عبدالله

إن الأكثرية يخالفون الضوابط المنهجية! #الشيخ_صالح_آل_الشيخ #الشيخ_عبدالسلام_الشويعر

@nawaftw2 الدعاء خير

اذا كان الشيخ قالها فهو عالم علامة شيخنا وشيخ مشايخنا لكن قال يجوز واظن ترك مثل هذا أولى الشك بين الزوجين من مفاسد الزواج والتفتيش يكون أقبح وأقبح إذا كان من الرجل لجوال الزوجة فيطلع على صور خواتها او صديقاتها او نحوه فلا مروءة ولا مرجلة

@faisalalali1991 @saad_alkhathlan @dar_atlas كتاب مكتوب أم تفريغ صوتي؟

عشرُ سنواتٍ من التحرير في مِحبرةِ الفقه. ​يعدُّ كتابُ "السَّلسَبيل في شَرْح الدَّليل" لمعالي الشيخ الأستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان، من أنفس الشروح المعاصرة التي ائتلفت فيها رصانة الفقه بعمق الاستدلال؛ فالكتابُ مشروعٌ علمي استغرق عقداً من الزمن (خمس سنواتٍ إلقاءً وخمس سنواتٍ مراجعةً وتحريراً)، فكَّك فيه معاليه عبارات متن "دليل الطالب" للعلامة مرعي الكرمي ببيانٍ رصين. ​وتتجلى مَزِيَّةُ الشرح في "منهجيته الموسوعية"؛ حيث اعتنى الشيخ بـ (الصناعة الحديثية) تخريجاً ونقداً للعلل، مع ربط الفروع بـ (القواعد الأصولية) الحاكمة لها، مما يورث القارئ ملكةً استنباطية شمولية. كما تميَّز الكتاب بـ (فقه النوازل)؛ عبر تصوير المسائل المستجدة وربطها بقرارات المجامع الفقهية، مع دورانٍ تامٍّ مع قوة الدليل ترجيحاً وتصحيحاً، مستأنساً باختيارات المحققين. ​يقع العمل في 8 مجلدات (دار أطلس الخضراء)، بتقديم سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ (رحمه الله)، وقد جاءت طبعته الأخيرة منقحةً ومزيدة؛ لتغدو بحق "منارةً فقهية" تجمع بين أصالة المتقدمين وحيوية العصر، ولا يستغني عنها باحثٌ عن تحقيق.

آية وثلاثة أحاديث في الصلاة على النبي ﷺ

@elarabe_kh @Almedlij_m @U8MJ9Cglu3rNW05 ايه والله انك صدقت

@Almedlij_m @U8MJ9Cglu3rNW05 أعوذ بالله: جمعت بين أهل الكفر والإلحاد والطغيان! ولم تذكر اسما واحدا من أئمة الإسلام والمسلمين! وكأنك متبرئ من كل ما هو إسلامي! الله يهديك إلى صراطه المستقيم.

اذا اردت زيارة القاهرة إقرأ نجيب محفوظ ادا اردت زيارة عمان إقرأ زهران القاسمي اذا اردت زيارةسانت بطرسبيرغ إقرأ دوستويفسكي اذا اردت زيارة افغانستان إقرأ خالد حسيني اذا اردت زيارة لشبونة إقرأ جوزيه ساراماغو،بيسوا اذا اردت زيارة العراق إقرأ فؤاد التكرلي اذا اردت زيارة فلسطين إقرأ غسان كنفاني،درويش اذا اردت زيارة الإسكندرية إقرأ ابراهيم عبدالمجيد اذا اردت زيارة المغرب اقرأ حسن أوريد اذا اردت زيارة الصحراء إقرأ أبراهيم الكوني اذا اردت زيارة طوكيو إقرأ موراكامي ،يوكيو ميشيما اذا اردت زيارة الجزائر إقرأ واسيني الأعرج اذا اردت زيارة السودان إقرأ الطيب الصالح اذا اردت زيارة السعودية إقرأ غازي القصيبي اذا اردت زيارة تشيلي إقرأ بابلو نيرودا، سكارميتا اذا اردت زيارة كولومبيا إقرأ ماركيز اذا اردت زيارة إسطنبول إقرأ اورهان باموق اذا اردت زيارة المغرب إقرأ حسن أوريد اذا اردت زيارة نيجيريا إقرأ تشينوا أتشيبي اذا اردت زيارة براغ اقرا كافكا ، ميلان كونديرا اذا اردت زيارة فرنسا إقرأ هوغو ،بروست،فلوبير اذا اردت زيارة البيرو إقرأ ماريو فارغاس يوسا اذا اردت زيارة المانيا إقرأ ماريا ريمارك،غوته اذا اردت زيارة طهران إقرأ آذرنفيسي،صادق هديت اذا اردت زيارة اليمن إقرأ عبدالله البردوني اذا اردت زيارة البوسنه إقرأ علي عزت بيجوفتش اذا اردت زيارة لندن إقرأ ديكنز، فرجينيا وولف اذا اردت زيارة دبلن ايرلندا إقرأ جيمس جويس اذا اردت زيارة داغستان إقرأ رسول حمزاتوف اذا اردت زيارة النمسا إقرأ ستيفان زفايج اذا اردت زيارة اسبانيا اقرا ك.زافون ، سيرڤانتس اذا اردت زيارة امريكا إقرأ ويليام فولكنر،مارك توين اذا اردت زيارة ايطاليا اقرا كالفينو،ايكو، إ.فيرانتي اذا اردت زيارة البرازيل إقرأ جورجي امادو اذا اردت زيارة الاوروغواي إقرأ غاليانو ،ماريو بندتي اذا اردت زيارة لبنان إقرأ جبران ونعيمة وربيع جابر

🎁 سحب مميز لعشّاق التاريخ 📚 يسعدنا أن نقدّم لكم سحبًا على جائزتين: 🥇 الفائز الأول: 📚 موسوعة التاريخ الإسلامي للمؤرخ محمود شاكر 🥈 الفائز الثاني: 💳 قسيمة شرائية بقيمة 250 ريال من متجر صوان الكتب للمشاركة: 1️⃣ متابعة الحساب الجديد @sewan_book 2️⃣ متابعة المكتب الإسلامي @IslamicOf 3️⃣ إعادة النشر 🔷️ شاركنا في التعليقات: كتاب تاريخي أعجبك 📅 السحب مساء يوم الإثنين القادم

@ibidsm والله بعذرهم ماتلقى كراتين كبيره، حنى انا جيت بشحن كتب وبلشت مالقيت الا كرتون حفايظ واستحيت من الي بشحنه له لكن قدرت ادبر كرتون عادي الحمدلله

الكُتبيين إلى أين؟! مشينا لكم كراتين الدخان، لكن هذا!!

كثيرين يحتاجون القنوات الي تحث على طلب العلم، وللأسف كثير من القنوات الوقت هذا تقتبس من كلام الحركيين ويسمونهم شيوخاً، ولكن فيه مثل هذه القناة ماشفت فيها اي اقتباس من مشايخ الجماعات الحركية الضالة. الي عنده قناة زيها حلوه بعيده عن الحركيين يفيدنا وينشرها t.me/hadex7

كفاية الله وإنجاؤه ونصره لنا بحسب عبوديتنا له وإيماننا به؛ كما قال تعالى: ﴿أَلَیۡسَ ٱللَّهُ بِكَافٍ عِبَادَهُ﴾، وقال: ﴿وَكَذَ ٰ⁠لِكَ نُـۨجِي ٱلۡمُؤۡمِنِینَ﴾، وقال: ﴿وَكَانَ حَقًّا عَلَیۡنَا نَصۡرُ ٱلۡمُؤۡمِنِینَ﴾، فقوموا لله بحقِّه عبوديَّةً وإيمانًا يصدقكم وعده، وتُحيطكم كفايته ويُنزل عليكم نصره.

هذا غسل الرجلين من سنن ابي داود بشرح العظيم آبادي رحمهما الله. هل يكفي هذا المخالف الشيعي الذي يحاول اثبات المسح من السنة؟

تنقلب الحقائق في آخر الزَّمان: فيُترك العالِم، ويُستفتى الجاهل، ويُكذَّب الصَّادق، ويُصدَّق الكاذب، ويُخوَّن الأمين، ويُؤتمن الخائن، فمن انقلب معها خسر، ومن ثبت على ما عرف من الحقِّ أفلح.

السرورية.. هدم السلفية وبناء النفوذ الإخواني. #احمد_السيد_اخواني_سروري

بعيداً عن: • خدش شعور هذا • ودغدغة مشاعر ذاك س: ماذا يُفهم من هذا الطرح؟ وأن الدمج بين: "السياق الحركي الإسلامي في مصر" [الإخوان] و "السياق العلمي الشرعي في السعودية" [السلفية] 👇🏻نتج عنه👇🏻: نشأة "الصحوة الإسلامية" [السرورية] والتي تعتبر -عند المتحدث- هي الأكمل والأمثل لأنها دمجت بين السياقين وجمعت بين الخيرين!! فعنده: ▪️ السياق الحركي [الإخواني] كان يحتاج إلى تعديل وتطوير. ▪️ والسياق العلمي الشرعي [السلفي] كان يحتاج إلى تعديل وتطوير. فهو في نظره مائلٌ جامدٌ! فإنا لله وإنا إليه راجعون. . ❁ ❁ ❁ وبعيداً عن "سياقاتهم الحركية" فلقد كانت الدعوة السلفية بخير، وجهودها شائعة ذائعة في مشارق الأرض ومغاربها، بعيدة عن "الحركية" و"الميول السياسية" و"الأعمال التخريبية" و"التنظيمات الحزبية" حتى تسرب بين شبابنا "الفكر الحركي" في أواخر القرن الماضي، فصرف الكثير منهم عن "العلم الشرعي" ودواوين أهله إلى "الميادين الحركية" و"الفكر السياسي". 👈🏻 (( فضرر "السرورية" على السلفية كان أكثر، كما أن دعمها لـ"حركية الإخوان" كان أكبر )) فهم "يهدمون" السلفية لتحقيق "نفوذ" الإخوانية بوجه: "سروريٍّ جديد!" وقد قلتُ في "النونية السلفية" والتي نظمتها قبل ٢٥ سنة: "حزبيةٌ" من "أصل إخوانٍ" على . "نهجِ السرور" أثافي النيران فتوقـدت بالنـار من جمر الهوى . فأتت عـلـى جمعٍ مـن الشبــانِ

النَّاس شجرةٌ أصلها: آدم عليه السَّلام، وفروعها: أبناؤه، وأوراقها: الأُمم، وثمارها النَّافعة: المؤمنون، فهم شرف شجرة الآدميَّة، ومعيار منزلتها الحقيقيَّة، ومن لم يكن مؤمنًا فهو من حطب النَّار.

يحصل التَّبرك والتَّوسل بآل البيت النَّبويِّ وغيرهم على وجوهٍ منها المشروع ومنها الممنوع، ويبلغ مشروعها أن يكون توحيدًا، ويبلغ ممنوعها أن يكون شركًا - ومنه طلب المدد من الأموات والاستغاثة بهم؛ فهذا شركٌ أكبرُ -، فمراتب أنواعهما متفاوتةٌ في التَّوحيد والشِّرك، والحلال والحرام، وإطلاق القول بجوازهما مجملًا باطلٌ عند فقهاء المذاهب الأربعة وغيرهم. والمسلم يأخذ دينه في هذا وغيره عن العلماء الثِّقات من أهل السُّنَّة المتَّبعين لها، وهم كثيرٌ في بلدان المسلمين قديمًا وحديثًا. وفي بلادنا مؤسسةٌ حكوميَّةٌ مختصَّةٌ بالفتوى، فيها من يُوثق بدينهم وعلمهم، فالمنتسب إلى السُّعوديَّة - في وسائل التَّواصل وغيرها - يأخذ بفتواها، ويجتنب نشر فتاوى جهاتٍ غيرها؛ التزامًا بطاعة وليِّ أمرها.

1️⃣نظرة في كتاب (مآلات الخطاب المدني) لإبراهيم السكران. شاع ذكر هذا الكتاب بين ما سميته-من قبل-بظاهرة الإخوان، والتي تمتد إلى المتعاطفين والمتأثرين بطرح الجماعة، حتى لو لم يكونوا منهم، وقد فخَّموا من شأنه، في سياق تجديد الأيدلوجيا، بعد كتاب (العلمانية) لسفر الحوالي الذي أشرف عليه محمد قطب، فما الذي حواه الكتاب، وهي كان كما يدّعون كتابة علمية في الموضوع؟ يتعرّض الكتاب لمآل الخطاب المدني الذي يهتم بعمارة البلدان والدول، وينقد هذا الخطاب بما يدّعي أنه خطاب إسلامي، بعد أن شاعت بتقديره "نغمة الخطاب التجديدي" بعد أحداث سبتمبر [ص١١] ورأى بأنَّ هذا أدى إلى "تبني مواقف علمانية صريحة" [ص١٢] ويعتبر أنَّ هذا تابعًا للمغالاة "في قيمة المدنية والحضارة" [ص٢٥] قال: "يثمر هذا الغلو في قيمة المدنية المادية لدى صاحبه تعظيمًا نفسيًا للثقافة الغربية الحديثة" [ص٢٥] تلخص الأمر بمهاجمة "فكرة الغلو في قيمة المدنية والحضارة والعمارة والنهضة" [ص٢٧] في حين يرى أنَّ النظرة الإسلامية تكون فيها القيمة المركزية "هي التزكية، وتشييد مستقبل آخروي، وأنَّ المدنية المادية مجرد وسيلة" [ص٢٧] ومن أخطر الطرق التي اعتمدها السكران اعتماده على (الغلو) لتعميمه على (الخطاب المدني) وهو بهذه الطريقة يقابل من اعتمد (الغلو) في الدين ليعممه على الخطاب الديني، منذ متى يحق للباحث أن يناقش الغلو في شيء، بدل مناقشة الشيء نفسه، الفكرة نفسها، فضلًا عن طريقته التي تجعل الهدف من العمران تشييد مستقبل أخروي، هل هذا دقيق؟ يقسم علماء الأصول الخطاب التكليفي إلى خمسة أقسام، وعند الحنفية إلى سبعة أقسام، والخلاف بينهما في الآثار المترتبة، لكن يهمني هنا التعرّض لحكم المباح، وهو الذي خير الشارع المكلف بين فعله وتركه، هذا الفعل جائز دون اشتراط أن يعتبره المكلف وسيلة لتشييد المستقبل الأخروي، والمباح هو أكثر الأحكام، فالأصل في الأشياء الإباحة، نعم! يقول العلماء إن نوى بالمباح نية حسنة فإنّه يثاب عليها، لكن لا يشترطون هذه النية في المباح، والمشكلة في خطاب السكران وأمثاله، أنهم يغفلون عن كون أغلب أحكام المدنية والعمران مباحة ويصوّرون أنه لا بد أن تكون جزءًا من مشروع ديني! وهذا الخلل يجعلهم يغالون في تقدير شأن أن تكون وسيلة لغرض ديني. التاجر الذي يربح بتجارته من فعل مباح، لا يشترط لجواز ذلك أن ينوي أنه سيجعل ماله لله، لا يلزم أن ينوي جعل ماله وسيلة لفعل ديني، من يمارس لعبة للترويح عن نفسه وهي مباحة لا يلزم أن يستحضر أنّه يتقوى بذلك على طاعة الله، نعم هذه مرحلة أفضل، لكنها ليست بشرط. فضلًا عن كون خطاب السكران لا مجال فيه للمعصية، هل يوجد عاصٍ يستعمل معصيته تقرّبًا إلى الله؟ لا ومع ذلك الإسلام دين واقعي لا يجعل الحياة في قالبين إما أن تريد الآخرة أو إنك من الغلاة في المدنية في قسم نقيض للإسلام، بل المسلم نفسه يطيع ويعصي، يتوب ويستغفر، ولا يمكن تقييم أخطائه وزلاته في قالب أيدلوجي جامد، يجعل من المعاصي مثلًا في صورة مناقضة للإسلام وإلا وقع من تصوّر هذا في الغلو الديني وكفَّر الناس بالمعاصي، لذا فإنَّ ما يسعى لفلسفته السكران غير دقيق في حالة المباح وحتى المعصية.

Mommy , I'm there = يمه انا في ذا Do you in there? = أنت في ذا؟

كتاب رقائق القرآن لإبراهيم السكران هو كتاب صغير لا يبلغ ٢٠٠ صفحة، كُتب بغرض الوعظ والتذكير، على أنَّ مما يؤخذ عليه أنه خلط في بعض المسائل في مقام الوعظ، فلم يتحرز في إطلاقاته. فمما لم يتحرز فيه في وعظه، قوله: (كلما رأيت نفسي في غفلة … أخذت أردد فتش عن دوامة التكاثر) ثم ذكر أنَّ الدنيا مؤقتة والآخرة مؤبدة، وقال: (قد يكون مؤبدًا بأعلى درجات السعادة في قصور الجنة ونعيمها، أو مؤبدًا في أحط درجات الآلام الجسدية) وهذا فيه إشكال من جهة عصاة المؤمنين، فلا يخلدون في الآلام، بل يجوز أن يغفر الله لهم كما قال تعالى: (إنَّ الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) فهم تحت المشيئة، ومن عذبه منهم لا يؤبّده في العذاب، فهذا مما ينبغي التحرز من إطلاقه في مقام وعظ الموحدين، حتى لا يساويهم بالجاحدين! وفي مقام الوعظ، قال ص٥٢: (من استحضر لقاء الله هل يستطيع أن يتجاهل دماء إخوانه النازفة في كثير من بلدان المسلمين؟ هل تستطيع أن تنسى مسؤوليتك أمام الله وأنت تتذكر صور الأشلاء واستغاثات الثكالى) فهذه الطريقة هي صناعة عقدة الذنب، بل وتحميل المسؤولية للقارئ في قضايا سياسية كبرى! فمن أين له أنَّ ما يقوله من القرآن؟ على أنه لا يتحمّل المسلم السعودي مثلًا مسؤولية جرم لم يرتكبه، (ولا تزر وازرة وزر أخرى) كما أنَّ الله قال: (لا يكلّف الله نفسًا إلا وسعها) فما خرج عن الوسع لم يصح أن تحمل فيه المسؤولية، بنص القرآن ومن قدر على المساعدة فإنما يساعد عن طريق الدولة فحسب، (أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم) فإن فعل هذا، لا يعود لهذا التقريع الغريب أي وجه لإيراده، وهذا التنبيه مهم حتى لا يجري ابتزاز القارئ عاطفيًا باسم القرآن لزجه فيما لا قبل له به، وما لم يكلفه الله إياه. وقد ذكر في الكتاب أثرًا وهو (من سره أن يكون أقوى الناس فليتوكل على الله) رغم معرفته بضعفه، فقال: (روي هذا الأثر مرفوعًا إلى النبي صلى الله عليه وسلم لكن لا يثبت كما أعله الإمام أبو جعفر العقيلي) وبالرجوع إلى كتاب (الضعفاء) للعقيلي يتبين أنه قال فيه بأنه رواه هشام بن زياد بن سعدويه، ثم نقل فيه قول ابن المبارك (هشام بن زياد ارمِ به) ونقل فيه كلام يحيى (ليس بشيء) ورغم هذا يعود السكران ليقول: (هذا الأثر السلفي يبين أنَّ القوّة الحقيقية مرتبطة بقوة التعلّق بالله) فانظر كيف جعل حديثًا رمى ابن المبارك براويه، وهو لا شيء عند يحيى أثرًا سلفيًا! يستدل به كمصدر شرعي، وعلى هذا فكل من يستدل بحديث ضعيف أو موضوع، يمكنه أن يقول هذا أثر سلفي! وهذا خطأ. هذا التداخل بين مقام الوعظ وغيره من المباحث، يوقع في أخطاء تفتح بابًا واسعًا مما يجب الحذر منه، إذ حدث هذا قديمًا وصار الوعّاظ الذين عُرفوا بالقُصاص محل تحذير مما يذكرونه، وقد صنّف العراقي كتابًا في هذا سمّاه (الباعث على الخلاص من أحاديث القُصاص) وكتب السيوطي: (تحذير الخواص من أكاذيب القُصاص)، ومادة الوعظ قد تدفع أصحابها إلى رواية ما لا يصح، وأحيانًا تندفع بهم إطلاقاتهم إلى ما يصادم الدقّة في غيرها من الأبواب.

4️⃣ ويتغافل السكران وهو مشحون بادعاء الحرص على تفنيد الثقافة الغربية بزعمه، ومع ذلك فإنه لا يلتزم بمنهج السلف، رغم أنه هو الذي رفع لواء الدفاع المزعوم عنه فيقول كاشفًا معتقده: (أهل السنة والجماعة …. أخذوا بقاعدة الإنكار السياسي العلني) [ص٦٦] وهذا الذي قاله ليس صحيحًا! قال الشيخ ابن باز: (ليس من منهج السلف التشهير بعيوب الولاة، وذكر ذلك على المنابر؛ لأن ذلك يفضي إلى الفوضى وعدم السمع والطاعة في المعروف، ويفضي إلى الخوض الذي يضر ولا ينفع، ولكن الطريقة المتبعة عند السلف: النصيحة فيما بينهم وبين السلطان، والكتابة إليه، أو الاتصال بالعلماء الذين يتصلون به حتى يوجه إلى الخير) فالسكران إذ يأخذ بالنهج الثوري، الليبرالي، أو الاشتراكي، هو نفسه واقع فيما يدعي مهاجمته، فيجعل النموذج الغربي السياسي أساسًا ينسبه بعدها إلى أهل السنة، وهكذا باسم الهجوم على الثقافة الغربية، يضمن كلامه محتوى غربيًا، مزعوم النسبة إلى التراث!