البشير الجزائري

@aishaalsayed9 "اكسِرْها كسرها الله ! " الشيخ ابن ياديس يقول لمن سأله هل كلمة (فرنسا) بفتح الفاء أم بكسرها؟

عندما تتحول الوثائقيات إلى صفعات في وجه صانعيها… وتنقلب الكاميرا لتفضح الحقيقة بدل أن تزيّفها. خلال ذروة الحقبة الاستعمارية الفرنسية في الجزائر، وتحديداً سنة 1929 في بسكرة الجزائرية، حاولت الإدارة الفرنسية فبركة مشهد سينمائي يزعم أن الجزائريين يعيشون في طمأنينة ويمارسون دينهم “بحرية” تحت الاحتلال. ولإكمال الكذبة، جمعوا ثلاثة رجال وأجبروهم على الصلاة أمام عدسة الكاميرا، لكن ما لم يتوقعه الضباط الفرنسيون هو أن هؤلاء البسطاء سيحوّلون الفيلم المزيّف إلى صفعة تاريخية ضدهم. فبينما ركعوا وسجدوا بوقار مُصطنع أمام الكاميرا، كانوا في الحقيقة يطلقون سهام حادة لا يفهمها الفرنسيين: بدل تلاوة القرآن، انطلقت ألسنتهم بالعامية الجزائرية تسبّ وتلعن الفرنسيين… كلمات مغلفة بحركات العبادة لتفويت الفضيحة على المصورين الفرنسيين، واقتنع الضباط بالامر. مرت السنوات، وبقي الفيلم محفوظاً كوثيقة، حتى جاء زمن تحليل الصوت وفهم اللهجة، فإذا بالفضيحة تنكشف: الشريط الذي أرادت فرنسا أن تعرضه كدليل على “السلم” تحوّل في الحقيقة إلى شهادة تاريخية على الطرد والرفض الذي يكنّه الشعب الجزائري للاحتلال. اليوم، تُصنف هذه الواقعة كأحد أذكى أشكال المقاومة الثقافية: ثلاثة رجال سلاحهم الكلمة والدهاء، قلبوا ماكينة الدعاية الفرنسية ضد أصحابها، وتركوا وراءهم صرخة حرية خالدة سجّلها التاريخ بحروف لا تُمحى.

@melhamy هل يمكن الحصول على نسخ رقمية لهذه الكتب ؟ هل هي متوفرة؟

إلى إخواننا وأحبابنا في المغرب الحبيب.. في معرض الرباط للكتاب، تجدون من كتب أخيكم: في أروقة التاريخ (5 مجلدات) خلاصة تاريخ الإسلام (3 مجلدات) خلاصة قصة فلسطين سبيل الرشاد كيف نجح المسلمون في عمارة الأرض وتجدونها في طبعات مختلفة عند هذه الدُور: دار نجيبويه وديوان الشناقطة D13 - D14 دار المازري E04 دار الأصول العلمية C16

@hassan_1127 (Hassan AI)

🚨 رسميًا: الحساب صار **Hassan AI** 🔥 من اليوم: كل محتواي عن الذكاء الاصطناعي + كيف تربح منه + كيف تبني حسابك بـAI. كنت أساعدك أبدأ من الصفر بالتسويق بالعمولة الآن راح أساعدك تسبق الجميع بـAI. من معي في الرحلة الجديدة؟ اكتب **(Hassan AI)** 👇 #HassanAI #الذكاء_الاصطناعي

@AAAzizMisr عودةطيبة. الحمدلله على السلامة.

شكر وامتنان 🌷❤️💚💙🌷 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ أتقدم بوافر الشكر والامتنان لكل الأعزاء الذين افتقدوني وتفقدوني خلال فترة غيابي، وأخلصوا في الدعاء لي، وأحسب أن الله تعالى استجاب لدعواتكم. بارك الله فيكم، وأحسن إليكم، وجزاكم عني خيرا.. أحمد عبد العزيز

@Fahad_Alwahbi مبارك لكم هذا الانتاج المعرفي الفخم. هو حقل معرفي جديد يمكن تسميته(سوسيولوجيا الدراسات القرآنية المعاصرة). وهو بالتأكيد باب جديد وواسع. باقي فقط أن يتوسع الى الجامعات العربية الأخرى وفي مرحلة ثالية الى ما تصدره الجامعات في الغرب حول موضوع القرآن وهو أيضا باب كبير وواسع.

يسعدني أن أهديكم كتابي: (حقول الدراسات القرآنية).. 🌟 وهو ثمرة أكثر من 10 سنوات من البحث والدراسة، حيث يقدم هذا الكتاب رحلة معرفية بين ميادين البحث القرآني، تفتح آفاقًا جديدة للباحثين والمعنيين بعلوم القرآن الكريم. 🔍 ما يميز الكتاب؟ - قسّم الدراسات القرآنية إلى 15 حقلًا محددًا، مما ييسر على الباحث معرفة مجالات البحث، ورؤية خريطة شاملة لهذا العلم، وتحديد موقع بحثه منها بدقة. - دراسة منهجية لخمسة عشر حقلًا من حقول الدراسات القرآنية. - دراسة تأصيلية لكل حقل تُحدّد أصوله العلمية ومفاهيمه وحدوده. - بيان إجراءات البحث في كل حقل، مع نماذج عملية لكيفية البحث فيه. - إرشادات منهجية لكيفية صياغة عنوان البحث في كل حقل. - ذكر عناوين الرسائل العلمية في كل حقل. - خاتمة لكل حقل تلخص ما أُنجز وتكشف الموضوعات التي لم تُدرس بعد. - مزوّد بالصور التوضيحية والجداول الإحصائية. - مسرد بالدراسات التي تناولت علماء التفسير منذ عهد الصحابة رضي الله عنهم حتى اليوم. 💡 فوائد الكتاب: - خريطة معرفية عملية تنظّم مجالات البحث وتختصر الطريق على الباحث. - بنك أفكار لمشاريع بحثية مبتكرة. 📲 احصل عليه الآن بنسخته الإلكترونية وابدأ رحلتك في عالم الدراسات القرآنية. رابط التحميل (PDF): drive.google.com/file/d/1Ca6AQN…

@Naylafayez الاستعمال الشائع في عربية اليوم هو (الدولة العميقة) وهو ترجمة حرفية من الفرنسية لـEtat profond وهي شبكة المستفيدين من النظام الحاكم في بلد ما. كما عندنا ما هو قريب منه مثل: البيروقراطية Bureaucratie والأوليغارشية Oligarchie مع بعض التحريفات.

مصطلح "الكلبتوقراطية" "kleptocracy" (ومعناه الحرفي "حكم اللصوص") ليس شائعًا في اللغة العربية. لكن من المفيد إدخاله إلى اللغة العربية لأسباب واضحة. يعود أصل المصطلح إلى اللغة اليونانية القديمة، وهو يصف العديد من الأنظمة السياسية بأنها كليبتوقراطية. "الكلبتوقراطية" هو شكل من أشكال الحكم الذي يستخدم فيه من هم في السلطة مناصبهم لسرقة أو استغلال الموارد الوطنية لتحقيق مكاسب شخصية." كثيراً ما يتعامل الحكام الفاسدون مع خزينة بلادهم كمصدر للثروة الشخصية، فينفقون الأموال على السلع الفاخرة والبذخ كما يحلو لهم. ويلجأ العديد منهم سراً إلى تحويل الأموال العامة إلى حسابات شخصية مخفية في دول أجنبية لتأمين مستقبلهم في حال إزاحتهم عن السلطة. بروفيسور نور مصالحة

⭕ دعوة إلى جميع #الجزائريين 🇩🇿لنعمل معًا على دعم حسابات بعضنا البعض على منصة إكس من أجل تعزيز الحضور الجزائري إيصال صوتنا بشكل أوسع والتعريف بقضايا وطننا بطريقة منظمة وفعّالة كل من وصل إليه هذا المنشور، نرجو منه إعادة نشره حتى يصل إلى أكبر عدد ممكن من 🇩🇿 💯 #الجزائر 🇩🇿😍. 🐒🫸

@mouradaly في فرنسا والغرب أمور الحكم واضحة ولا تتطلب الاعتراف ولا تخاف الانقلاب: الرجل أكمل عهدته الرئاسيةالثانيةولا يحق له بعدها الترشح. المشكلةأن هناك من هوأسوأويستعد للترشح في الانتخابات القادمة، والثانية:أن هذه الدول الكبرى صارت غيرقابلةللتسيير في ظل الأوضاع الدولية الحالية المتأزمة

الرئيس الفرنسي إيمانويل ماكرون، الذي يبلغ من العمر حاليًا 48 عامًا، أعلن نيته اعتزال العمل السياسي العام القادم، أي في عمر 49 سنة. وقبل ذلك اعتزلت انجيلا ميركل أيقونة ألمانيا. فمتى نرى في بلادنا مسؤولين يعتزلون، خاصةً الفشلة كبار السن؟

@Amralalshikh مهــ......تم !

🔴 قرار لارجعه فيه! والحاضر يعلم الغايب راح تبدا دورات تعلم اللغة الانجليزية (مجانيه ) بتاريخ 1 - 5 - 2026 لمدة (شهرين) من مهتم ؟ يكتب تم :

تجاوزت أغنية "يا المنفي" الجزائرية حدود الغناء، فأصبحت شهادة فنية على واحد من أكثر الأحداث قسوة في تاريخ الجزائر. فبعد ثورة المقراني 1871، نفى المستعمر الفرنسي نحو 2100 جزائري قسرا إلى كاليدونيا الجديدة، جنوب المحيط الهادئ، على بعد آلاف الكيلومترات من وطنهم. في هذا المنفى البعيد، وفي ظروف السجن والعزلة، يرجح أن الأغنية وُلدت نصا رسائليا من أحد المنفيين إلى أمه، يحاول طمأنتها من وراء المسافات والسلاسل. لم تكن "يا المنفي" حكاية فرد، بل أصبحت اختزالا جماعيا لمعاناة المنفيين، وما رافقها من حنين دائم إلى الوطن. ثم تناقلها فنانون جزائريون، قبل أن ترتبط على نحو خاص بصوت الفنان الأمازيغي آكلي يحياتن، الذي أسهم في تثبيتها بالذاكرة الغنائية الجزائرية. وما تزال حاضرة حتى اليوم، جزءا من تراث فن الراي الجزائري. تشاهدون المزيد في سلسلة "حكاية أغنية - يا المنفي" عبر قناة الجزيرة الوثائقية على يوتيوب. #الجزيرة_الوثائقية #وراء_كل_صورة_حكاية

بعض متابعي المهندس شحرور ومنتقديه لم يستوعبوا أفكاره هذا الكتاب المصور( PDF) لخصت فيه كتبي الثلاثة في مناقشة افكاره. وفي كل مسألة من مسائل هذا الكتاب تجدون الإحالة إلى تفصيل النقاش في أحد الكتب الثلاثة. 2u.pw/HqtJi8

🕌 إطلاق مشروع "تدبر" (Tadabur): أكبر مجموعة بيانات صوتية لتلاوات القرآن الكريم حتى الآن! يحتوي المشروع على أكثر من ١٤٠٠ ساعة من التلاوات الصوتية لأكثر من ٦٠٠ قارئ مختلف، مع محاذاة زمنية دقيقة على مستوى الكلمة والآية، وأكثر من ٣٦٥ ألف ملف آية. صُمم المشروع لدعم أبحاث التعرف على الكلام العربي (ASR)، نمذجة التجويد، التعرف على القراء، والتحليل الصوتي والنغمي. كما يتضمن نماذج Whisper مُعدّلة خصيصاً للتلاوة القرآنية. رابط المشروع: fherran.github.io/tadabur/ #القرآن_الكريم #الذكاء_الاصطناعي

@sharefmg قراءة ثاقبة.. بارك الله فيك.

لا تعجبني نبرة "نحن نتعلق بالمبادئ لا بالأشخاص"، وهي نبرة تساير مزاجًا معاصرًا فاسدًا مع الأسف. ومن يقول إن القرآن يربطك بالمبادئ لا بالأشخاص فهو لم يعرف القرآن! نحن في الواقع وتحديدًا في فهمنا للدين وعلومه عالةٌ على الأشخاص، بل طبيعة هذا الدين ومبادئه وقيمه وأحكامه وأخلاقه تتجلّى في الأشخاص حتمًا، ولذلك قالت عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: "كان خُلقه القرآن". بل تأمّل كلمة "خُلق" في العربية وارتباطها بكلمة "خَلق"، فالأخلاق في أساسها مرتبطة بالأشخاص. بل انظر إلى الفاتحة التي نقرؤها كل يوم، لم يوجّهنا المولى عزّ وجلّ إلى {الصراط المستقيم} فحسب، وقد كانت كافية بالمنطق الأرسطي لتحديد المطلوب، ولكنه قال لنا {صراط الذين أنعمت عليهم} وقال لنا {غير المغضوب عليهم ولا الضالين}؛ يُعلِمك أنّ معرفة الصراط لا تكون بغير معرفة سالكيه، سواء كانوا من الذين أنعم الله عليهم من الرسل والأنبياء والأولياء والصدّيقين، أو كانوا من الذين غضب الله عليهم أو ضلّوا، وكثرة قصصهم في القرآن دليل على ذلك. وانظر إلى قوله تعالى: {وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا}. لم يقل "ومن يشاقق الرسالة" ولم يقل "ويتّبع غير سبيل الإيمان"؛ يُعلِمك أنّ طريق الهداية مرتبط بالاتباع، والاتباع يكون لأشخاص تجلّت فيهم المبادئ، منعًا للانحراف في فهمنا، ورسوخًا في تطبيقها حين تتجلّى في سلوك بشر، وعلى هذا نفهم جواب القرآن عن سبب نزول القرآن على بشر يأكل الطعام ويمشي في الأسواق، وهو الأمر الذي كان المشركون يستهجنونه، فوجههم إلى سؤال أهل الكتاب عن الرسل السابقين فقد كانوا "رجالًا"، ثم قال سبحانه: {وأنزلنا إليك الذكر لتُبيّن للناس ما نُزّل إليهم}، فلا يتحقّق البيان إلّا ببشر يُبيّن بلسانه وسلوكه. وتدبّر قوله تعالى: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا}، وانظر إلى ما تظنّه من تجريد هذه الغايات وهي أعلى الغايات (الله واليوم الآخر وذكر الله) فينكسر ظنّك حين تعلم أنّ سبيلها هو باب المصطفى عليه أفضل الصلوات وأتم التسليم! وتأمّل كيف أنّ الاتباع هو سبيل تحقيق المحبّة الأسمى: {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ}. لم يقل لهم: اتبعوا مبادئي ودعكم من شخصي. أما قوله تعالى: {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ}، فليس فيه شيء من نفي قيمة "الشخص"، فلم تنقطع أقواله وأفعاله وسيرته صلّى الله عليه وسلّم بعد وفاته، بل ظلّ منها قدر وافر للاقتداء والتأسّي، ولا يمكن إقامة "المبادئ" أصلًا بغير اتباعه والاقتداء به. وكلام بعض الفضلاء الذين لا يُشكّ في فضلهم واحترامهم للسنّة ينطلق من المنطلقات الفاسدة التي أدّى الغلوّ فيها ببعض الجهلة إلى إنكار حجّية السنّة ووصم أهل السنّة باتّباع الأشخاص بدلا من المبادئ، وأمثال ذلك من كلام الشحارير وأشباههم، الذي إنْ فتّشت عنه وجدته نابعًا من جهل القيمة العلمية للوسط البشري في نقل المبادئ وتمثّلها وتعليمها وإفهامها.

📩🚨📩 قرار المحكمة الدولية في ملكية كل الحرم الشريف القدس للمسلمين حقيقة لا يعرفها أغلب العرب والمسلمين: المفكر والفيلسوف التونسي أبو يعرب المرزوقي (الجزيرة) وثيقة لو كانت لصالح اليهود لترجمت إلى جميع لغات العالم، ولسمع بها كلّ الناس، وأراهن بأن (٩٩٪) من المسلمين عامَّة، والعرب خاصَّة لم يسمعوا بها. هناك قرار محكمة دولية قبل 93 عاماً وأثناء الانتداب البريطاني لفلسطين، عندما تقاضى المسلمون واليهود حول قضية القدس والمسجد الأقصى: هل هو حقٌ للمسلمين، أم هو الهيكل المزعوم ؟! فماذا قال المحكمون الأوربيون والقضاة المحايدون والمحامون وعلماء التاريخ والآثار الدوليون ولم يكن بينهم عربي ولا مسلم واحد ، عن المسجد الأقصى وعن الحائط الغربي العتيق للمسجد الأقصى، هل هو حائط المبكى، وهل هو حق لليهود أم هو حائط البراق وهو حق وملك للمسلمين؟! وماذا كان قرار تلك اللجنة الدولية؟! اثناء الانتداب البريطاني على فلسطين..(اندلعت ثورة البراق عام 1929 ضد المستعمر البريطاني) احتجاجاً على تسهيلات قدمها الانجليز لليهود للوصول والصلاة عند الحائط الغربي للمسجد الأقصى ولم تهدأ الثورة أبداً، إلا بعد أن قبل الانجليز إحالة النزاع إلى محكمة دولية للبت هل الحائط هو حائط البراق الإسلامي، أم هو حائط المبكى اليهودي ؟! قامت بريطانيا بتعيين لجنة برئاسة وزير الشؤون الخارجية السابق في حكومة السويد رئيساً، وعضوية نائب رئيس محكمة العدل في جنيف، ورئيس محكمة التحكيم النمساوية الرومانية المختلطة وحاكم الساحل الشرقي لجزيرة سومطرة السابق وعضو ببرلمان هولندا، وهي لجنة دولية محايدة وعلى أعلى مستوى قضائي وتحكيمي.. وصلت اللجنة إلى القدس في 19 يونيو 1930 حيث أقامت (شهراً كاملاً) في فلسطين، وكانت في كل يوم تعقد جلسة أو جلستين.. أثناء الجلسات التي عقدتها اللجنة وعددها 23 جلسة استمعت إلى شهادة 52 شاهداً، من بينهم 21 من حاخامات اليهود و30 من علماء المسلمين، وشاهد واحد بريطاني. وقدم الطرفان إلى اللجنة 61 وثيقة، منها خمس وثلاثون مقدمة من اليهود، وست وعشرون وثيقة مقدمة من المسلمين. وثبت للمحكمة الدولية، أن (حجة المسلمين كانت هي الغالبة)، إذ استطاع دفاعهم أن يثبت أن جميع المنطقة التي تحيط بالجدار وقفٌ إسلاميٌ بموجب وثائق وسجلات المحكمة الشرعية، وأن نصوص القرآن وتقاليد الإسلام صريحة بقدسية المكان عندهم.. وأن زيارة اليهود للحائط ليست حقاً لهم، بل كانت منحة محددة بموجب (أوامر الدولة العثمانية)، وبموجب (أوامر الحكم المصري للشام)، ولم تكن إلا استجابة للألتماسات المتكررة بزيارة المكان (ودون السماح لهم بإقامة شعائر الصلاة في هذا المكان)، ويكتفى بالدعاء بلا صوت ولا إزعاج، ولا أدوات جلوس أو ستائر.. وكان ذلك منحة من الحكومات المسلمة كنوع من التسامح الديني (وليس حقاً تاريخياً ولا دينياً ولا عقارياً)! جاء قرار المحكمة بعد أكثر من خمسة أشهر من بدء جلسات اللجنة الدولية في القدس، وبعد أن استمعت إلى ممثلي العرب المسلمين وممثلي اليهود، وأطلعت على كل الوثائق التي تقدم بها الطرفان، وزارت كل الأماكن المقدسة في فلسطين، وعقدت اللجنة جلستها الختامية في باريس من 28 نوفمبر إلى 1 ديسمبر 1930م، حيث انتهت اللجنة بالإجماع إلى قرارها الذي استهلته بالفقرة التالية، وهي التي تهمنا كمسلمين: “للمسلمين وحدهم تعود ملكية الحائط الغربي، ولهم وحدهم الحق العيني فيه لكونه يؤلف جزءاً لا يتجزأ من مساحة الحرم الشريف التي هي من أملاك الوقف، وللمسلمين أيضاً تعود ملكية الرصيف الكائن أمام الحائط وأمام المحلة المعروفة بحارة المغاربة المقابلة للحائط لكونه موقوفاً حسب أحكام الشرع الإسلامي لجهات البر والخير". ونصت أيضاً : “إن أدوات العبادة وغيرها من الأدوات التي يجلبها اليهود ويضعونها بالقرب من الحائط لا يجوز في حال من الأحوال أن تعتبر أو أن يكون من شأنها إنشاء أي حق عيني لليهود في الحائط أو في الرصيف المجاور له”. وتضمن القرار عدداً من النقاط الأخرى، أهمها: “منع جلب المقاعد والرموز والحُصُر والكراسي والستائر والحواجز والخيام، وعدم السماح لليهود بنفخ البوق قرب الحائط”.. وقد وضعت أحكام هذا الأمر موضع التنفيذ اعتباراً من 8 يونيو 1931، وأصدرت الحكومة البريطانية كتاباً أبيض عن الموضوع اعترف بملكية المسلمين للمكان وتصرفهم فيه. وقد حمل كل من الحكم الدولي والكتاب الأبيض اليهود على التزام حدودهم، ولم يلبث أصوات اليهود أن خفت ظاهريا بالنسبة لموضوع الحائط.. كما أصدر ملك بريطانيا على أساس ذلك المرسوم الملكي المعروف باسم ”مرسوم الحائط الغربي لسنة 1931” الذي نُشر في حينه في الجريدة الرسمية لفلسطين. انشروها يرحمكم الله ليعلم العالم بأجمعه هذه الحقيقة

#نتنياهو حاول بإصرار اغتيال المفاوضين #الإيرانيين بعد عودتهم من #اسلام_اياد … ما الذي جرى قبل تنفيذ المحاولة ياترى وماذا كانت ردود افعال #الباكستان عندما اكتشفت المخطط ؟ لنتأمل قليلا بهذا المقطع #سليمان_الفهد

@adhamsharkawi لعله من الصنف الذي ذكره ربنا سبحانه في قوله:(..وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ ).

اِذهَبُوا إلى المسجدِ، وشَاهِدوا المسلمين!

لعله من الصنف الذي ذكره ربنا سبحانه في قوله:(..وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ ).

هل الحكمة هي السنّة؟ إنّ بعض منكري حجّية السنّة النبوية يستدلّ بهذه الآية في وصف المسيح عليه السلام {ويُعلّمه الكتابَ والحكمةَ} لينفوا أن تكون الحكمة هي "السنّة" في قوله تعالى: {كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولا مِنْكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ} (البقرة: 151) في وصف الرسول صلى الله عليه وسلم. يقولون: لو كانت الحكمة التي يعلّمها الرسول هي "السنّة النبوية" كما يقول عدد من المفسّرين فلِمَ قال في حقّ عيسى {ويُعلّمه الكتاب والحكمة}، هل علّمه أيضًا السنّة والأحاديث التي تقولون بها؟! بل يزيدون من التشغيب فيقولون: الحكمة في القرآن، فقد قال تعالى في سورة الإسراء بعد ذكر العديد من الشرائع والأخلاق والهدايات: {ذَلِكَ مِمَّا أَوْحَى إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ} (الإسراء: 39). فيحسبون أنّ هذه الآية غابت عن المفسّرين! والحقّ أنّ هؤلاء يقيمون تعارضًا بين أشياء منسجمة، تندرج جميعًا في ناموسٍ واحد، فقد قال الله عزّ وجلّ: {وَأَنزلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا} (النساء: 113). ونعلم بذلك أنّه عليه الصلاة والسلام قد أُنزِلت عليه هذه الحكمة، وعلّمه ربُّه عزّ وجلّ ما لم يكن يعلم، وحين نجمع هذه الآية مع قوله تعالى: {وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ} ندرك أنّ الرسول صلى الله عليه وسلّم هو مقصدنا الأول لتفصيل حكمة الكتاب والرسوخ فيها، وأنّ سُنّته فيما يُعلّمنا من الدين وإقامته في الحياة هي غاية الحكمة. وقد ذكر الله عزّ وجلّ في سورة الإسراء مجموعة من الأوامر والتوجيهات التربوية والأخلاقية كالتوحيد، والإحسان إلى الوالدين، وإيتاء ذي القربى والمسكين وابن السبيل حقوقهم، وعدم التبذير، واجتناب البخل، وحفظ الدماء، واجتناب الزنا، وحرمة قتل النفس التي حرّم الله إلّا بالحقّ، واجتناب مال اليتيم، والوفاء بالكيل، وعدم التحدّث بغير علم، واجتناب البطر والاختيال، ووصفها بأنّها الحكمة في أواخرها فقال: {ذَلِكَ مِمَّا أَوْحَى إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ} (الإسراء: 39)، وهي من مضامين كتاب الله تعالى، والرسول صلى الله عليه وسلّم قد عُلِّمها كما ذكر الله تعالى وعرفها حقّ المعرفة، فتكون حكمتُه هي سنّته وهي تعليمه لحكمة الكتاب في الآنِ نفسِه، فهو لا يقتصر على "تلاوة" الكتاب، بل هو "يعلّم" الكتاب والحكمة أيضًا، وهو "يحكم" بين الناس بهذه "الحكمة" كما قال تعالى: {فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} (النساء: 65). ولفظ "الحكمة" لفظ بليغ يردّ الشبهة ويُلزم هؤلاء باتّباع السنّة النبوية؛ فأصل "الحكمة" يرجع إلى "الحكم" وهو المنع، ومنه سُمّيَ اللّجام: "حَكَمَة الدابّة" كما يقول الراغب الأصفهاني في "مفردات ألفاظ القرآن" ويوافقه ابن فارس (ت 395 هـ) في "مقاييس اللغة". ولهذا تُستعمل الحكمة بمعنى الإصابة في القول والعمل، وبمعنى وضع الأشياء مواضعها، فهي راجعة إلى "الضبط". وهذه المعاني التي سمّاها الله "حكمة" في سورة الإسراء كلّها مما يحتاج إلى الحكمة لإصابتها ولإقامتها، وكلما ازداد المرء حكمةً كان أقرب إلى إحكامها، وكان عليه الصلاة والسلام الذي أنزل الله عليه الحكمة كما مرّ معنا؛ أحكمَ الناس وأجدرهم بأن يتلقّى الناس عنه دروس الحكمة في تفاصيل الحياة ومواقفها، والتي أصولها في كتاب الله تعالى كما تقدّم. وقد آتى الله رُسلَه وأنبياءه الحكمة كما قال في حقّ داود: {وَقَتَلَ دَاوُودُ جَالُوتَ وَآتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاء} (البقرة: 251). وقال تعالى: {أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَىٰ مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُم مُّلْكًا عَظِيمًا} (النساء: 54). إلى جانب ما ذكره في حق محمّد صلى الله عليه وسلّم وعيسى عليه السلام وغيرهما. وذكر لنا أنّ من الحكمة ما جاء في سورة الإسراء من شرائع وقيم وأخلاقيات كما تقدّم، ولا شكّ أنّ الحكمة ليست مجرد معرفة هذه الأشياء بل إقامتها والعمل بها، وكان الرسل والأنبياء خير من يُؤتى الحكمة ويعمل بها ويقيمها، وصاروا بذلك أهلًا للاقتداء والتلقّي عنهم وسؤالهم والتعلّم منهم، ولذلك قال تعالى في سورة النساء بعد ذكر عدد من الأحكام والتشريعات والتوجيهات: {يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} (النساء: 26)، فمع أنّها من شرائع الله تعالى في كتبه نَسَبها إليهم سبحانه، وذكر لنا أنّها "سُننهم"؛ يُعلِمُنا أنّ الطريق إلى إقامة تلك الشرائع هو اتّباع سُنن الرسل والأنبياء. ومن هنا ندرك إصابة من فسّر "الحكمة" في كتاب الله بالسنّة (الحسن البصري، قتادة، الشافعي)، وأنّ الاختلاف بينه وبين من فسّرها بفهم القرآن (مجاهد)، أو بالنُّبوّة (السُدّي)، أو بالعقل في الدين (زيد بن أسلم)، أو بالمواعظ التي في القرآن من الحلال والحرام (مقاتل)، أو بالفقه في الدين والاتباع له (مالك)؛ أنّ الاختلاف بين هؤلاء جميعًا اختلاف تنوُّعٍ، فكلٌّ ينظر من زاوية مختلفة إلى الشيء نفسه، فهذه الأشياء جميعًا تنبع من مصدر واحد وتتجسّد في شخص الرسول صلّى الله عليه وسلّم، فهي سُنّته أي: طريقته المحكَمة، وهي فَهمه للقرآن، وهي نُبوّته لأنّها ممّا نَبَّأه العليم الخبير، وهي عَقله في الدين، وهي معرفته بمواعظ القرآن حقّ المعرفة، وهي فقهه في الدين واتّباعه له، والله أعلم. والمفسّرون الذين قالوا إنّ الحكمة هي "السنّة"، لم يقتصروا على وصفها بالسنّة في حقّ نبيّنا محمّد صلى الله عليه وسلّم، بل حتى في قصّة عيسى فسّروا الحكمةَ بأنّها "السنّة"، وروي ذلك عن الحسن البصري وعن أبي مالك غَزْوان الغِفاري وقتادة بن دعامة ومقاتل بن حيّان وابن جُريج ومقاتل بن سليمان. وهذا القول لا يتعارض مع قول مَن قال إنّ الحكمة هي العلوم الدينية أو الفقه في الدين أو تهذيب الأخلاق أو قضاء النبيّين أو ما قاربها من معانٍ على اختلاف في عباراتهم. فقد آتى الله رسلَه وأنبياءه الحكمة، وتولّى تعليمَهم إيّاها، وأُلهِموا النطقَ بها وإقامتها في مواقفهم وسلوكهم، فلا مناص من اتّباع الأنبياء والرُّسل، فهُم باب فَهم الكتب الإلهية ونافذة أنوارها، ولم يَعُد بين أيدينا من سُننهم مثل ما لدينا من سنن السراج المنير، سيّدنا وقدوتنا المصطفى صلّى الله عليه وسلّم. ومن هنا تفهم ذلك الحرص الشديد من الصحابة ومَن تلاهم على حفظ سُننه وتنخيلها وإنشاء علم الرجال وغيره لفرز الموضوع والضعيف من الصحيح والحسن، فهذا كلّه تتبُّعٌ لحكمة آخر الرسل والأنبياء، وإقامةٌ لأمر الله باتّباع تعليمِه الكتابَ والحكمة. وهكذا يتّضح أنّ وصف "الحكمة" هو من إحكام كتاب الله، وهو حُجّة على نفاة السنّة من حيث أرادوا أن يكون حجّة لهم! ولذلك قالت عائشة حين سُئلتْ عن خُلق رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كان خُلُقه القرآن" (مسند أحمد). ولا شكّ أنّ الرسول صلى الله عليه وسلم هو أقدر الناس على إقامة معاني القرآن وحكمته وشرائعه، ومن ثم يصبح نموذجًا يُتّبع ويُقتدى به، فإذا علّمه الله الحكمة وشهد له بها فقد صار أحقّ النّاس بالاتّباع له وأجدرهم بالاقتباس عنه: {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} (آل عمران: 31). والخلاصة أنّ كون الحكمة منسوبة إلى عيسى عليه السلام أيضا لا ينفي أنّها سنّة محمّدٍ صلّى الله عليه وسلّم، وأنّ الحكمة التي عَلّمنا إيّاها رسول الله صلى الله عليه وسلّم هي من جنس الحكمة التي عَلّمها الرُّسلُ والأنبياء عليهم سلام الله. وكونها من معاني القرآن لا ينفي أنّها سنّة الرسول أيضًا، فليس أجدر منه بتعليم معاني القرآن وحكمته وتطبيقها في حياته لنقتدي به، فالحكمة ليست نصًّا فحسب، بل هي عملٌ ومنهج حياة. من دراستي الجديدة "كتاب عيسى وحكمته: دراسة في منهجية التفسير العلمي" على موقع غراس للإنتاج الفكري. رابط الدراسة كاملة: ghirascenter.org/2026/04/%d9%83…