عبدالله محمد الفوزان

-من-وحي-السيرة: عند القراءة في باب المغازي في صحيح البخاري يُشكل على القارىء ماذكره الإمام البخاري-رحمه الله-حيث قدّم حجة الوداع على غزوة تبوك مع العلم أنّ حجّة الوداع كانت في السنة العاشرة ،وغزوة تبوك قبلها في السنة التاسعة بإجماع جمهور أهل السير والمغازي وهذا التقديم في السياق أشكل على بعض العلماء المتقدّمين . قلت :والقول في هذه المسألة قول علماء السيرة والمغازي في تقديم غزوة تبوك على حجّة الوداع والجواب على سياق الإمام البخاري من وجهين : الأول:أنّ هذا من تصرف أحد النسّاخ ،أو سبق قلمٍ من الإمام البخاري وهذا ذكره بعض أهل العلم. الثاني:وهو الذي أرجّحه ولم أر أحداً أشار إليه أنّ الإمام البخاري لم يلتزم المنهج التاريخي الحولي في سرد خوادث السيرة ،وهو من الفوارق المنهجيّة بين أعلام المدرسة الحديثية،وأعلام المدرسة التاريخية، فالمدرسة التاريخية يلتزم أعلامها بالسّرد الحولي للأحداث كماورد في تأريخي الإمام الطبري والحافظ ابن كثير وغيرهما بخلاف أعلام المدرسة الحديثية كالإمام البخاري وغيره،وذلك تبعاًً لمحتوى نصوص مصنفاتهم-والعلم عند الله تعالى-. -صلوات ربّي وسلامه على سيّد خلقه وآله-

إلى أحبتنا في ذلك القرن العربي: النجاةُ من نار الرفضِ لا تحصل بالهرب فوق حمار النصْبِ! وصلى الله وسلم على خير خلقه محمد، وعلى آله المطهَّرين، وصحيه لا سيما الخلفاء الأربعة الراشدين المهديين.

وأي شيء يضرك #يا_بني لو أنك إذا مررت بأختٍ لك تشقى في بيعٍ أو عملٍ لا يلائمها؛ طردتَ عنك الفكرة في حديث النسوية والتحرير، واستعذت بالله من سوء ظنك وقولك، وشغلتَ قلبك ولسانك بالدعاء لها أن يرزقها الله الزوج الصالح، وأن يصلح لها حالها ومآلها، وأن يقضي حاجاتها ويغنيها عن إرهاق النفس في طلبها، فذلك خيرٌ وأقرب إلى الإصلاح والثواب. ولو توجهَّت قلوب الخلق وألسنتهم إلى إحاطة الخلل والمكروه بدعواتهم الصادقة كما يحيطونه بالعيب والتسخُّط لأصلحوه بإذن ربِّهم.

تعرب وزارة الخارجية عن قلق المملكة العربية السعودية إزاء التصعيد العسكري الحالي في المنطقة، وتدعو إلى ضرورة التهدئة وعدم التصعيد وضبط النفس، ودعم الوساطة الباكستانية والجهود الدبلوماسية للوصول إلى حل سياسي يجنب المنطقة من الانزلاق نحو المزيد من التوتر وزعزعة الأمن والاستقرار….👇🏻

هل يضيق صدرك #يا_بني إذا رأيتَ منشورًا مستفزًّا لعلماني في بلد مسلم يهاجم الحجاب والستر والحشمة؟ لا بأس، فلعل ذلك من صريح الإيمان، لكني أرشدك إلى أمرٍ جربته جعل مثل هذه المنشورات باعث تفاؤل، وهو أن تسأل الثقات وتطلب كل وسيلة للاطلاع على أحوال بلد الكاتب، وستجد أن الحجاب في ازدياد، وأن الحشمة في ظهور، وأن توجُّه النفوس إلى الفضيلة مشهور، وأن هذه المنشورات كالفضلات التي يلفظها الجسم إذا قوي واتجَّه للتعافي وحفظِ نفسه ووقايتها.

يا جماعة الخير، أفتوني في أمري .. وش السوات مع حالة الوسواس الغذائي اللي أصاب بعض ربعنا؟ نطلع كشتة .. يعني المفروض نعيش البساطة ونضرب بالخمس في صدر الطبيعة، لكن ما إن يُفرش سماط الفطور حتى تتحول الجلسة إلى عيادة تغذية مصغرة، وتشوف العجب العجاب: الأول: تارك نعمة ربه وقاعد يغرف الفول والشكشوكة بالملعقة، كأنه يشرب حساء فرنسياً بشوكة‼️ الثاني: متقمص دور الأرنب بامتياز؛ يلف الجبن والبيض بورقة خس، حفاظاً على الرشاقة المزعومة من كارثة الكربوهيدرات‼️ الثالث: يأكل الخبز وهو يغمض عينيه ويبلع ريقه على مضض، كأنه يتجرع دواءً مرّاً أو يرتكب خيانة عظمى بحق جسده‼️ والرابع: أعلن الإضراب العام؛ إن لم يكن الخبز بُرّاً عضوياً مخبوزاً قبل ثوانٍ، وإلا امتنع عن الأكل وكأن الخبز الأبيض مادة مشعة أو سم زعاف‼️ لا أدري حقيقة ماذا فعل مفتو التغذية في أدمغة ربعي‼️ لقد نجحوا بامتياز في إعادة برمجة العقول حتى جعلوا من رغيف الخبز المسكين العدو الأول للبشرية ومصدر كل مرض‼️ لكن خذوها مني .. أزعم وبكل ثقة أن هذه الفوعة (الموضة) وحالة شيطنة المعجنات ستنتهي، وسيعودون قريباً لـتغميس الخبز بالفول والكبدة وهم يضحكون .. وبطبيعة الحال، ستظهر بعدها فوعة جديدة، قد يحذروننا فيها من شرب الماء إلا إذا كان معبأً في قمم جبال الألب، أو ربما يحرمون علينا قشطة المراعي مع تمر السكري أو يحذرون من تناول البطيخ في الصيف .. وهكذا دواليك في دوامة لا تنتهي من الهلع‼️ يا ناس .. ولكن الاعتدال طيّب، والمبالغة شينة .. استمتعوا بنعمة الله، وعيشوا اللحظة في كشتاتكم، ترى العمر يخلص .. وتنظيرات خبراء التغذية ما تخلص‼️.. هذا والله أعلم.

@Tariq748 الطايف

لو خيروك تعيش حياتك كلها في : ◯ الرياض ◯ القصيم ◯ مكه ◯ جده ◯ ابها ◯ حايل ◯ الخبر ◯ الطايف ◯ المدينه ◯ الاحساء ◯ نجران ◯ الباحة ◯ جازان

منهج: الأخذ بظواهر نصوص القرآن والسُنَّة في مسائل العقيدة هو الدواء الأعظم للوقاية من الشُّبه، وفساد الفهم والاعتقاد، لذلك من حُسن الظن بالآخرين: الأخذ بظواهر حالهم وكلامهم، وظواهر الشريعة أولى بحُسن الظن، لذلك أجمع أهل السُنَّة والجماعة على ذلك، قال ابن عبد البر: "أهل السُنَّة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسُنَّة، والإيمان بها، وحملها على الحقيقة، لا على المجاز". والتأويل بدعة غُشت بها الأمة، وجُني بها على الشريعة، فسُلبت نصوصها أهم صفاتها وهي الهداية، ولمزوا علماءها بالجهل، واستبدلوا الدواء بالداء، والاتباع بالابتداع. وللقاضي أبي الوليد بن رشد المالكي تقرير بديع، فقرر: أن قوله ﷺ: (ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، كلها في النار، إلا واحدة). يعني بالواحدة: التي سلكت ظاهر الشرع، ولم تؤوله، وإذا تأملت ما عرض في هذه الشريعة في هذا الوقت من الفساد العارض فيها من قبل التأويل: تبين لك جناية التأويل على الشريعة. وأول من غير هذا الدواء الأعظم هم: الخوارج، ثم المعتزلة بعدهم، ثم الأشعرية، ثم الصوفية، ثم جاء أبو حامد فطمَّ الوادي على القُرى. اهـ

تهنئ أمانة المسابقة الفائزين في #مسابقة_أمير_منطقة_الرياض في دورتها الحادية عشرة لعام 1447 هـ.

✍️📚 المباحث العقدية في حديث افتراق الأمة أحمد سردار مهر الدين شيخ youtu.be/yi6Ltf99vwA?si… #وقفة_وكتاب #تعريف_بكتاب #نفائس_الفرائد #كتاب_أنصح_به #صدر_حديثا #جديد_الكتب #الجميع_يقرأ #كتاب_في_دقيقة #تباريح_القراءة #عقيدة #افتراق

كتاب منسك الإمام البخاري يقول المؤلف في مقدمته : هذا كتابٌ عن فقه المناسك، وهو شرح فقهي لكتاب الحج وما أُلْحِقَ به من أبواب العمرة، وأحكام الإحصار، وجزاء الصيد، والنيابة، وفضائل المدينة النبوية الشريفة، كما هي في الجامع الصحيح للبخاري. منهجي في هذا المنسك المبارك: الغاية من هذا الكتاب: 1- شرح مسائل الحج والعمرة كما ساقها وبوّب لها الإمام البخاري في جامعه الصحيح. 2- وكذلك إبراز اختيارات الإمام البخاري، وتحليلها، ووجه استنباطه لها من الأحاديث والآثار والآيات التي يوردها. 3- بيان مذاهب وأقوال الأئمة الذين وافقهم البخاري في تبويبه واختياره، من الصحابة والتابعين ومن بعدهم. لذلك ولهذه الغايات فقد رأيت تقسيم مباحث الكتاب إلى فصول بلغت: أربعة عشر فصلاً. كل فصل يكون وحدة علمية فقهية، مراعياً التسلسل الفقهي لأعمال الحج، وهذه الفصول هي: الفصل الأول: تاريخ البيت الحرام وما يتعلق به. الفصل الثاني: أحكام الحرم، ومكة المعظَّمة. الفصل الثالث: فرض الحج، وفضله. الفصل الرابع: المواقيت الزمانية والمكانية. الفصل الخامس: أحكام الإحرام، ومحظورات الإحرام. الفصل السادس: أحكام الإهلال بالحج والتلبية، وإهلال الحائض والنفساء. الفصل السابع: أنواع النسك الثلاثة. الفصل الثامن: أحكام الطواف بالبيت، والسعي بين الصفا والمروة. الفصل التاسع: أعمال اليوم الثامن ويوم عرفة ومزدلفة وأيام منى. الفصل العاشر: أحكام العمرة. الفصل الحادي عشر: أحكام الإحصار وجزاء الصيد. الفصل الثاني عشر: أحكام النيابة في الحج والعمرة. الفصل الثالث عشر: مسائل متفرقة. الفصل الرابع عشر: فضائل المدينة.

( الشيخ محمد الفريح آل سلمي .. ذاكرة الأنساب وسيرة رجل جمع مع الكرم العلم وإصلاح ذات البين ) يُعد الشيخ محمد بن عبدالمحسن الفريح – رحمه الله – من رجالات زمانه ، الذين جمعوا بين شرف النسب وحسن السيرة ؛ فهو من آل سُلْمِي الحميضي من الحميضات أهل قفار من بني عدي بن جندب بن العنبر من قبيلة بني تميم. وُلد عام ١٣٣١هـ ، ونشأ على حبّ العلم ، فتتلمذ على عدد من المشايخ ، وتعلم العلوم الشرعية ، وكان شغوفا بمجالس العلم وأهلها ، مما أكسبه فِراسة نافذة ومعرفة واسعة بأحوال الناس وأنسابهم من الحاضرة والبادية. وقد عُرف بحب الخير والسعي الدائم في إصلاح ذات البين ، فكان حاضرا في ميادين الصلح ، ساعيا لجمع الكلمة ورأب الصدع ، كما اشتهر بكرمه المشهود ، حتى غدا بيته مقصدا للضيوف وعابري السبيل ، وكان يخرج ليلا ليتلمس المحتاجين ، فيؤويهم ويكرمهم ، في زمن سابق للنهضة الحديثة التي شهدتها المملكة العربية السعودية ، وكانت تلك الخصال في ذلك الزمن عنوانا للرجولة ومكارم الأخلاق. ولم يكن هذا الأثر محصورا في سيرته فحسب ، بل شهد له به معاصروه ، فقد مدحه وأثنى عليه الشيخ ضيف الله ابن مدلج أحد شيوخ قبيلة مطير ، بقوله في قصيدة منها: نسند على مثل محمد وشرواه وبعض العرب لو نعرفه تاركينه كما عبّر أحد الشعراء - لم يتسنَ لي معرفة اسمه - عن علمه وفيض كرمه في قصيدة طويلة منها: فحوادث التاريخ يحفظها لنا وبعلم أنساب له أذكار ولبيته باب على مصراعه اعتاده الأضياف والزوار هذا الفريح عليه رحمة ربنا وجرت عليه بجنة أنهار وكان رحمه الله له مراسلات مع كبار علماء عصره ؛ سماحة الشيخ ابن حميد ، وسماحة الشيخ ابن باز ، والعلامة الجاسر وغيرهم - رحم الله من توفي منهم. توفي – رحمه الله – يوم الثلاثاء الثالث عشر من شهر ربيع الأول عام ١٤٢٢هـ ، عن عمر ناهز اثنين وتسعين عاما ، بعد حياة حافلة بالعطاء ، تاركا سيرة طيبة وأثرا خالدا في نفوس من عرفه ، ومن سمع به. وقد كرّمه أعيان البكيرية على شرف صاحب السمو الملكي الأمير فيصل بن بندر بن عبدالعزيز آل سعود أمير منطقة القصيم السابق. ويعد - رحمه الله - مترجما في الحنابلة خلال ثلاثة عشر قرنا للأستاذ الدكتور عبدالله الطريقي ، والبكيرية للخضيري ، ومعجم أسر البكيرية لمعالي الشيخ محمد العبودي ، وأيسر الدلائل في أنساب أهل القصيم وحائل للطويان ، وعلماء البكيرية خلال ثلاثة قرون وغيرها. كتبه: خلف بن سعود بن خلف العفنان يوم الخميس الموافق ١٣ - ١١ - ١٤٤٧هـ

«خطبة الجمعة للوعظ والتذكير وليست منبرًا إعلاميًا» -خطبة الجمعة للوعظ والتذكير وليست منبرًا إعلاميًا يقال فيه ما يشاء المتكلم أن يقوله. استمع للشيخ د.صالح العصيمي -حفظه الله-

بين إلحاحِ السائلِ وسَعةِ صدرِ العالِم .... مَشْهدٌ من حِلْمِ وتواضعِ العلّامة عبد العزيز بن باز رحمه الله واستجابته لطالبِ العلم بالرحمةِ والبِشرِ والدعاء. ﷽ الحمد لله الذي زيَّن أهل العلم بالحِلم، وجمَّلهم بالتواضع، ورفعهم بالصدق والإخلاص، وجعلهم مفاتيح للخير مغاليق للشر، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد، الذي كان أحلم الناس، وألينهم جانبًا، وأعظمهم خُلقًا، وعلى آله وصحبه ومن سار على نهجه واقتفى أثره إلى يوم الدين. أما بعد؛ فإن من تأمل أحوال العلماء الربانيين، علم أن العلم ليس محفوظاتٍ تُروى، ولا مسائل تُجمع، بل هو نورٌ يقذفه الله في القلب، يظهر أثره في السمت والدل، وفي الحلم والأناة، وفي حسن التلقي عن الناس، والرفق بهم، والصبر على جفائهم. وهذا الذي تسمعه في المقطع المحفوظ عن الإمام المجدد العلامة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله، ليس عجبًا في ذاته، وإنما هو ثمرةُ أصلٍ عظيمٍ استقر في قلبه، وهو الاتباع الصادق لهدي النبي ﷺ، فإن العالم إذا امتلأ قلبه تعظيمًا للسنة، انعكس ذلك في أخلاقه قبل ألفاظه، وفي تعامله قبل علمه. تأمل رحمك الله هذا الأدب النبيل، حين بادره الشاب بسؤالٍ فيه شيءٌ من الإلحاح، وربما قِلَّةُ مراعاةٍ للوقت، فلم يُقابله بزجرٍ ولا بتعنيف، بل تلقاه بكلمةٍ فيها تعجبٌ ممزوجٌ بالتواضع: [ما شاء الله عليك] ، ثم لما رأى إصراره قال برفقٍ ولطف: [وَرَاك ما تخليها وقت الدرس]، فلما أصرّ، لم يزد على أن قال مسترجعًا مستعينًا: [لا حول ولا قوة إلا بالله] ، ثم دعا له دعاءَ المربي الشفيق: [اللهم اهدنا وإياك]، فهنا يظهر لك مقامُ العالم الرباني، الذي لا يرى نفسه فوق السائل، بل يرى أنه وإياه محتاجان إلى هداية الله. ثم لم يكتفِ بذلك، بل أدناه إليه، وسأله عن اسمه وطلبه العلم، واستلطفه، حتى إذا آنس منه الحرص، أتحفه بدعوةٍ جليلةٍ جامعة: [جعلك الله مباركًا] ، وهذه والله كلمةٌ لو فقهها العبد لعلم أنها من أعظم ما يُسأل الله، إذ البركة جماع الخير كله. وهكذا كان شأن أئمة الهدى، كما قال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله: [كانوا يحتاجون إلى العلم أكثر من حاجتهم إلى الطعام والشراب]، ومع ذلك كانوا أحلم الناس بالخلق، وأصبرهم على أذاهم، وأقربهم إلى قلوبهم واحرص إلى هدايتهم ورفع الجهل عنهم. ولقد كان هذا الخلق مقتبسًا من مشكاة النبوة، فإن النبي ﷺ صبر على الأعراب، حتى قال له بعضهم ما لا يُقال، فجعل يبتسم ويعطي، ويقول: ((إنما بُعثت ميسِّرًا ولم أُبعث معسِّرًا))،وكان الصحابة يتعجبون من حلمه، كما في قصة الأعرابي الذي جذب رداءه حتى أثّر في عنقه. فالعالم الرباني -رحمك الله- هو الذي جمع بين رسوخ العلم، وكمال الحلم، ولين الجانب، وحسن الأدب، يرى في السائل حقًّا، وفي تعليمه قربة، وفي الصبر عليه عبادة، لا يستثقل سؤالًا، ولا يأنف من جاهل، بل يزداد بذلك رفعةً عند الله، وقربًا من الخلق. ولهذا أحبه الناس، وقربوه، وفتح الله له القلوب قبل الأسماع، فصار كالأب الرحيم، والمعلّم الحكيم، يُؤخذ عنه العلم بمحبة، ويُتلقى عنه الدين بقبول، وهذه والله علامة القبول، كما قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: [إن الله نظر في قلوب العباد، فوجد قلب محمد ﷺ خير قلوب العباد، فاصطفاه لنفسه، ثم نظر في قلوب العباد بعده، فوجد قلوب أصحابه خير قلوب العباد] . فنسأل الله أن يرحم علماءنا، وأن يجزيهم عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء، وأن يرزقنا التأسي بهم في العلم والعمل، وأن يجعلنا ممن إذا تعلّم نفع، وإذا سُئل رفق، وإذا دُعي أجاب، وإذا خالط الناس صبر، إنه ولي ذلك والقادر عليه.

خضع الوالد #الشيخ_عبدالكريم_الخضير -شفاه الله- لعملية جراحية قبل عدة أيام، وهو بخير -ولله الحمد- . قال لي المصاب دائماً يستذكر قول النبي ﷺ في الحديث الذي رواه البخاري : "من يرد الله به خيراً يُصِب منه" ليطمئن قلبه، ويهدأ باله .

قبيل الانتقال للدرعية! ج٨ بدأت الأحداث تتسارع في العيينة، والضغوط من سليمان بن غرير على عثمان تتزايد؛ فأخبر الأخير الشيخ محمد صراحة بأن ابن غرير طلب أن أقتلك، وهذا الأمر لن يتم؛ لما بيننا وبينك من القرابة، كما أنك لم تفعل ما يستوجب ذلك، لكن لا طاقة لنا بمجابهة حاكم الأحساء، فإني أدعوك للخروج من العيينة، إلى أي موضع ترتضيه، بحماية مني. وعظ الشيخ أمير العيينة، ودعاه للصبر والاحتساب، وسيعوضه الله من حظوظ الدنيا والآخرة، وسيملِّكه ما تحت أقدام سليمان بن غرير، إن هو نصر الدعوة وجاهد فيها، لكن ابن معمر أصر على خروج الشيخ، فطلب الأخير مهلة أسبوع؛ ليتدبر أمره. علم طلاب الشيخ؛ ثنيان ومشاري وعبدالعزيز وآل سويلم وعيسى بن قاسم، بما وصل إليه أمر شيخهم، وأهمهم ما أهمه، وعادوا للدرعية مضمرين أمرا! ولما وصلوا الدرعية، سارع عبدالعزيز إلى حيث والدته، وقص عليها القصص؛ فطمأنته وأخبرته أن والده قريب من كل خير، وسبق أن تحدث معها حول هذا الأمر، لما سمع بخلاف الشيخ مع ابن معمر، وأنها أخبرته أن هذا الشيخ خير سيسوقه الله إليك، إن أنت استدعيته! وتابعت تقول، إن والدك لم يمانع، ولم يحفل بما سيفعل ابن معمر؛ حيث أن الدرعية باتت أقوى منه، لكن ما جعل والدك يتأنّى؛ خشيته أن يجمع عليه حاكم الأحساء أمراء الأقاليم، فيرمونه من قوس واحدة، لكني طمأنته حول هذا الأمر؛ وأخبرته إن سنن الله قد قضت أن العاقبة للمتقين. اجتمع عبدالعزيز وإخوته والأمير محمد بديوانية القصر بظهرة الشعرا، وأخبروا الأمير أن ابن معمر أمهل الشيخ أسبوعا فقط للمغادرة! لم يجبهم الأمير، وسارع بالنهوض إلى حيث المختصر، وهمس في أذن وزيره عبدالله بن دغيثر بكلمات، وأتبعها بكلمة "عجّل لا تونّا" وعاد إلى حيث القوم، وقال سيجعل الله بعد عسر يسرا. هاب الحضور الأمير؛ فلم يسألوه عما ينوي فعله، ومال الأمير نحو مشاري، سائلا إياه عن جيش الدرعية، ومدى جاهزيته أفرادا وتسليحا، فطمأنه وأفاده أن خمسة جمال محملة بأجود أنواع البارود، يقودها ابناه فيصل وسعود، توشك أن تصل الدرعية، قادمة من جبال القهر في الجنوب؛ فحمد الأمير الله. وقطع ابن دغيثر حديثهما، مستأذنا بالدخول، وناول الأمير خطابا كتب فيه ما همس له به، فقرأه بتمعن، وهو يبض بيده اليسرى على لحيته ويسحبها للأسفل، وهو يخللها بأصابعه، ثم ختم الخطاب بختمه، ولفه وربطه جيدا، وأدخله في شت معدني، وناوله عبدالعزيز، طالبا منه تسليمه غدا للشيخ، بخلوة المسجد، بعد انتهاء الدرس! ما أن تنفس الصبح وانتهت صلاة الفجر، حتى ركب طلاب العلم على نجائبهم الصيعريات، وراحت تُدَرهِم بهم، إلا جمل عبدالعزيز فإنه كان يَبْطَح؛ فناداه عمه مشاري: ارفق يا عبدالعزيز، وشبلاك عَجِل؟ والله يا عم مدري وش أبوي كاتب في هالخط، وهقوتي إنه فرج، وما أبي أبطي به! إيه بس هو قال لك مده للشيخ عقب الدرس، وحنا ندرهم وراك، ما نبي نوجع ظهر عمك ثنيان! أبسبقكم للعينة، وأبتناكم عند مدي الجامع، ولا تريّضون. اتركه يا مشاري، ما ينلام عبدالعزيز في حرصه على الشيخ "لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا" رح .. رح وأنا عمك وصل عبدالعزيز العيينة، وقصد جامعها، وأناخ راحلته، فإذا بالشيخ لتوه يخرج من المسجد، بعد أن ارتفعت الشمس، وقد كوَّر عمامته على رأسه، وأنزل عذبتها من كتفه الأيمن، ومررها بين لحيته الكثة وصدره، ثم أعاد عذبتها فوق كتفه الأيسر. كان آل مقرن جميعهم يلبسون الشال الكشميري على رؤوسهم، ويثبتونه بعصابة قماشية، بينما كان عبدالعزيز الوحيد الذي كان يتعمم كشيخه؛ زاهدا بالدنيا! قبّل عبدالعزيز رأس شيخه، وكان أولاده خلفه، فأخذ بيده، وطلب أن ينفرد به بخلوة المسجد، فأومأ الأب لأولاده، ونزل مع عبدالعزيز للخلوة، وفتح الأخير الشت المعدني، وأخرج منه الخطاب، وناوله للشيخ، وهو يقول: يسلم عليك الوالد، ويقول مده للشيخ في الخلوة تناول الشيخ الخطاب؛ وحيث أن الخلوة كانت مظلمة، فقد أخذ بيد عبدالعزيز، وقاده بجانبه، إلى حيث فرجة التهوية والإنارة، ثم فك حبل الخطاب، وفرده ممسكا أعلاه بيده اليمنى، وأسفله بيده الشمال، فإذا مكتوب فيه: "بسم الله الرحمن الرحيم من محمد بن سعود آل مقرن إلى الشيخ محمد بن الشيخ عبدالوهاب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مقصوده السؤال عنكم وعن أحوالكم وأسرتكم. بلغنا أن ابن معمر طلب منك مغادرة العيينة، فالحق بنا في الدرعية، واصحب معك أهلك ومن ترغب، في حفظ الله ثم في حمى ابن مقرن، وأبشر بالنصرة والمنعة، من ابن غرير وغيره، والسلام" ما أن انتهى الشيخ من قراءة الخطاب بصوت مسموع، حتى خر هو وعبدالعزيز أرضا، وراحا في سجود طويل. طلب الشيخ من عبدالعزيز كتم الأمر عن أهل العيينة، مخبرا إياه أنه سيوافيهم في الدرعية قريبا، وستلحق به أسرته لاحقا، بحول الله (يتبع الجزء التاسع والأخير) الجزء السابع x.com/i/status/20487…