Indi 🇨🇴🇵🇦

@IDAANinforma @rpc_radio @prensacom @elsiglodigital @criticaenlinea @MiDiarioPanama @PanamaAmerica @TReporta @tvnnoticias @SertvNoticias En colinas de Pacora seguimos esperando...

📢Seguimos trabajando en el restablecimiento de las operaciones en las plantas potabilizadoras 📌En Panamá Este, se restablecieron las operaciones en las plantas de Cabra y Chepo, mientras se mantiene el monitoreo de los niveles del río en la planta Centenario de Pacora, para reiniciar sus operaciones. Se restablecieron las operaciones: 📍El Trapichito" de La Chorrera 📍Santa Marta y Divalá en Chiriquí 📍Nuevo Paraíso en el distrito de Almirante, Bocas del Toro

Entiendo su deseo de que el mal termine, pero ese anhelo, aunque parece piadoso, esconde una trampa. Pedir al Señor que "ya regrese para acabar con todo" es, en el fondo, una forma de rendición. Ud. está cayendo en la desesperanza, el foso predilecto del maligno. El católico ha nacido en este tiempo no para "pedir el retiro", sino para el combate. Recuerde esto: la Sagrada Escritura nos posiciona como la descendencia de la Mujer, la Segunda Eva, La Santisíma Virgen María, la Reina que aplasta la cabeza de la serpiente. Los católicos somos su descendencia y estamos llamados a participar en la Gran Guerra del fin de los tiempos. No se nos ha llamado para espantarnos ante el mal y huir de la batalla: tenemos el PRIVILEGIO que quisieron tantos santos, reyes y guerreros: vivir en los tiempos finales para librar esta parte final de la guerra. El mal que observa no es una casualidad histórica, es precisamente el terreno donde se nos exige demostrar nuestra fidelidad. ¿Acaso cree que los santos que enfrentaron las crisis de su época -como San Atanasio, solo contra un mundo arriano- pidieron atajos? Al contrario. Ellos no buscaron el fin del tiempo, buscaron la victoria de la VERDAD en su propio tiempo, aunque en ello se les fuera la vida. Otro error de pedir "la destrucción ahora" es que nos pone como impugnadores de la Providencia. Estos tiempos de confusión no son un "error de la creación" sino nuestra prueba definitiva de fortaleza. Dios permite este despliegue de malicia precisamente para cribar a los suyos. Es el tiempo donde se separa trigo de cizaña. Finalmente, piense en el Katechón. "El obstáculo que retiene el mal" no es solo una barrera pasiva, es una trinchera de misericordia. El tiempo que resta para la llegada del Escatón es un tiempo de recolección de almas. Si el fin llegara hoy, muchas de las conversiones que deben ocurrir se perderían. El mal ya ha perdido en la Cruz pero nuestra tarea es asegurar que, durante este tiempo de Gran Tribulación, otros logren encontrar el camino. No le diga a Dios qué hacer con Su reloj. Nuestro deber es ser los soldados de Cristo en el frente, confiar, pelear y ser leales, no meros espectadores que piden que "se cancele el partido". Mi recomendación sería por tanto, confíe y cumpla su parte en la trinchera que le ha sido asignada, Sr. Revisionista. Hay mucho por hacer.

@IDAANinforma Buenos días. 14 horas y aun no se ha preestablecido el suministro de agua. Por favor hogares esperando....

📢 Debido a los elevados niveles de turbiedad registrados en la toma de agua cruda tras las fuertes lluvias en la zona, la planta potabilizadora "Centenario" en Pacora ha suspendido sus operaciones. 🚱 Por esta situación el suministro será irregular en: 📍 Pacora Centro 📍 Las Garzas 📍 Paso Blanco 📍 San Francisco 📍 Tanara 📍 San Diego 📍 Áreas aledañas @311Panama

L’évêché de Rouen, en France, a annulé la prestation du prêtre portugais Padre Guilherme, prévue comme l’un des moments centraux des célébrations en l’honneur de Sainte Jeanne d’Arc le 14 mai prochain, après des semaines de critiques sur l’opportunité de sa participation à un événement de caractère religieux. La prestation de Padre Guilherme avait été annoncée comme l’un des principaux attraits du programme. La controverse de Rouen n’est pas un cas isolé. Le père Guilherme avait déjà atteint une notoriété lors de la Journée Mondiale de la Jeunesse de Lisbonne en 2023, où sa proposition a suscité des réactions mitigées. Plus récemment, sa participation à un événement de musique électronique organisé par l’archidiocèse de Buenos Aires, à l’occasion de l’anniversaire de la mort du Pape François, a provoqué la réaction de jeunes catholiques qui ont dénoncé publiquement l’acte comme un « grave scandale ». L’épisode de Rouen met à nu une tension de plus en plus visible dans la vie de l’Église : le besoin d’évangéliser dans un monde sécularisé et le risque de diluer le contenu même du message dans la tentative de le rendre accessible. infovaticana.com/fr/2026/05/01/…

@prisipin @elzorrotacneno 1.Lavar las semillas. 2. Quitar la membrana que las cubre. 3. Secar. 4. Moler hasta convertir en polvo.

@elzorrotacneno Por favor, las semillas de papayas, deben de tener alguna preparación?

Remedios naturales más para los parásitos. Semillas de Papaya: Contienen enzimas que disuelven los huevos de los parásitos. Consuma una cucharada al día. Semillas de Calabaza: Ricas en cucurbitacina, un compuesto antiparasitario natural. Aceite de Orégano: Antimicrobiano y ayuda a restablecer el equilibrio intestinal.

Empezamos mayo. Hice esta tarjeta para que la impriman por ambos lados, para guardar en la cartera y tengan siempre a mano, el Santo Salterío de Nuestra Dulce Madre, para el rezo diario. Favor, compartir para que llegue a más católicos que siempre buscan estas ayudas de oración.

Desde la teología, el derecho canónico y la Tradición patrística, las advertencias de Mons. Nicola Bux sobre los gestos hacia la líder anglicana Sarah Mullally no pueden ser despachadas como exageraciones, sino que tocan un punto crítico: la coherencia visible de la fe. Teológicamente, la Iglesia ha enseñado de manera constante la naturaleza sacramental del sacerdocio y su distinción esencial respecto a otras comunidades cristianas. Permitir gestos que objetivamente parecen reconocer autoridad espiritual donde la Iglesia no la reconoce introduce una ambigüedad peligrosa. Como señala el propio Bux, estos actos pueden “escandalizar y confundir” a los fieles cuando no se explican con claridad . En el plano canónico, la Iglesia no solo regula los sacramentos, sino también los signos que los expresan. Los gestos litúrgicos no son neutrales: tienen un significado jurídico y doctrinal. Si se realizan actos que simulan bendiciones o reconocimiento ministerial fuera de la comunión plena, se corre el riesgo de generar una apariencia de legitimidad que contradice la disciplina eclesial. Desde la perspectiva patrística, esto no es un tema menor. Los Padres de la Iglesia insistieron en la unidad visible de la fe y en la claridad doctrinal como condición para la comunión. La ambigüedad en materia sacramental nunca fue considerada caridad, sino fuente de confusión. La verdadera caridad, como enseñaban, va unida inseparablemente a la verdad. El ecumenismo auténtico —como también ha recordado el Papa— no consiste en diluir las diferencias, sino en enfrentarlas con claridad y caridad. Precisamente por eso, cuando ciertos gestos públicos parecen contradecir lo que la Iglesia siempre ha enseñado, pedir explicaciones no es un acto de división, sino de fidelidad. La preocupación de Mons. Bux no rompe la comunión: la protege. Porque la unidad de la Iglesia no se construye sobre símbolos ambiguos, sino sobre la verdad que libera. --- Mons. Bux pide al Vaticano una aclaración por los gestos hacia Mullally infovaticana.com/2026/05/01/mon…

La evangelización es llamar al arrepentimiento, no validar el error con sonrisas cómplices. El respeto al hereje nunca puede implicar la confirmación de su herejía o la profanación del altar. Si Ud. sacrifica la Verdad en nombre de un "encuentro", ya no está evangelizando, está siendo cómplice de la perdición de las almas. Amar al prójimo es desear su bien y el mayor bien es la salvación mediante la conversión a la única Fe verdadera. Lo que llaman "diálogo" es en realidad una rendición que oculta el veneno del error bajo un sentimentalismo vacío.

El padre Guilherme llenó la Plaza de Mayo, lo cual, más que un orgullo, debería ser una vergüenza para los católicos argentinos. He aquí el paroxismo delirante de la «liturgia» de una nueva religión antropocéntrica de carácter masónico, que aborrega a las masas y ofende a Dios:

🔴 Pedimos que la UEFA retire la sanción al equipo Estrella Roja por mostrar un mosaico cristiano en un partido de competición europea. ✝️¡Basta ya del doble rasero y la persecución contra los cristianos! 📲FIRMA aquí abogadoscristianos.com/4tREAGw

Question : Pourriez-vous expliquer l’enseignement de l’Église concernant les traitements médicaux administrés à ceux qui souffrent de maladies mortelles ? Bien que je sois opposé à l’euthanasie et au suicide, je suis perplexe quant aux traitements que je serais obligé d’accepter en fin de vie. Réponse : Ce n’est pas que les principes moraux impliqués dans la question délicate des malades en phase terminale soient en quoi que ce soit obscurs. C’est que leur application est devenue confuse en raison des progrès de la technologie médicale. Il est clair que nous avons l’obligation de conserver la vie humaine, car cette vie est donnée par Dieu. Par conséquent, nous ne pouvons jamais faire quoi que ce soit de positif pour mettre fin à la vie d’un être humain innocent. La question de la « qualité de vie », telle qu’elle est avancée par les libéraux, est clairement un faux problème. Ce n’est pas parce qu’il ne nous reste plus de « bon temps » que nous pouvons traiter notre vie comme sans valeur. La mentalité séculière moderne méprise la valeur surnaturelle de ce « temps », qui peut être utilisé pour acquérir une grande mesure de mérites et de gloire, ainsi que pour faire notre purgatoire ici-bas. Néanmoins, il ne s’ensuit pas que nous ayons toujours l’obligation d’utiliser tous les moyens à notre disposition pour maintenir la vie. L’autre excès du monde moderne est la tentative d’échapper à la mort par l’usage frénétique des techniques modernes pour prolonger la vie. La distinction essentielle ici est celle entre moyens ordinaires et moyens extraordinaires. Les moyens extraordinaires sont ceux qui impliquent une technologie complexe, des coûts élevés, de nombreux effets secondaires et beaucoup de souffrance physique et psychologique. Ils comprennent des interventions majeures telles que les greffes de rein, les pontages coronariens, ainsi que des dispositifs comme les machines cœur-poumon ou la dialyse. Les moyens ordinaires sont ceux qui sont couramment utilisés, non compliqués ou peu coûteux, et qui ne provoquent pas de souffrance excessive ni d’effets secondaires. Ils comprennent des choses telles que l’hydratation et la nutrition, des interventions simples comme l’appendicectomie, ainsi que des médicaments courants et efficaces tels que l’insuline et les antibiotiques. Les moyens ordinaires sont toujours moralement obligatoires et doivent toujours être employés, sous peine de péché, car ils consistent simplement à soutenir la vie humaine. L’importance de cette distinction réside dans le principe du double effet pour les malades en phase terminale. La prolongation de la vie n’est pas la seule considération. Il est légitime de vouloir réduire la souffrance, les effets secondaires, l’inconfort et les coûts élevés des interventions de haute technologie. Ce qui est recherché (moins de souffrance) est bon. L’effet négatif qui peut parfois en résulter est une vie légèrement raccourcie. Mais puisque cela n’est pas voulu en soi, et à condition que le bien obtenu (c’est-à-dire moins de souffrance) ne soit pas une conséquence directe de l’effet mauvais (le raccourcissement possible de la vie), cela est permis. Notez que deux autres conditions sont requises. L’effet immédiat doit être bon. Ainsi, il n’est jamais permis d’utiliser un médicament pour supprimer directement la respiration, car l’effet immédiat, la mort, serait mauvais. Mais il est permis, dans le cas d’une maladie terminale, d’utiliser des dérivés de la morphine pour soulager la douleur, même s’ils suppriment la respiration et peuvent finalement hâter la mort. Ainsi, la décision de ne pas utiliser de systèmes de maintien en vie chez les malades en phase terminale est permise, car l’effet immédiat n’est pas la mort, mais la libération du patient d’un inconfort et d’une souffrance supplémentaires et inutiles. La seconde condition est qu’une cause proportionnellement grave doit exister pour qu’un traitement soit omis. Cela peut être la souffrance, l’inconfort, le coût, associés à peu ou pas de chance de guérison durable. Ainsi, il serait permis de ne pas administrer un traitement chimiothérapeutique lourd à un patient atteint d’un cancer terminal ayant peu de chances de guérison. Il faut noter que ces considérations n’ont rien à voir avec la « qualité de vie » ou la « mort dans la dignité ». Il s’agit de peser les effets bons et mauvais de traitements qui ne sont pas ordinaires, faciles et obligatoires. Une vie offerte à Dieu a toujours de la valeur, quelles que soient les souffrances. Mais cette agonie n’a pas toujours à être aggravée par des moyens extraordinaires. Mourir dans la dignité, au sens catholique, ne signifie pas poser un acte pour provoquer la mort sans souffrance, mais accepter volontairement la souffrance comme la peine que nous avons méritée pour nos péchés, et ainsi mourir en état de grâce. Autant que possible, les catholiques souhaiteront être conscients au moment de leur dernière agonie, afin de recevoir avec grand fruit les sacrements et les prières de l’Église. Cependant, un problème se pose parfois. Il n’est pas toujours clair si un traitement est un moyen ordinaire ou extraordinaire. La dialyse rénale, par exemple, est un moyen ordinaire pour une personne qui y a régulièrement recours, mais ce serait un moyen extraordinaire pour une personne en phase terminale. Dans ces cas, il est important de considérer la proportion entre la difficulté et la pénibilité du traitement et le bénéfice potentiel. Cela peut aider à résoudre certaines situations difficiles, comme l’usage de transfusions sanguines ou de traitements intraveineux chez les malades en phase terminale. Il peut arriver que, dans les derniers jours d’une maladie terminale, une personne soit incapable d’absorber des quantités suffisantes d’eau et de nourriture. Il serait tout à fait déraisonnable d’hospitaliser une telle personne mourante afin de lui administrer une nutrition intraveineuse ou une transfusion sanguine. Le bénéfice potentiel est pratiquement inexistant, mais surtout, l’attention excessive portée à des moyens médicaux disproportionnés détournerait la personne mourante de la préparation à une mort sainte et édifiante entourée de sa famille. Après avoir examiné ces principes, nous pouvons maintenant considérer le problème le plus aigu, celui du maintien des « fonctions végétatives » dans l’état de « mort cérébrale ». Le principe est que ce n’est pas la qualité de vie qui importe, mais la vie elle-même, qui est donnée par Dieu. Par conséquent, de même qu’il n’est jamais permis de causer directement la mort, il n’est pas non plus permis de causer indirectement la mort en interrompant des moyens ordinaires tels que l’hydratation et la nutrition. Ce n’est pas parce qu’il y a mort cérébrale qu’il n’y a plus d’âme humaine et de vie. La difficulté, dans de telles circonstances, est de savoir si l’arrêt des systèmes de maintien en vie est ou non une cause directe de la mort. Il est vrai que le diagnostic médical de mort cérébrale peut être exact, de même que le pronostic d’absence de guérison. Néanmoins, la médecine n’a jamais la certitude absolue qu’une personne ne continuera pas à respirer une fois le support vital retiré. Par conséquent, l’arrêt de tels systèmes peut être considéré comme une cause indirecte de la mort — à condition que le personnel médical ne « joue pas à Dieu » et qu’il existe une cause proportionnée liée à des dépenses et des efforts considérables sans aucun espoir réel de guérison. Il faut observer que la majorité des « directives anticipées » qui circulent aujourd’hui ne respectent pas ces principes catholiques. Elles permettent à la personne ou à ses proches de juger du maintien de la vie en fonction de la qualité de vie de la personne. De cette manière, la question est radicalement faussée. S’il n’est pas toujours obligatoire d’utiliser tous les moyens disponibles pour prolonger la vie, il est en revanche obligatoire d’utiliser tous les moyens raisonnables pour maintenir la vie comme un don de Dieu, indépendamment de sa prétendue qualité. fsspx.news/fr/news/peut-a…

El hecho que muchos hayamos perdido miles de lectores en las últimas semanas (y meses) se debe a que X está haciendo una purga masiva de bots y cuentas falsas/inactivas. Está eliminando alrededor de 200-300 cuentas falsas por minuto. Cuando se borran esos bots, todo el mundo pierde seguidores (incluso cuentas grandes que han llegado a perder 10,000 en una semana). Eso es lo que está pasando. Según Elon quiere convertir a X en una super app (pagos, wallet, etc. con todo lo que eso significa) y para las funciones financieras sí piden verificación de identidad más estricta. Pero no es obligatorio dar documentos ni vincular banco (por ahora) para seguir usando X normalmente como red social. La gente real no se va. Se están yendo los bots y las cuentas falsas. A largo plazo buscan más interacciones reales y menos spam. Así que respiren tranquilos.

ORACIÓN POR LA PAZ EN TIEMPO DE GUERRA A todos los cristianos que me siguen o leen, les exhorto a que dediquen un instante esta noche a rezar por la paz, a saber, la que da Cristo, no la que da el mundo y sus demonios trumpistas y sionistas. ORACIÓN Danos la paz, Señor, en nuestros días, porque no hay otro que combata por nosotros, sino tú, Dios nuestro. ℣. Hágase la paz en tu poder. ℟. Y la abundancia en tus fortalezas. Oremos: Oh Dios, por quien son santos los deseos, rectos los consejos y justas las obras; da a tus siervos aquella paz que el mundo no puede dar; para que consagrados nuestros corazones a tus mandamientos y libres del temor de los enemigos, sean tranquilos los tiempos con tu protección. Por Cristo nuestro Señor. Amén.

"La gracia sea con todos los que aman con incorruptible amor a nuestro Señor Jesucristo. Amén." (Ef 6.24) "El que no amare al Señor Jesucristo, sea anatema." (1Co 16.22) "Estoy maravillado de que tan pronto os hayáis alejado del que os llamó por la gracia de Cristo, para seguir un evangelio diferente. No que haya otro, sino que hay algunos que os perturban y quieren pervertir el evangelio de Cristo. Mas si aun nosotros, o un ángel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema. Como antes hemos dicho, también ahora lo repito: Si alguno os predica diferente evangelio del que habéis recibido, sea anatema. Pues, ¿busco ahora el favor de los hombres, o el de Dios? ¿O trato de agradar a los hombres? Pues si todavía agradara a los hombres, no sería siervo de Cristo." (Gá 1.6-10) "Todo el que se sale de la doctrina de Cristo, y no permanece en ella, no posee a Dios" (2 Jn 1.9) "Amados, poniendo toda diligencia en escribiros acerca de nuestra común salvación, tuve necesidad de escribiros exhortándoos que contendáis ardientemente por la fe que de una vez para siempre fue transmitida a los santos." (Jud 1.3)

¡La Luz de Cristo ha vencido a las tinieblas! «¿Dónde quedó, oh muerte, tu victoria? ¿dónde, oh muerte, tu aguijón?» (1Cor 15,55).

@oscarxcatolico No lo entendemos en el momento, cierto, pero, cuando tenemos perspectiva temporal, y contemplamos nuestra vida con visión sobrenatural, vemos la presencia de Dios, incluso en los periodos más críticos y dolorosos.

SÁBADO SANTO Cuando las dudas te acechen y pierdas la esperanza, cuando el sufrimiento y los problemas te aflijan y parezca que tu vida se hunde, recuerda que la historia de Jesucristo no terminó el Viernes Santo; los evangelios no son el relato de un fracaso ni de una vana ilusión. Nosotros no seguimos a un muerto, sino a un vivo o, mejor dicho, a Aquel que es la Vida. Recuérdalo bien: Dios únicamente permite un mal para sacar un bien mayor. Sólo así podemos entender la cruz del Calvario y sólo así nuestras cruces particulares cobran sentido. En efecto, como enseña san Pablo, «donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia» (Rm 5, 20). ************ «Cristo velado» (Giuseppe Sanmartino, 1753).

VIERNES SANTO La muerte de Cristo en la cruz fue un acto voluntario de soberano amor oblativo y de obediencia al Padre, entregándose por nuestros pecados. Por lo tanto, también se sacrificó por amor al género humano; puso en práctica, de hecho, sus propias palabras: «Nadie puede tener amor más grande que dar la vida por sus amigos» (Jn 15, 13). *********** «El descendimiento de la Cruz» (Rubens, 1612).

Imaginemos, por un momento, que los papólatras tuviesen razón y fuese cierto que el Espíritu Santo elige directamente al papa en el cónclave, por medio de los cardenales. En este hipotético caso, deberíamos admitir también que los cardenales electores —al menos, dos tercios del total y en la última votación efectiva— serían simplemente "causa instrumental" de la elección y gozarían del carisma de la infalibilidad, puesto que Dios no puede equivocarse. Sin embargo, el hecho de admitir dicha intervención divina e infalible contrastaría con la existencia de algunos papas repugnantes que podemos encontrar fácilmente en las páginas de la historia de la Iglesia. Ahora bien, más allá de dicha repugnancia histórica, se daría un problema teológico, que estribaría, a mi entender, en el sujeto receptor del antedicho carisma, o sea, el "sujeto colectivo" del Colegio Cardenalicio. Fíjense bien que el propio papa únicamente es infalible cuando habla "ex cathedra". No obstante, ni siquiera en este caso concreto, solemne y extraordinario, el sumo pontífice enseña por "inspiración divina", sino apelando a la Tradición. Por consiguiente, los que sostienen que la elección papal está hecha por la tercera persona de la Santísima Trinidad estarían, a la vez, afirmando implícitamente que los cardenales gozarían de un carisma superior al del propio papa, cuando éste habla "ex cathedra ", puesto que dicha elección sería supuestamente infalible, profética, irresistible, eficaz y directamente inspirada. No nos tomemos a broma dicho pensamiento sectario; admitir esta estupidez manifiesta puede provocar, a nivel espiritual, "víctimas", porque los papas son humanos, y, por lo tanto, se equivocan, y, a veces, muchísimo, del mismo modo que pueden equivocarse los cardenales en la elección papal. Hipertrofiar sacralmente el susodicho "acto de elección" produce una parálisis intelectual en el necesario "espíritu crítico" que debemos tener los creyentes, especialmente ante un posible papa que actúe de forma injusta, despótica y, sobre todo, lesionando la enseñanza perenne de la Iglesia, bien sea ésta en cuestiones dogmáticas o morales. La debida obediencia al Romano Pontífice no tendría que estar nunca reñida con el sano ejercicio de la razón, que es un don natural de Dios. Por este motivo, Chesterton decía agudamente lo que sigue: «Para entrar en una iglesia hay que quitarse el sombrero, no la cabeza».

¿Cuántos de nosotros hemos atravesado profundos momentos de depresión? ¿Cuántos hemos caminado por esa temible Noche Oscura del Alma, donde el dolor se vuelve tan intenso que parece insoportable y la luz de Dios se oculta tras densas nubes? Muchos lo hemos vivido. En un primer instante, el alma tiende a hundirse, abrumada por el peso. Uno siente que las fuerzas lo abandonan. Que llegó "a tocar fondo" y que el alma no puede mas. Pero curiosamente, es allí, cuando, estando en lo más hondo del abismo que descubrimos que “ya no queda nada”… y precisamente ahí, en ese vacío radical, surge la invitación decisiva: levantarse, seguir adelante, confiar, reunir las "últimas fuerzas", salir a flote y continuar andando. Porque esa es la grandeza del alma humana creada a imagen de Dios: no rendirse ante la adversidad. Aprende a sortear las tormentas, a interrogarse con honestidad, a examinar su vida con humildad. Y entonces comprende una verdad liberadora: ese dolor tan agudo no es un castigo absurdo, sino un cincel divino que talla el alma, la purifica y la dispone para la gloria. La gran mentira del mundo moderno -y que tiene un hedor diabólico- es convencernos de que hemos venido a este mundo "para ser felices" en el sentido superficial y terrenal. El problema de quien adopta esta idea es que empieza a compararse con los demás. Ve las vidas ajenas como un escaparate de supuesta felicidad y, al no encontrar en sí mismo esa imagen, se siente inferior, indigno, fracasado. Así, la frustración y la desesperanza van carcomiendo el alma poco a poco. Los santos y doctores de la Iglesia nos enseñan mucho sobre lo que significa enfrentar el camino de la vida para hacerlo más profundo y verdadero. San Juan de la Cruz y santa Teresa nos hablan de la Noche Oscura del Alma NO como un fracaso, sino como una gracia purificadora. San Agustín, -que conoció bien el peso del corazón sufriente-, nos recuerda que solo descansaremos cuando reposemos nuestro corazón abrumado en Dios. Santa Catalina de Siena afirmaba con audacia que “todo procede de Dios, todo vuelve a Dios y todo está en Dios”. Cuando comprendemos que nuestra existencia en la tierra no tiene como fin último “ser felices” según los criterios del mundo, sino purificar el alma, aprender a amar en medio de la fragilidad y prepararnos para la eterna Gloria de Dios, todo cambia. El dolor deja de ser un tormento sin sentido para convertirse en una estación necesaria del camino. Ya no es el enemigo a destruir, sino el maestro que Dios permite para tallarnos según su designio de amor. Recuerda: tu historia de vida es única e irrepetible. El fracaso, el desgarro y el sufrimiento pasan. Lo que más agrava el dolor es nuestra obstinada pretensión de controlar todo: los acontecimientos, los tiempos, los resultados. La verdadera liberación llega cuando, con humildad filial, entregamos esos momentos de intenso sufrimiento a nuestro Padre celestial. “Señor, confío en que Tú me sostienes aunque no Te sienta”. Con esa sencilla y tierna entrega de hijos, todo se transforma. A veces, Dios parece callar y dejarnos solos. No es abandono: es una invitación amorosa a quedarnos a solas con Él, a entregarle ese dolor punzante, ese vacío que lacera el alma. Y es aquí cuando recibimos el tierno abrazo de Padre, que su Amor Infinito no solo nos consuela, sino que nos infunde una fortaleza nueva. Entonces, desde el mismo quiebre del alma, volvemos a levantar la mirada al cielo. Descubrimos que ese cielo nunca nos faltó. Y comprendemos que aquellos momentos aciagos, que tanto nos hicieron sufrir, se han convertido, por gracia divina, en la estación en el camino de la vida que más profundamente ha tallado y embellecido nuestra alma para la eternidad. Toda vida ha sido creada con un fin último y supremo: Dios mismo. No existe una sola vida que no merezca ser vivida, porque cada una ha sido concedida por el Creador precisamente para que aprendamos a amarlo con todo el corazón, con toda el alma y con todas nuestras fuerzas. autor: Mar Mounier. ---- Imagen: Nuestro Señor Jesús llora en el Getsemaní.