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最近、会社とかでも外国人嫌悪的なことを気軽に言う人が増えてきてウンザリしちゃう。 ゴリゴリのネトウヨ思想とかではない人でも世間的には徐々に「オープンに言って良いこと」になって来てると肌感覚に感じる、クソですよ。

イタリアのファシスト刑務所で、アントニオ・グラムシは一つの逆説に直面していた。なぜ労働者たちは自分たちを搾取する体制に自ら同意するのか。 伝統的な権力論は「警察と軍隊が人々を従わせている」と答える。しかしグラムシは見抜いた。本当に強力な権力は見えない。 学校、メディア、宗教、家族という日常の中に潜み、「これが自然なことだ」と人々に思い込ませる仕組みこそが本質だと。 これをグラムシは「文化ヘゲモニー」と呼んだ。支配階級は暴力ではなく、知的・道徳的リーダーシップによって大衆の「自発的な同意」を獲得する。特定の階級の利益を「国民全体の利益」に見せかける物語を、教育や報道を通じて浸透させるのだ。 この理論の核心は「統合的国家」という概念にある。国家とは政治社会（警察や軍隊）と市民社会（学校や教会、メディア）の総体だ。暴力装置は背後に控えつつ、日常的に機能するのは同意を生産する市民社会の側である。 この同意の心理的メカニズムを解く鍵が、「コモン・センス」と「グッド・センス」の区別である。 コモン・センスとは、支配階級の世界観が長年の伝統や格言として染み込んだ、無批判な現実認識のこと。「給料が上がらないのは景気のせいだから仕方ない」「いじめられる方にも原因があるんじゃないか」――こうした信念は、支配への同意を内部から支える。 これに対してグッド・センスとは、労働や生活の現場から生まれる批判的で実践的な知恵である。「時間厳守でサービス残業はおかしい」「週5フルタイムで働いてるのに生活不安」。これらはまだバラバラだが、本質的に支配の論理と矛盾する。 ヘゲモニーとは、このグッド・センスをコモン・センスの中に封じ込め、人々が自らの矛盾した意識のまま行動し続けるように仕向けるプロセスに他ならない。 ここでグラムシの戦略論が生きてくる。「機動戦」と「陣地戦」の区別だ。ロシア革命のような機動戦は、市民社会が未発達で国家が裸の暴力で立つ社会でのみ有効である。西欧では市民社会（学校、メディア、教会など）が強固に機能しており、その機能は現在、支配階級への同意を日々生産する方向に働いている。 必要なのは「陣地戦」である。教育、メディア、宗教、文化といった市民社会の各要塞を、何年もかけて一つずつ奪取していく長期的な闘争。これは選挙やストライキではなく、人々の「良識」を組織し、新たな「コモン・センス」を構築する文化活動である。 現代のネオリベラリズムはこの理論の完璧な実例だ。市場原理は「競争が唯一の合理的な原理である」というコモン・センスを世界中に普及させた。人々は市民ではなく「自己責任の起業家」となり、失業や貧困を個人の失敗と感じる。「これ以外に選択肢はない」という発想そのものがヘゲモニーの勝利である。 デジタル時代はこの構造をさらに精緻化した。アルゴリズムは「新しい有機的知識人」として機能する。私たちの関心や不安を学習し、パーソナライズされた現実を提示することで、同意を自動的に製造する。フィルターバブルは大衆を分断し、「共通の国民的意志」の形成を妨げる。 しかし希望はある。グラムシは「対抗ヘゲモニー」の可能性を説いた。支配階級が自らの有機的知識人（経営者、技術者、ジャーナリスト）を持つように、従属階級もまた大衆から生まれる有機的知識人を育てねばならない。 彼らは学校なきところで学校を創り、メディアなきところでメディアを運営し、いまあるコモン・センスを解体する別の語彙を生み出す。これが「近代的君主」すなわち革命的集団の役割である。単なる抗議ではなく、新しい道徳的・知的リーダーシップを社会に提供する文化事業として。 結局、権力の最も深い場所はバリケードではなく、私たちの頭の中にある。ある社会秩序が「当然」と思われる瞬間、その秩序は勝っている。逆に言えば、その「当然」が揺らぐとき、歴史は動き出す。グラムシが刑務所で書き続けたのは、まさにその「当然」を解体するための思考の道具だった。 — Douglas C. Youvan（研究者） 『The Architecture of Consent: A Comprehensive Analysis of Antonio Gramsci's Theory of Cultural Hegemony, Intellectual Leadership and Modern Power Structures』 （同意の建築：アントニオ・グラムシの文化ヘゲモニー理論、知的リーダーシップ、現代権力構造の包括的分析） researchgate.net/publication/40…

差別や人権侵害が「伝統」や「文化」だと擁護されることがあります。①そもそも本当に「伝統」なのだろうか、と疑ってみることと、②長く続いてきたものなら無条件に「伝統」や「文化」として許されるのか、と考えることが大事です。人権や尊厳を踏みにじることを容認してまで続けることは有害です。

✒️「例え～しても」は誤表記？ 「たとえ～しても」と仮定する文では、「例」「例え」と書くのは誤り。 正しい漢字表記は「仮令」「縦令」ですが、一般的にはひらがなで「たとえ」と書きます🧐

国立国会図書館のデジタルコレクションで、個人送信から館内限定に切り替わった本の一覧をスプシにまとめました。 ↓共有 docs.google.com/spreadsheets/d… ブログではスプシの生データのtsvと、tsvを作る元の国会図書館APIの生データも公開 fushihara.hatenadiary.jp/entry/2026/04/…

中国人嫌悪の感情を私文イさんの前で出されて、私文イさんの親も中国人だよと伝えるとみんな「〇〇さんは例外だよ」とか「〇〇さんののとは日本人と思ってるから大丈夫だよ」と言われるケースが最近多いのだ

某試験で日本語で創作あるいは日本語に翻訳されている台湾籍／台湾出身作家を紹介しなさいという問題を、事前に通知して出題したら、以下の結果が出ました。 李琴峰8人 吳明益7人 龍瑛宗、賴和、九把刀3人 溫又柔、吳濁流2人 続く

言い換えれば、責任を国家に託すのか、それとも国家権力を制限し、自ら責任を引き受けるのか、という問題である。この点は戦後反省(「誰も戦争をしたくなかったはずなのに、結局全員が巻き込まれた」)に直接接続している。

防衛装備移転（軍拡）の問題は、戦争反対か戦争支持かという違いというより、同じく「戦争阻止」を目的としながら、その手段として、国民国家の「抑止力」を信じるのか、それとも個人として直接反戦・友好のメッセージを発するのか、という選択の問題のように感じられる。

恥ずかしながら私もこの動画を見る時に気づきませんでした。テレビ局の人も同じように手話通訳をチェックしていなかったのでしょう。しかし表情は手話表現の一部ですし、顔を遮るのは失礼ですし。この件をもっと問題にすべき。

この事件に対する男さんたちの反応をご覧ください。​「拡散希望 」

wan.or.jp/article/show/1… 本年3月に行われた、三橋順子さんによる最終講義「セクシュアル・マイノリティ論の新たな枠組み〜「ＬＧＢＴ」を超えて」が、WAN最終講義アーカイブに収録されました。 こちらから動画がご覧頂けます。

什么有病发言

「包摂的ジェンダー社会学プラットフォーム」第3回研究会は、2026年8月18日(火)に東北学院大学（宮城県仙台市）で開催することになりました！ご関心ある方はぜひご予定ください。 近日中に研究発表の公募をおこなう予定です。またお知らせいたします。 pisg.jimdosite.com/%E7%A0%94%E7%A…

PARCは設立50周年時に、デジタルアーカイブ「アジア太平洋民衆運動アーカイブ（AMPO-AP）」を開設しました。PARCの原点である英文雑誌『AMPO』全巻、北沢洋子さんの記事を公開中。公開資料を順次追加していく予定です。 parc-ampo.net

「同性婚」と受け取る人もいるけれど、これはお相手の性別を公表しない（する必要もない）結婚発表という、日本の芸能史上でも初かもしれない出来事では。 それができる、女性か男性か、どちらでも構わない自由がある、台湾の婚姻制度を選んだお2人に永浴愛河 四六億年好合！

おかしすぎ

【速報】 京都レインボープライドからの、ブース排除について。 ｢関西クィア映画祭から 京都レインボープライド実行委員会への公開質問状｣を出しました。 kansai-qff.org/2026/0418/ 関西クィア映画祭は、京都レインボープライドから、ブース出展が断られてしまいました。公開質問状と資料を掲載。

拙著『可視化される差別』の4刷が発行されました。この値段でこの厚さの書籍をここまで読んでいただいて、大変ありがたく思ってます。