ابراهيم الخليفة

٤٦عام قرابه النص قرن من عام ١٣٩٧ الي ١٤٤٣ (مع) #ديوان_مظلوم للمبدع #علي_ابوماجد رحمه الله وكل عام من القرائه اكتشف الجديد من المعاني والصورالشعريه والأفكارالمبتكره عنده التي لاتجده عند سواه وهذ اندل يدل على عمق ثقافته وسعه خياله في صياغه ابياته مما سانطرحه في هذ (الثريد) تباعً

@Thearabicword يقول شاعر عنيزه #علي_بوماجد رحمه الله ونا جالب نفسي للأسباب كلها.. [أقع] مشكلات مذهبي مايودها

اقع: أداة استثناء بمعنى إلا يقول تركي بن حميد العتيبي: اقع مهرة قبّا وسيف مجرّب وشلفا للقْوات العدا محتسينها ويقول ناصر بن حمّاد التميمي: انا ماتهيا لي بعمري وهالني اقع ليلة تشيب شعر من حكى بها ويقول شليويح العطاوي العتيبي: ما اخلف وعدهن يقع تخلف الريح ولا يشدّ الضلع ضلع البقومي ويقول مبارك بن مويم الدوسري: اقع ارسوم لهم بالخد باقية هوادي فوقها دوك الثرا باني

@Cap0025 @arac433 الرابط هو  لطبيعته الجغرافية وتكوينه كشريط رملي يمتد بمحاذاة "صفراء المربع" و"صفراء السر حيث يبدأ من جنوب غرب مدينة عنيزة (غميس عنيزة) ويمتد نحو الجنوب الشرقي بطول ٧٥كيلو وعرض ١٨كيلو

@6116gmc @arac433 وش الرابط بين التسمية والوصف؟

(الشُّقيِّقة) صحراء ذات رمال رائعة وسط القصيم(غرب عنيزة وجنوب البدائع).. كانت إلى قبل سنوات تزخر بأشجار الأرطى والرمث .. واليوم صارت يباباً.. ورمالاً (سافية).. بسبب (الرعي الجا ئر)‼️ الرعي الجائر يحرم أصحاب الماشية من وجود المراعي.. بسبب (أنانيَّتهم) هم ‼️ من حيث يعلمون أو لايعلمون ‼️ المُقترح: حماية (صحراء الشقيقة) من الرعي حتى يعود الغطاء النباتي لها من الأرطى والرمث ومن ثمَّ الرعي المنظم الذي يحافظ على الدورة البيئية.

@Cap0025 @arac433 رمال لوحدها غير متصله باالرامال الاخرى

@arac433 ليش اسمها الشقيقة ؟؟ هل هي مشقوقه ام لها معنى اخر

@wirdacademy العوادي الخيل قال تعالى في سورة العاديات[العاديات ضبحا] والعاديات الخيل السريعه يقول شاعر عنيزه #علي_ابوماجد رحمه الله في احد قصائده في مدح #الملك_سعود لك جيش ابيض به طحاطيح وفهود اسباع نجد إلى عدن [العوادي]

هناك من الأبيات الشعرية ما يتداولها الناس، وفيها معاني كثيرة وعجيبة. ومِمَّا سمعت : المال يغدي و #العوادي تجيبه و إلا #العوادي لا غدت من يجيبها ماهي #العوادي التي يقصدها الشاعر ؟ كتبه : #ياسر_الحربي

@mohdalahmad3 @Khalid_Aljaber لا [الروشن] معروف هو احد غرفه انوم باالطابق الثاني والبيت عاده به اكثر من [روشن] تكون أبوابها على متسع يشبه الصاله يسمى [المصباح] ومن المصباح درج لسطح مباشره وصوره المرفقه تبين الروشن من الخارج ارجو ان يكون الشرح وافي

@Khalid_Aljaber ما أجمل أن تترك الأيام آثارها، حنا يا أبناء الثمانينات مترددين بين البيوت والمستشفيات سؤال يادكتور : حين تقول “الروشن” أهو ذلك الامتداد العابر فوق الطريق، أم شيء آخر

أنا مولود بالروشن عنيزة حي القاع هذا بيت جدي عبدالله الرشودي في عنيزة. رحمه الله تعالى. من منكم أو والديه #مولود_بالروشن اسألوهم. ومن كان عنده صورة لمكان ولادته يرسلها. سقى الله تلك الأيام

@Nawalmaros @MZaaN18 يقول الشاعر ابراهيم القاضي في عنيزه [ديرتي] هي بندر العز من عاد وثمود كادها الناموس ومصادمة عيالها

@MZaaN18 لحظه لحظه الديره كمصطلح فقط لأهل الجنوب ، من متى القصيمي يقول ديره ؟! القصيمي لو انه عايش في نيويورك يقول رايح للقصيم ماعمري سمعت قصيمي يقول الديره

إلا اقولكم احد الأقرباء من سكان الرياض جاي للقصيم بالعيد (من نوعية إذا راح للقصيم يقول رايح للديرة) قالي ارسلي موقع اجتماع العيد هههاي مافيه موقع خلك وراي والحق سيارتي صاغرا يا ولد الرياض ما عندنا لوكيشنات حنا انت تحت إمارتي في هذه الولاية ما تتعدى شبر إلا بأمري وتوجيهي

@Thearabicword المعنى الي الشعراء قصدوه بالحايل هي حايل الضأن وليس حايل اناقه والدليل قول الشيخ راكان ودعيناه بالحشمة على جال منسف [وعلى حايل ما يحتملها عمودها] اما حايل الأبل فهي للمطاريش يقول ساكرالخمشي "أنا شفاتي حايل حيلوها.. ياما تعادل بالاباهر شحمها

الحايل وجمعها الحيل: أي الناقة التي لم تلقح لسنة او أكثر فبنى عليها الشحم وسمنت, وسُميت بالحايل لأنه حال عليها الحول. ومن القاب قبيلة عتيبة " ذباحة الحايل ". يقول خلف بن هذال: ذباحة الحيل وأهل الهيل والبنا نطاحة القوم حماية ظعاينها ويقول عبدالله بن زويبن: سخيٍ يقلط بالصحون الوساع فطاح كريمٍ يعد بذبحة الحيل سفاحي ويقول جزاء بن صالح: ذباحةً للضيف حيلً مفاطيح ويرمون من فوق الشتال العصييبي ويقول سليمان بن شريم: عيال ابوي امقومين الفروضي ذباحة الحايل بوقت المجاعه

@3nyzahh الله المستعان عرفنا من المدرسين الأستاذ علي الحمد الجطيلي مدرس دين والأستاذ حمد العبدالله الهقاص مدرس تاريخ

اكيد تعرفون منهم احد - متوسطة فلسطين عام 1395 هـ #ذكريات_اهل_عنيزة

@3nyzahh الصحيح عمره الأن تجاوز ٨٠ سنه لأنه يقول في مجلس الوالد عام ١٤٠٥هجري انه عام ١٣٧٥ جلبها من المدينه وهو قادم من الحج والأن نحن بعام ١٤٤٧هجري رحم الله الجميع

العم قاعد الحبردي رحمه الله 1435 يمضون وتبقى آثارهم .. من اقدم محبي البيئة والداعين للحفاظ عليها .. اكبر شجرة لبخ معمرة في عنيزة امام منزله قام بزرعتها قبل 55 عام رحمك الله يابوعبدالله ' #ذكريات_اهل_عنيزة

@abunaifalsenani صحيح ابونايف والشواهدكثيره منها قول شاعرها #علي_ابوماجد في #عنيزه وأهلها من قصيده [ولي بالمفخره فيهم مثـل ترجيحـة الميـزان. على خلق من احسن ما خلق ربـي بدنياهـا] [يحبون الغريب ويحسنـون عنايـة الضيفـان. من الف المرجله فيهم لما تاقف علـى ياهـا] رابط القصيده youtu.be/OCW9SanJSQU?si…

اعتقد ان اكثر من يعقد الصداقات ويحافظ عليها هم اهل #عنيزة هناك عدة امور ساهمت في ذلك منها تبكير الوعي التسامح. الانفتاح. الصدور الشمالية. تتفقون ام. لا. ؟؟؟

@saadal7afi كل عام ونت بخير استاذ سعد فروسيه بالطرح لاتستغرب من باحث قدير مثلك ومثلك من يميط الكثير الكثير من غموض في ادبنا الشعبي وجلوت الغموض عنه وهذا ان دل يظل على ثرائك المعرفي المتدفق في طرحك الراقي طبت ايه الرائد الذي لا يكذب اهله

شيخات القصيد..بين الاعجاب والتصنيف

@almhawrat @Naaaser_411 هذاالشاعر حمد العبد العزيز البادي الله يطول بعمره شاعر من شعراء عنيزه شاعر رد وشاعر نضم وهو ابن شاعر الرد الشهير عبد العزيز البادي رحمه الله

ايام البلتوث خابره قديم

@BahrainredArrow @shroqalzin تسلم على الشرح الوافى استاذنا الكريم

@6116gmc @shroqalzin السيابه ومفردها سيب ، نراهم هنا على سطح سفينة الغوص متجهزين لسحب الغواصين من قاع البحر.

من يجاوب على سؤال الدكتور؟

@BahrainredArrow @shroqalzin السيب

@shroqalzin وماذا يطلق على الحبل الذي يسحب به الغواص من البحر ؟؟

@shroqalzin @alrougui شكرً على اتجاوب استاذه شروق ونفع الله بطرحك دمتي موفوره الصحه والسعادة

@6116gmc @alrougui أنا وضعت سؤال ولم أجد له جواب

فيه أشياء عصمني الله عنها في تويتر، وأحاول أن أستمر فيها: -لا أشارك في الحديث عن مشكلة أخلاقية تعرض لها إنسان وطلع له هاشتاق، ونطلب الستر من الله دائمًا. -لا أتشمت بميت، ولا أناقش مصير الموتى، خصوصًا الذين اختلفت معهم. -لا أناقش، لا أناقش، لا أناقش؛ لأن تويتر ليس المنصة المناسبة للنقاش، لأن الحوار يتحول مع ثاني تعليق إلى صراع ديكة، والكل يبحث عن الانتصار. لذلك أعلّق على الخاص للأشخاص الذين أتوقع أنهم يبحثون عن الحق. -أصحاب التعليقات البذيئة أقوم بحظرهم دون اكتراث، لأنني لا أريد أن أجد هذه البذاءة في التعليقات مستقبلًا ومع الوقت اصبت استمتع بتنظيف منشني بهذه الطريقة. -أنا من الأشخاص الذين يحبون نقل المجلس إلى تويتر. الشخصية التي سأجعلها في صدر المجلس لو جاءت إلى مجلسي سأتعامل معها في تويتر بهذا الأساس باحترام وتقدير، ومن سيعيب الناس عليّ استضافته في مجلسي، ففي تويتر سأفعل ذلك ولن أتعامل معه ، للأسف أن تويتر يقتل هذه التراتبية ، وأسوأ شيء في تويتر أنه يجعل أبناء الأكرمين يتعرضون لهجوم لا اخلاقي ممن لا يحترمهم المجتمع، ولأنهم من نبلاء المجتمع يستعيبون الرد على الهجوم والنزول لهؤلاء، لذلك يعانون من هذا الابتلاء. -لا تبرر مواقفك الأخلاقية لأحد. -لاتخرب فرحة أحد كاتب شيء وسعيد فيه وقاعد يحتفل في توير ، وإذا كان هالشيء اللي مستانس فيه اخلاقي مهما كانت سخافته بالنسبة لك لاتخرب فرحته. -لا تسبّ الشعوب بأي شكلٍ كان، وأرفض أن أشارك في حملة شعبوية ضد أي شعب. وأحيانًا يصير فيه خبر يخص مواطنًا من شعبٍ معيّن، أتجنّبه من منطلقٍ أخلاقي إذا كان يتزامن مع حملة شعبوية في تويتر. -تويتر أو أكس يا رفاق مكان مسموم، كفانا الله وإياكم شروره وتقلباته

@AOraifi استاذاحمد هذاجزامن مقاله بالجزيره للأستاذالقشعمي عنه كنت برفقةالأستاذفهدبن علي العريفي عندتكريمه باثنينية عبدالمقصودخوجةفي 4/1/1423هـ وكان حريصاً على مقابلةأستاذه العرفج والذي تلقى على يديه مفاتيح العلوم والمعرفةفي المدرسةالسعودية الأولى بحائل نهايةالعقد الخامس من القرن الماضي

ولد الأستاذ عبدالله بن عبدالرحمن العرفج في عنيزة ، ونشأ فيها وأخذ دراسته في مدارسها ، وبعد ذلك سافر إلى الشام مع والده ، وبعد رجوعه مر بحائل عام 1356 هـ ، واتصل بمدير مدرستها السعودية الأستاذ عبدالخالق عامر ، فرشحه أستاذا ، وظل يعمل في المدرسة المذكورة إلى عام 1360 هـ ، حيث رشحه مدير المدرسة المذكورة معاونا لمدرسته واشتغل إلى عام 1362 هـ ، ثم نقلته مديرية المعارف إلى مسقط رأسه عنيزة . (النهضة الأدبية بنجد) لحسن الشنقيطي .

@shroqalzin @alrougui استاذه شروق حفظك الله سبق وأن طرحتي ماهو سبب تسميه الملك سعود رحمه الله [با سعود الأول] فضلاً لا امر وتفضلاً ماهو السبب لهذا القب دمتي بود أستاذتنا الفاضله

والله إن كلامك عين الصواب هؤلاء ابتلينا بهم سب وشتم وطعن في الأنساب والأعراض، وغالبية هذه الحسابات مشبوهة أو شخصيات معروفة تدعي الثقافة والمعرفة وهي برا منهم يجمع كم معلومة ويصيغها بفكره السطحي على أنها ثقافة وهي معلومات من هنا وهناك يجتزئونها من سياقها ليقيموا بها باطلًا في صورة حق والمعيب أكثر أن يجدوا من يصفق لهم ويطبل من مراهقين عمرا وفكرا، وهو ما يشكل للأسف السواد الأعظم في تويتر.

@almajma3 يقول شاعر #عنيزة #علي_ابوماجد رحمه الله من قصيده ردديه يقول واعته وحتراني.. أجي عقب الخير.. على هاك[الشغيه].. وعته واحتراني..

كلمة اليوم: #شغية والجمع #شغايا وهي المساقي الصغيرة للأودية والشعاب، وأول ما يسيل بعد نزول المطر.

@abuyaara لله درك ابو يارا لقد جلوت الوهم بوضع النقاط على الحروف يقول شاعر #عنيزه #علي_ابوماجد رحمه الله الفنون اطيور والناقد سهم..والبنادق للطيور امفهقات

أمير الشعراء وخلط المفاهيم ! كنت قد هممت بالرد على ما ورد في تلك التغريدة، ثم آثرت تأجيله حتى تنصرم العشر المباركة، غير أن هاجساً ظل يلحّ عليّ ويلقي في روعي أن هذا الرد قد يكون من الأعمال التي يُحتسب فيها الأجر والقربى إلى الله تعالى، فاستجبت للهاجس وبالله التوفيق. حين يصدر رأي عن عقلٍ له وزنه في الوسط الثقافي فإن قوله يكون ذا أثر وخطر، و ينبغي أن يُقرأ قراءة متأنية. فإذا وجد القارئ في نفسه شيئاً مما ورد في ذلك الرأي فالأجدر به أن يبيّن ما عنده، إن كان في قوله إضافة أو تصحيح أو كشف لفكرة تجلت له بعد القراءة. وقد قرأت ما كتبه الشاعر المؤثر الملقب بأمير الشعراء، وهو لقب جاء بعد فوزه في مسابقة تميل في ذائقتها إلى شعر الحداثة المتأثر بالنموذج الغربي. وقد أورد في مقاله جملة من الأفكار رأيت فيها خللاً في تصور تاريخ الشعر العربي والشعر الشعبي، وخلطاً في بعض المفاهيم النقدية، ويمكن تلخيص ذلك في النقاط الآتية. أولاً: تعريف الحداثة عرض الكاتب مفهوماً خاصاً للحداثة، فعرّفها بأنها الفردية في الفكرة والصورة والتركيبة، وبأنها تقوم على ما هو مستحيل على التصور الواقعي البحت. غير أن الحداثة في الأدب، بل في الفكر عموماً، ليست مصطلحاً فردياً يعرّفه كل كاتب كما يشاء، وإنما هي مصطلح نقدي له سياقه التاريخي ومرجعياته الفلسفية والفكرية، وقد وُضعت له تعريفات متعددة في الدراسات النقدية، وليس من بينها التعريف الذي أورده الكاتب. وحتى مع تصريحه بأن هذا تعريفه الخاص، فإن ذلك لا يجيز إطلاق هذا المفهوم الخاص على مصطلح نقدي عام له تاريخه وضوابطه. ثانياً: الخلط بين الحداثة والتفرد الشعري التعريف الذي أورده الكاتب ينطبق في حقيقته على فكرة التفرد والتجديد والبراعة في الشعر، وهي خصائص عرفها الشعر العربي في جميع عصوره قبل ظهور مصطلح الحداثة بمرجعياته الفلسفية. فالشعراء العرب مارسوا الابتكار في الصورة والتخييل والتركيب دون أن يكون ذلك مرتبطاً بمفهوم الحداثة كما يطرحه النقد المعاصر. ثالثاً: التناقض مع مفهوم التفكيك يقع الكاتب في تناقض حين ينحاز في شعره والشعر الذي يروج له إلى مفهوم التفكيك الذي يقوم على هدم البنية اللغوية وإنتاج اللامعنى، في حين يعرّف الحداثة بتعريف يقوم على التفرد في الصورة والتركيب. فالتفكيك في تطبيقاته الشعرية المعاصرة يتجاوز مجرد التفرد إلى تفكيك نظام اللغة وإلغاء مرجعيتها. رابعاً: وصف الحداثة بأنها نقيض التقليد ذكر الكاتب أن الحداثة نقيض التقليد، وهذا الوصف غير دقيق في سياق الحداثة كما تُمارس في كثير من نماذجها الغربية و العربية المعاصرة؛ إذ تقوم في صورتها الشائعة على الانفصال عن المرجعية، ومخاصمة التراث، والتمرد على المفاهيم المستقرة، والانحياز إلى الرمزية الغامضة والعبث الدلالي في الشعر والنثر والتفكير. وفي هذه التجارب لا تُبنى اللغة بوصفها حاملة لمعنى مقصود في ذاتها، بل تُترك لتلقيات القراء المختلفة، بحيث يصنع كل قارئ معناها من ذهنه، من غير مرجعية واضحة في قصد الكاتب أو في نظام اللغة والثقافة. خامساً: المثال المأخوذ من الشعر الشعبي استشهد الكاتب بمثال من الشعر الشعبي محاولاً الربط بين غرائبية الحداثة العبثية وبين الصور الشعرية التي نجدها في نصوص الشاعر الأمير ابن حميد. غير أن الفارق بين الأمرين كبير. فصورة ابن حميد حين وصف ناقته بأوصاف أسطورية جاءت في نظم لغوي واضح منضبط، على الرغم من عمق التخييل فيها، كما هو شأن الشعر العربي القديم. وهذه الصورة تعتمد على ما يسميه فلاسفة الشعر والنقاد، مثل ابن سينا وحازم القرطاجني، ( الاختلاق الإمكاني) ، أي صناعة صورة مستحيلة في الواقع لكنها قابلة للتخيل في الذهن. ومن أمثلة هذا الأسلوب في التراث قصيدة تأبط شراً في وصف الغول، وحديث النابغة عن الأفعى المتكلمة. وهي صور تخييلية مستحيلة في الواقع، لكنها قابلة للتصور الذهني ومبنية على نظام لغوي واضح. وهذا الأسلوب لا يعد حداثياً بالمعنى النقدي المعاصر. سادساً: مثال الأسلوب الحداثي أما المثال الأقرب إلى الأسلوب الحداثي بالمعنى النقدي فهو ما نجده في بعض النصوص التي تقوم على تركيب عبارات لا يجمعها نظام دلالي واضح، مثل قول الشاعر سلطان في أحد نصوصه: الوقت بعد العصر وقلبي ليمونة المساء، وطعم أفكاري مالح كالخوف، والأضواء يعشيها التهاب في شرايين الحقيقة. أو ما قاله أدونيس: تنام أمي الآن مع محيط ليس له قرنان ولا ذيل. فهذه التعابير لا تنتمي إلى النظام العقلي للغة من حيث العلاقات الدلالية المألوفة، بل تترك المعنى مفتوحاً بعبثية على احتمالات القراءة، بحيث يُنتج القارئ دلالتها من ذهنه لا من مرجعية لغوية أو ثقافية محددة. سابعاً: قضية فهم شعر ابن حميد اتهم الكاتب الشاعر الأمير ابن هادي بأنه لم يفهم أبيات ابن حميد، ولذلك وصفها بالكذب. ولا يبدو هذا التأويل منطقياً؛ لأن ابن هادي يعرف طبيعة الشعر ويدرك التخييل الذي صنعه ابن حميد، غير أنه رد عليه بتخييل مقابل حين نسب إليه الكذب، وهو نوع من المجاراة الشعرية في التخييل لا جهلاً بطبيعته. الخلاصة ما فعله ابن حميد ليس حداثة بالمعنى النقدي، وإنما هو امتداد لأسلوب تخييلي عرفه الشعر العربي منذ نشأته، يقوم على المبالغة والاختلاق الممكن الذي يحتمل الذهن صناعة صورة خيالية له التوصية انصح الكاتب بالاطلاع المتعمق على تاريخ الشعر العربي وعلى المصطلحات النقدية التي بحثت في الإبداع اللغوي، إذ لم تترك هذه الدراسات باباً من أبواب التخييل أو الصناعة الشعرية إلا تناولته بالتحليل والبيان. كما أن من المهم التوقف عن محاولة استنساخ تجارب أثبتت فشلها في الذائقة العربية، مثل تجربة أدونيس ويوسف الخال وأنسي الحاج. هذا ما لدي حول ذلك المقال الثري الذي أثارني وأتاح لي فرصة عرض فكرة كنت أبحث لها عن منفذ، مع خالص الود والاحترام لأمير الشعراء وسلطان الود.

من قصيده #شاعر #عنيزه #الكبير #علي_ابوماجد رحمه الله ترى حب الوطن يكتب على المسلم من الأيمان ومن له ديره عقب المغيب ان عاش ينصاها رابط القصيده كامله youtu.be/869ew4LbHhw