هشام | Hesham

قُل لِمَن لا يَرى المُعاصِرَ شيئاً ويرى للأوائلِ التّقديما إنَّ ذاكَ القديمَ كانَ جديداً وسيغدوا هذا الجديدُ قديما __ #ابن_شرف_القيرواني (تـ٣٨٨ هـ).

@alhaouaoui1 لا فرق من حيث أصل الالتزام ، ولكن القصد أن الفرق يكمن فيما يترتّب على نوعيّة هذا النص قطعي الثبوت ظني الدلالة ، فآلة الاجتهاد غالباً ما تكون لهذا النوع من النصوص ، حيثُ السعة ، والاختلاف المشروع ، وتعدد الاجتهادات ، وعامل اختلاف الزمان والمكان والعوائد والأحوال معتبر لدى الفقهاء.

@Heshame0 لا فرق بين حكم الله القطعي والظني من حيث لزوم الالتزام به وترتب اثره فمثلا الولي في الزواج مظنون ولكن يفسخ العقد بدونه واكثر احكام الشريعة مظنونة في العبادات وغيرها. انماالفرق فيمن جحده هل يكفر ام لا ولا علاقة للظن بتغير الاحكام بتغير الزمان بل هذا منهج من يريد سببا لترك الشريعة

خاطرة ✨ : من الخلل عدم التفريق بين (الحكم الشرعي) المبني على نصوص قطعيّة الدلالة ، و (الحكم الفقهي) المبني على نصوص ظنيّة الدلالة. ففي الشريعة أحكامٌ تتغيّر بتغيّر الزمان والمكان ، وفيها الحاكمة على الزمان والمكان ، ومتى ما فهمنا هذه المعادلة كنا أوسَع في العذر وأحكَم في الفهم.

مساحة واحدة… وتجارب تُثري المعرفة 🌟 في ثاني لقاءات مساحات وصل، نلتقي بالأستاذ هشام ال حسين، لنخوض معه حوارًا ثريًا حول الأدب والهوية، وكيف تصنع الكلمة ملامح الإنسان وتعكس عمق انتمائه ننتظركم يوم السبت 🚀 #مرحبا_بالحالمين

@aleuqaydiu في هذا الباب أنصحك بكتب الدكتور مصطفى الزرقا رحمه الله وخصوصاً كتابه (المدخل الفقهي العام) و (العقل والفقه).

@Heshame0 جزاك الله خيرا الجزاء لطرحك هذا الموضوع ! ، هل تعرف احد شرح او تكلم عن هذه المعادله من أهل العلم ؟

@mohd_alhindy وفيكم بارك

@Heshame0 بارك الله فيك

سأشارككم ما سجّلته من نقاط وفوائد ودُرَر هي خلاصة محاضرة الدكتور محمد محمد أبو موسى عن البلاغة والجيل الجديد وقد وسعت ثلاث صفحات خلال ساعة واحدة ، تجدونها أسفل هذا المنشور ، وهي أشبه ما تكون بالشذرات.. أسأل الله أن ينفعنا وإياكم بها.

قال #محمد_أبوموسى: إن للملك سلمان -وفقه الله- حينما كان أميراً للرياض كرامة عليّ، حيث إني لما ألقيت محاضرة ”علماؤنا وتراث الأمم“ في "نادي القصيم الأدبي"= جاءني اتصال من إمارة الرياض يذكر رغبة الأمير بطباعة هذه المحاضرة وتوزيعها على طلاب العلم. رابط الكتاب: dn721903.ca.archive.org/0/items/202402…

- حديثي عن البلاغة يوجبُ عليّ أن أُحدّث عن الرّحِم التي بين علومنا. - كل ما قالته الأمة يرجع إلى السُنّة ، وكل ما قالته السُنّة يرجع إلى القرآن ، وكل مافي القرآن يرجع إلى أسماء الله الحسنى ، وكل مافي أسماء الله الحسنى يرجع إلى اسم الله الأعظم كما قال الشافعي. - البلاغة عشت فيها كما عشتُ لها. - ليس من المهم ما نعلم ، بل المهم أن نتدبّر ما نعلم. - البلاغة تستخرج من الكلام أسراره وخفاياه ، وأهلُها هم من يبذلون أقصى الطاقة ليصلوا إلى هذه الأسرار فتُعطيها لهم. - كلمة الأسرار تشير إلى أن في الكلام خفايا كما في كتاب (أسرار البلاغة). - القراءة بلا تدبر كعدمها ، وهي كعمل الصالحات بلا نيّة ، وكذلك هو العلم. - البلاغة تُعلّمُنا كيف نقرأ ، فهي أن تفهم دقائق المعاني في دقائق المباني ، وتستخرج الخفايا والخبايا والدقائق. - البلاغة ليست هي التي في كتب البلاغة ، والذي قال ذلك هم الذين كتبوها ، كأسرار البلاغة ودلائل الإعجاز والمفتاح وغيرها ، لأن البلاغة هي ما استخلصوه. - فرقٌ بين الذي يبحث عن السرّ الخفي وبين الذي يبحث عن المعاني الظاهرة. - طول الملازمة في البحث عن الأسرار علّم العلماء الفرق بين بيانٍ وبيان. - الإعجاز من مزاياه أنه لا فرق بين قليله وكثيره. - يقول شيخنا محمود شاكر أن دراسة الشعر الجاهلي بمعزل عن الإعجاز كدراسة الشعر الجاهلي بمعزل عن الشعر الجاهلي. - القرآن كلام الله ، والإنجيل كلام الله ، والتوراة كلام الله ، لكن السبب في عدم كونه التوراة والإنجيل مُعجزةً لأنها نزلت بلُغاتٍ لا يصلح بها الإعجاز في سعة الإبانة والبلاغة كما يقوله الباقلاني وغيره. - ما بلَغني أن نبياً من نوح آمن له قومه أفواجاً في النهاية إلا محمداً ﷺ وذلك يعود إلى قدرة العرب على تمييز البيان الإعجازي عن غيره ، وأن بلاغة القرآن كان فوق طاقتهم ، فمنهم من عاند وكابر ومنهم من آمن. - إذا حدّثَنا القرآنُ عن الإعجاز الكوني فإنه يُضيف عليها إعجازاً آخر وهو الإعجاز البياني. - لا أعرف كتاباً يُستغنى عنه. - العقل الرائع هو من يُعيد الحياة والحيوية للمعلومات التي ضاعت. - أنا أريد من القارئ أن لا يأخذ بظواهر المعرفة وأن يتجاوز السطور التي كُتبت إلى العقل الذي أملاها ، وأن يتجاوز صُحبة ما كتبته الأقلام ، إلى ما أملته العقول. - البلاغة تُعلّمنا القراءة ، والقراءة هي المخرج من الظلمات ، فأول كلمة في غار حراء لسيّدنا رسول الله ﷺ هي : {اقرأ}.

جواب بديع للدكتور محمد أبو موسى على سؤال الأستاذ @almodifer

@drahmadalbatini كلامي هذا لأجل الناس .. لا لأجلهم هم الذين أفضوا إلى الحَكَم العدل فالناس شهداء الله على أرضه ، وانتقاء القدوات ينعكس على عقليّة الأجيال اللاحقة. دافعي لم يكن تشهّي ولا خصومة شخصيّة مع هؤلاء ، ولكنها ديانة.

@HAlhossien ما لك وشأنهم .. ما من عبد إلا وله حظه من الشر والخير .. هم قوم كانت لهم أحوالهم فلهم ما لهم وما عليهم ما عليهم .. ذهب هولاء وبقيت آثارهم حسنها وسيئها .. وما الله بسائلك عنهم إذا لقيته !

@iAlphaWolf1 يقول ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية عندما ترجم لمروان : (ومروان كان أكبر الأسباب في حصار عثمان رضي الله عنه لأنه زوّر كتاباً إلى مصر بقتل أولئك الوفد ، ولمّا كان متولّياً على المدينة لمعاوية كان يَسُبُّ عليّاً كل جمعة على المنبر..) وسبّه تجده مُسنداً صحيحاً عنه.

@HAlhossien رويدًا يا هشام، اسمك أموي ورأيك مخالف لاسمك مروان بن الحكم لعنه الرسول وهو في صلب أبيه، هل يشمل لعنه لعن من ولّاه وائتمنه كعثمان ابن عم مروان؟ ام هل يشمل لعن معاوية من ولّاه كذلك ام لعن ائمة اهل السنة كأحمد الذي امتدحه وسرد فضائله

اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعفُ عنه وانتقم ممن قتله وأرنا فيهم عجائب قدرتك يا كريم.

«الكتابَ الكتاب ، إن أردت العتاب ؛ فإن العتاب مُسافهة ، متى كان مُشافهة». جار الله #الزمخشري (تـ٥٣٨هـ). __ 📖 الكَلِمُ النّوابغ | صـ٢٠.

@Falconq8_ صحيح صدقت

@HAlhossien ان عرف السبب بطل العجب اتذكر. حزب البعث العراقي كان يكلف الكتاب بكتابة كتب تتلائم مع أيدلوجيته القومية و السياسية منها كتاب ( عروبة العلماء ) لناجي معروف لنفي أعجمية أصول علماء الإسلام و انهم عرب بالأصل و الطريف حاليا بشار عواد يعتبر الرواة و التاريخ الإسلامي من الفرس ؟؟!

مع اختلافي المُعلن لبعض أطروحات الدكتور بشّار عوّاد إلا أن هذه الحيلة التي ذكرتها وقع بها الجميع نُصرةً للمعتقد بالطريقة الخاطئة ، ومن كان بيته من زجاج فلا يرمي الناس بالحجر. وكأنما الجانب الآخر لم يضع كتاب (مذكرات مستر همفر) والذي ألّفه المرجع الراحل السيّد محمد الشيرازي حسب بعض مُقرّبيه وتواتر ذلك عنه. أو كتاب سلطان الواعظين الشيرازي (ليالي بيشاور) الذي يحكي قصةً افتراضية لا أصل لها عن مناظرة جرت في بيشاور سنة 1927 بين علماء السنة والعالِم الشيعي ، لتُظهر علماء السنة مظهر التلامذة الضعفاء أمام الفرد الشيعي القوي! أو ما ورد في كتابه (المراجعات) للسيّد عبد الحسين شرف الدين الموسوي حين ادّعى أنها عبارة عن مراجعات ومراسلات جرت بينه وبين شيخ الجامع الأزهر حينها الشيخ سليم البشري ، وظهر في الكتاب مظهر التلميذ ، وهو الحافظ غيباً صحيح البخاري كله ، فضلاً عن القرآن الكريم وبراعته في علوم الآلة ، وما ثبتت تلك المراجعات والمراسلات لدى تلامذة الشيخ سليم وما وجدوا ما يُثبت ذلك في أوراقه ومراسلاته. وقد تم الاعتراف في الموسوعة الكاملة الخاصة بأعمال عبد الحسين شرف الدين أن أصل نسخة المراجعات قد تلفت وأن شرف الدين أراد إعادة كتابتها -بما فيها ردود الشيخ سليم- وفق صياغته الخاصة!

. بشرى لمحبّي العلم وطلّابه . علّامة البلاغة والنقد الأستاذ الدكتور محمّد محمّد أبو موسى. الفائز بجائزة الملك فيصل العالميّة 2026. سيكون ضيفًا على مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلاميّة، مساء الاثنين 25/ 10/ 1447هـ الموافق 13 أبريل 2026م لإلقاء محاضرة بعنوان: (البلاغة العربيّة والجيل الجديد) ويشرّفني أن أكون مقدِّمًا للمحاضرة.!

@No5886or نعم هو من هذا النوع وكتبه سني.

@HAlhossien هل كتاب "لله ثم للتاريخ" الذي انتشر فترة الحرب العراقية الايرانية هو من هذا النوع؟

@Harthamah أحسنت ، صدقت والله وبررت.

تشرّفت بلقاء عدد من رموز التنوّع بالمنطقة الشرقيّة في بلادي الحبيبة وكان من بينهم : - الشيخ الدكتور عبد الإله بن محمد المُلّا ، عضو هيئة كبار العلماء و مفتي المنطقة الشرقيّة والأحساء (حنَفيّ المذهب). - الشيخ الدكتور قيس بن محمد آل الشيخ مبارك ، العضو السابق في هيئة كبار العلماء ، ورئيس اللجنة الشرعيّة في الهيئة العامة للأوقاف (مالكيّ المذهب). - الشيخ الدكتور عبد الإله بن حسين العرفج ، الباحث الأكاديمي والداعية الإسلامي (شافعيّ المذهب).

@abdulaziza69608 أحسنت وهذي المشكلة رددتها عليه في نقطتي الأولى بأن هذه القاعدة كيف تجعلنا نتعامل مع ما زاد عليه مسلم على البخاري؟ أو زاد فيه البخاري على موطّأ مالك؟ قاعدة مضطربة.

@HAlhossien سقطة كبيرة منه اهل الحديث ليس قياسهم بالتصحيح والتضعيف الرجوع للبخاري ومسلم فقط ففي هذا القياس يصبح عامة الناس محدثين عندما نعتبر ماورد عند ابو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة وغيرهم من اهل العلم احاديث ضعيغة!!!!!

أولاً) الدكتور بشّار عوّاد محقق تراثي عظيم ولكنه ليس متخصصاً في علم الحديث ومصطلحه ، فلا يمكن إبطال الحديث باستنتاجات فكريّة مجرّدة أو بالاستشهاد بأعلام معاصرة بل بالرجوع إلى علم مصطلح الحديث نفسه. فهل -بناءاً على القاعدة التي طرحها- نُضعّف الأحاديث التي زاد فيها مسلم في صحيحه عما جاء في صحيح البخاري؟ أو نُضعّف الأحاديث التي زاد فيها البخاري في صحيحه عما جاء في موطّأ الإمام مالك الذي سبقه؟ كيف نتعامل مع زيادات الواحد منهم تلو الآخر؟ ماهذا الكلام وعلى أي أساس مبني؟ ولا سلف له في ذلك إلا المؤرّخ ابن خلدون -رحمه الله- الذي ماكان من أهل الجرح والتعديل الروائي ، بل هو لا يُدانيهم في معرفة الأحاديث وعللها ، وسيأتي الحديث عنه مفصّلاً. ثانياً) من الذي قال أن الإشارة إلى أمر المهدي لم يرد في الصحيحين على الإطلاق بهذا الجزم؟ فقد روى البخاري في صحيحه عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال : قال رسولُ الله ﷺ : «كيفَ أنتم إذا نزلَ ابنُ مَريمَ فِيكُمْ و إِمامُكمْ مِنكُم». نقل ابن حجر في الفتح عن أبي الحسن الخسعي الأبِدِي في مناقب الشافعي تعليقاً على الحديث : «تواترت الأخبار بأنّ المهديّ من هذه الأُمّة ، وأنّ عيسى يُصلّي خلفه» يقول ابن حجر معقّباً : «ذكر ذلك رداً للحديث الذي أخرجه ابن ماجة عن أنس وفيه : ولا مهديّ إلا عيسى». إذاً -بحسب ظاهر الحديث- سيكون هنالك إمام للمسلمين من المسلمين قبل أو أثناء نزول المسيح عيسى بن مريم عليه السلام ، ولا يهم أن يوصف في الحديث بالمهدي من عدمه ، فالعبرة بالمُسمّى لا الاسم ، وبالوصف لا اللقب. وفي صحيح مسلم بسنده عن جابر بن عبدالله قال : «سمعت النبي ﷺ يقول : لا تزال طائفة من أُمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة ، قال : فينزل عيسى بن مريم -عليه السلام- فيقول أميرهم تعال صلِّ لنا فيقول : لا ، إنّ بعضكم على بعض أمراء تكرمةً لهذه الاَُمّة». ثالثاً) علينا قبل الحديث عن هذه النبوءة أن نفصل بين أمرين ؛ أولاهما نقد التعاطي البشري مع الحديث ، وثانيهما تضعيف الحديث. لا أن نجعل نقدنا هذا التعاطي -كإسقاط الحديث على أعيان معيّنة أو إشاعة فكرة الانتظار- ذريعة لتضعيف الحديث فنحاكم الحديث بناءاً عليه ، دون الرجوع إلى علم الحديث ومصطلحه ، فطبيعة النقد هنا غيرها هناك. رابعاً) تشابه أي فكرة أو عقيدة أو شريعة في الإسلام مع الديانات السماويّة السابقة له لا يُبطلها بل هي إشارة إلى كونها من مصدر سماوي واحد ، بعيداً عن قضيّة النسخ أو التحريف التي طالتها ، ولكن حديثي عن الأصل في هذا التشابه ، ولا ينبغي أن يكون حجةً كافية لإبطال أو تضعيف ماورد. وإلا لاطّردنا في ذلك وأنكرنا قصص بعض النبيّين الواردة أخبارهم في صحيح الحديث النبوي باعتبارها قصص توراتيّة يهوديّة لم ترد في القرآن ، كشيث ويوشع بن نون وأرميا ودانيال وغيرهم عليهم السلام ، أو إنكار فكرة النُبوّات برُمّتها بذريعة أنها دعوى نادت بها كل المِلَل والنِّحَل ، فهل هذا يستقيم؟ رابعاً) شخصيّة المهدي -غير المنتظر- عند أهل السنة والجماعة ليست أسطوريّة -كما هي لدى الشيعة الإماميّة- وأنها أقرب إلى الخيال منها إلى الحقيقة وأنها وُلدت قبل أكثر من 1000 سنة وأنها مؤيّدة بخوارق للطبيعة وأن الله أخفاه إلخ.. وإنما هي شخصيّة واقعيةً جداً ، لا تتشوّف للقيادة ، ستولد في زمانها ، يُصلح الله بها البلاد والعباد آخر الزمان ، وستعود جزيرة العرب في أيامه مروجاً وأنهارا نتيجة عوامل طبيعية الله أعلم بها. واسمه عند أهل السنة : (محمد بن عبد الله الهاشمي) من نسل السيّدة فاطمة الزهراء بنت النبي المصطفى محمد ﷺ كما سيأتي ، وليس هو : (محمد بن الحسن العسكري) كما يعتقده الإماميّة. خامساً) عقّب الشيخ المحدّث أحمد محمد شاكر -رحمه الله- في تحقيقه على مسند الإمام أحمد وتحديداً على حديث عاصم بن أبي النّجود -أحد القُرّاء السبعة- عن زِرّ بن حُبيش ، عن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- عن النبي ﷺ قوله : «لا تقوم الساعة حتى يلي رجل من أهل بيتي، يواطئ اسمه اسمي» وإسناده صحيح. يعلّق أحمد شاكر في الحاشية : «..أما ابن خلدون فقد قفا ما ليس له به علم ، واقتحم قحمًا لم يكن من رجالها ، وغلبهُ ما شغله من السياسة وأمور الدولة وخدمة من كان يخدم من الملوك والأمراء ، فأوهم أن شأن المهدي عقيدة شيعية أو أوهمته نفسُهُ ذلك ، فعقد في مُقدّمته المشهورة فصلاً طويلاً جعل عنوانه : "فصلٌ في أمر الفاطمي وما يذهب إليه الناس في شأنه وكشف الغطاء عن ذلك ". تهافَتَ في هذا الفصل تهافتًا عجيبًا ، وغلط فيه أغلاطًا واضحة». أخيراً) على الرغم من محاولة ابن خلدون في مُقدّمته تضعيف معظم أحاديث المهدي ، إلا أنه أقرّ بصحّة بصحّة بعضها كالذي أخرجه أبو داوود عن أم سلمة وقال فيه ابن خلدون : «ورجاله رجال الصحيحين لا مطعن فيهم ولا مغمز» (صـ٣٢٤ ، ط.الرسالة).