد يثني العالم على آخر: لعلمه، أو ذكائه، أو نصرته في باب معيّن، مع وجود مخالفة له في مسائل أخرى. ولهذا فإن الدارقطني نفسه تُنقل عنه آثار في إثبات الصفات على طريقة أهل الحديث، بخلاف طريقة المتكلمين في التأويل.

💭 أقسم ألا يكلم أخاه لخلاف بينهما ، فما نصيحتكم و توجيهكم ؟ 🎙لفضيلة الشيخ: د.صالح السحيمي -حفظه الله- -المدرّس بالمسجد النبوي الشريف- ا═•═📚═•═ا

🔴 *شرح منسك شيخ الإسلام ابن تيمية* رحمه الله و غفر له 👤 لفضيلة الشيخ أ.د. *عبد السلام بن سالم السحيمي* 📢 المجلس 4 🗓 مغرب السبت 1447/11/28هـ 🕌 من المسجد النبوي youtube.com/live/O5Sn3RF0v…

الحب مرة وكل الوجوه بعده ليست إلا محاولات للنسيان!

يقل الكلام وتصبح المسافة بيننا كلها صمت أعرف بالضبط كيف يتناقص الود بالتدريج وكيف تبدأ الجمل المنفية تتكاثر من حولنا وأعرف أيضا تلك اللغة التي يحاول فيها أن لا يقول ما يؤذي وهو يؤذيني برحيله! أعرف تماما لغة التخلي بمفرداتها وبنظراتها أعرف ذاك الانسحاب البطيء من كل المواثيق وبعدها تبدأ مراحل الجحود الطويلة التي تحول الحب إلى عداء و المودة إلى إنتقام …

. إلى متى ..؟ سؤال قد تنجو به ؛ إن فكرت فيه بعمق .

سؤال :هل الذي يُقدَّم في فهم الألفاظ هو المعنى العرفي الذي يفهمه عامة الناس، أم المعنى اللغوي الموجود في المعاجم والقواميس؟ يقول السائل وعندي سؤال يتعلق بمسألة في الدعوة وفهم الألفاظ: عندنا في….. وقع جدل كبير جدًا بسبب استعمال أحد الدعاة لعبارة باللغة الفرنسية أثناء كلامه عن النساء، وهذه العبارة ـ بحسب ما يذكره هو وبعض من يدافع عنه ـ صحيحة من جهة اللغة والمعاجم الفرنسية، ولا إشكال فيها من حيث الأصل اللغوي. لكن في العرف الفرنسي المعاصر، يفهم كثير من الناس من هذه العبارة معنىً سلبيًا أو مهينًا أو قدحيًا تجاه النساء. وقد ترتب على ذلك انتشار واسع جدًا في وسائل التواصل، حتى إن المقاطع التي تتكلم عن هذه القضية بلغت ملايين المشاهدات، وصار كثير من الناس ـ ومنهم بعض الكفار والمستهزئين بالدين ـ يستعملون هذه العبارة للطعن في الدعاة أو لوصف التدين بأنه فيه احتقار للمرأة، وفتح ذلك بابًا واسعًا للسخرية بالدين وأهله. ففي مثل هذه القضايا: هل الذي يُقدَّم في فهم الألفاظ هو المعنى العرفي الذي يفهمه عامة الناس، أم المعنى اللغوي الموجود في المعاجم والقواميس؟ وهل يُعدّ من الخطأ استعمالُ لفظٍ قد يكون صحيحًا لغةً، لكنه يُفهم عند كثير من الناس على معنىً سيئ أو مهين، خاصة إذا كان ذلك يؤدي إلى سوء فهمٍ واسع أو إلى مفاسد في باب الدعوة، أو لا يلام ما دام اللفظ الذي استعمله صحيحا لغويا؟ الجواب الأصل في باب التخاطب والألفاظ: أن العبرة بالمعاني التي يفهمها المخاطَبون، لا بمجرد الاحتمال اللغوي المجرد في المعاجم؛ لأن المقصود من الكلام الإفهام والبيان، لا مجرد صحة الاشتقاق اللغوي. ولهذا يقرر العلماء أن الألفاظ تُحمَل على: الحقيقة الشرعية إن وُجدت. ثم العرف والاستعمال الغالب. ثم أصل اللغة. فإذا صار للفظ في عرف الناس معنىً مستقِرًّا، فإن هذا المعنى العرفي هو المتبادَر عند الإطلاق، ولو كان أصل اللفظ في اللغة أوسع أو مختلفًا. وقد ذكر هذا المعنى جماعة من أهل العلم، ومن قواعدهم: "العادة محكَّمة”. و“المعروف عرفًا كالمشروط شرطًا”. وأن “دلالة العرف مقدمة في باب التخاطب”. ولذلك فإن استعمال لفظٍ صحيحٍ لغةً، لكنه في عرف الناس يُفهَم على معنى سيئ أو مهين أو باطل؛ ليس من الحكمة ولا من حسن البيان، خاصة إذا ترتب عليه: تنفير الناس، ١-أو سوء الظن، ٢-أو تشويه المقصود، ٣-أو فتح باب الخصومة والجدل، ٤-أو الإضرار بالدعوة. وقد كان السلف يراعون هذا الباب، فيتركون أحيانًا بعض الألفاظ المباحة إذا كانت موهِمة أو مجملة، ويستعملون الألفاظ الواضحة السليمة ومن هنا قيل: “ليس كل ما صح لغةً صح استعماله في كل مقام”. لكن في المقابل: ليس كل من استعمل لفظًا صحيحًا لغةً يُخطَّأ أو يُبدَّع؛ لأن الأمر يختلف باختلاف: قصده، وبيئته، والعرف الذي يعيش فيه، ومدى شيوع الفهم السيئ لذلك اللفظ. فقد يكون اللفظ عند قوم عاديًّا، وعند آخرين مستقبَحًا أو موهِمًا. ولهذا فالأكمل للداعية وطالب العلم والمتكلم في الشأن العام: اختيار الألفاظ الواضحة، واجتناب الألفاظ المجملة والموهمة، ومراعاة فهم المخاطَبين، والحرص على تحصيل المصلحة وتقليل المفسدة. قال شيخ اللاسلام ابن تيمية رحمه الله بمعنى مشهور في كلامه: إن كثيرًا من النزاع سببه الألفاظ المجملة التي تحتمل حقًا وباطلًا، فيجب الاستفصال والبيان. وقال ابن القيم رحمه الله ما معناه: إن المفتي والمعلّم يحتاج إلى فقهٍ في الألفاظ والعوائد والأعراف، لا مجرد معرفة أصل اللغة. فالمعتبر إذن: صحة المعنى، وسلامة المقصود، وفهم المخاطَبين، ومآلات الكلام، لا مجرد إمكان تصحيح اللفظ من جهة القاموس اللغوي فقط

بعد الخيبة لا تعتذروا عن الحب بل اعتذروا عن الاختيار! الحب نبل والشخص السيء ذنب وعقوبة.

🔴 *درس الليلة* 📚 *شرح منسك شيخ الإسلام ابن تيمية* رحمه الله و غفر له 👤 لفضيلة الشيخ أ.د. *عبد السلام بن سالم السحيمي* 📢 المجلس 2 🗓 مغرب الخميس 1447/11/26هـ 🕌 من المسجد النبوي youtube.com/live/SELtsEtQ-…

عادة المسلمات تغطية وجوههن عن الرجال الأجانب من عصر النبوة إلى اليوم في كل عصر ومصر في بلاد المسلمين امتثالا للشرع حيث إنه الأصل؛ فإن تغطية المرأة وجهها لم تكن أمرًا خاصًّا ببلدٍ معيّن، ولا عادةً محصورة في أهل الجزيرة العربية، بل عُرف ذلك عند كثيرٍ من نساء المسلمين عبر القرون، وذكره الفقهاء من مختلف الأمصار في كتبهم، وإن اختلفوا في بعض تفاصيل الحكم بين الوجوب والاستحباب. فقد نقل جماعة من أهل العلم أن عادة نساء المسلمين كانت ستر الوجوه عند الرجال الأجانب، ومن ذلك ما يُفهم من كلام المفسرين والفقهاء عند تفسير آيات الحجاب والجلباب، وشرحهم لأحوال النساء في زمن السلف. ومن الأمثلة: ما جاء عن نساء الصحابة رضي الله عنهن في التستر بالجلاليب وما ذكره فقهاء المذاهب الأربعة في أبواب النظر والحجاب والإحرام، إذ بنوا كثيرًا من المسائل على أن المرأة كانت تستر وجهها عن الأجانب عادةً. وكذلك ما عُرف تاريخيًّا في كثير من بلاد المسلمين: كالحجاز، واليمن، والشام، والعراق، ومصر، والمغرب، والهند وغيرها، قبل موجات التغريب الحديثة. قال ابن عبد البر (ت 463هـ): “أجمعوا أن على المرأة أن تكشف وجهها في الصلاة والإحرام.” ومفهومه أن الأصل خارج الصلاة والإحرام كان على الستر عند كثير من الناس وقال أبو حامد الغزالي (ت 505هـ): “لم يزل الرجال على ممر الزمان مكشوفي الوجوه، والنساء يخرجن منتقبات.” وهذا نقله في معرض الكلام على النظر والفتنة. وقال القرطبي (ت 671هـ) من علماء الأندلس: “لما كانت عادة العربيات التبذل، وكن يكشفن وجوههن كما يفعل الإماء، وكان ذلك داعية إلى نظر الرجال إليهن؛ أمرهن الله بإدناء الجلابيب عليهن.” ثم ذكر أن المقصود الستر والصيانة. وقال النووي (ت 676هـ): “تُمنع المرأة الشابة من كشف وجهها بين الرجال، لا لأنه عورة، بل لخوف الفتنة.” وهذا يدل على أن التغطية كانت هي المعتاد عند وجود الرجال الأجانب. .وقال ابن تيمية (ت 728هـ): “وكان النساء على عهد النبي ﷺ يسدلن الجلابيب من فوق رؤوسهن على وجوههن.” وذكر أن النقاب والقفازين نُهيت عنهما المحرمة لأنهما لباس مفصل على قدر العضو. وقال ابن كثير (ت 774هـ) في تفسير آية الجلباب: “أي: لا يظهر منهن شيء إلا عين واحدة للحاجة.” ونقل ذلك عن جماعة من السلف في تفسير الآية. وقال ابن حجر العسقلاني (ت 852هـ) عند كلامه على إحرام المرأة: “وكأنهم كانوا اعتادوا ستر وجوههن بالأَسْدِلة.” يعني: أن النساء كنَّ يغطين وجوههن عادةً، فإذا أحرمن نُهين عن النقاب المفصل لا عن أصل الستر بالسدل. وقال محمد الأمين الشنقيطي: “التحقيق الذي لا شك فيه أن ستر الوجه عن الرجال الأجانب واجب.” ثم استدل بآيات الحجاب وأقوال السلف. فهذه النقول من علماء: من مصر والشام والأندلس وخراسان والمغرب والحجاز، ومن مذاهب متعددة، وفي قرون متباعدة، كلها تدل على أن تغطية الوجه ليست عادةً محلية حديثة، بل أمرٌ معروف في تاريخ المسلمين، مع بقاء الخلاف الفقهي في درجة الحكم فتغطية الوجه معروفة عند المسلمين قديمًا لدلالة الشرع عليها وليست عادةً سعوديةً (كمايروح الجهال وأهل الأهواء)، بل لها أصل ديني قال به كثير من أهل العلم، وعملت به نساء كثير من بلاد المسلمين عبر التاريخ.” والسفور الواسع إنماانتشر في عدد من البلدان مع موجات التغريب والاستعمار والتحديث العلماني في القرنين الأخيرين، لكن لا يُطلق هذا بإطلاقٍ يستغرق جميع البلاد والأزمنة بلا استثناء؛ لأن أحوال الناس متفاوتة ومن تأمل كلام أهل العلم من المفسرين والفقهاء من مختلف الأمصار وجد أن ستر المرأة وجهها عن الأجانب كان أمرًا معروفًا عند المسلمين، وإن اختلفوا هل هو واجب أو مستحب مع اتفاق الأئمة الأربعة على وجوبه إذا خُشيت الفتنة

🔴 *شرح منسك شيخ الإسلام ابن تيمية* رحمه الله و غفر له 👤 لفضيلة الشيخ أ.د. *عبد السلام بن سالم السحيمي* 📢 المجلس 3 🗓 مغرب الجمعة 1447/11/27هـ 🕌 من المسجد النبوي youtube.com/live/YLUmIAOWI…

🔴 الدرس الأول من شرح منسك شيخ الاسلام ابن تيمية 👤 لفضيلة الشيخ أ.د. *عبد السلام بن سالم السحيمي* 🗓 مغرب الأربعاء 1447/11/25هـ 🕌 من المسجد النبوي youtube.com/live/rkuX3kEiZ…

📕تدشين هوية #ديوانية_السحيمي_الثقافية

🕋 كيف يكون الحج مبرورا ؟ 🎙لفضيلة الشيخ: د.صالح السحيمي -حفظه الله- -المدرّس بالمسجد النبوي الشريف- ا═•═📚═•═ا

🕋 استقبل حجك بتوبة نصوح 🎙لفضيلة الشيخ: د.صالح السحيمي -حفظه الله- -المدرّس بالمسجد النبوي الشريف- ا═•═📚═•═ا

"على الهون ما حنا على القاسيات جداد تشين السنين تزين قد هي عوايدها"

الخيبات الأولى لها شعورها المؤلم الذي يترك خدوشه على جدران الذاكرة، تماما ككل الأشياء البكورية التي تحدث مستيقظة بصدقها!

🕋 عليكن جهاد لا قتال فيه الحج و العمرة 🎙لفضيلة الشيخ: د.صالح السحيمي -حفظه الله- -المدرّس بالمسجد النبوي الشريف- ا═•═📚═•═ا

تشرفت هذا المساء بزيارة كريمة لسعادة اللواء محمد بن صيفي الجابري في منزله العامر. بناء على دعوة كريمة من سعادته وكان لقاء حمل معه الكثير من الود والحديث الراقي والذكريات الجميلة التي تعكس أصالة الرجال وقيمهم النبيلة. كما أتقدم لسعادته بخالص الشكر والتقدير على الهدية القيمة التي تفضل بإهدائي إياها. والتي أعتز بها كثيرا فهي ليست مجرد هدية انما تعبير صادق عن كرم الأخلاق وسمو التعامل. حفظك الله وأدام عليك الصحه والعافيه

شاكر ومقدر للزملاء والزميلات بمجلس ادارة معهد الحامدين العالى للتدريب .. مع شكرى وتقديري الخاص للدكتور احمد لبان . @HHamd1441