Muhammed Musto

@DianaOmarr هاد بوست مضلل شايفه بكذا حساب بنسخ مختلفة وارقام مختلفة بس الحبكة وحدة ، حتى في جمل نفسها

لست تقنية بس ممكن حدا يشرحلي شو دخل ال raspberry pi بكل السيرة؟ مافيني افتح خرائط غوغل من موبايلي او لابتوبي واعمل نفس الشي؟ 😳😳 بوست دوخني، الي ربع ساعة عم حاول شوف ربط بين الhardware يلي عملو وبين انك تمسح العيادات والصالونات التجميل عاللابتوب وتعملهم موقع انترنت وتبيعهم ياه 🫨

@AlabdallaBesher وين بالبحر الأسود؟

تعلمت شيء عم السباحة من انا صغير الي بيغرق هو السباح الماهر مو العكس لأنه عنده ثقة زائدة بالنفس والنهر والبحر مهما كان الإنسان قوي فهما اقوى منه انا ما بدعي اني سباح ماهر لكني كنت اعبر الفرات ايام الصبا وبقطع بالبحر مسافات بتصل لل٥ كيلو وبتربع بالبحر ( طوف وانا قاعد ) لكن من ٥ سنين كنت راح اغرق بالبحر الاسود لولا لطف الله والمنقذين لأني تجرأت زيادة وظنيت اني مستحيل أغرق لذلك هذه نصيحة للشباب الصغير مهما بلغت من قوة ومعرفة لاتظن انك غير معرض للغرق ما يغرق الا الجريء والمغتر بنفسه أما الخواف يسبح عالشط وما يغمق أن شاءالله يكون الشب بخير وجارفه التيار لمنطقة بعيدة مو أكثر 🙏

ويحك يا فتى! كلما اقتربتْ سهامُك أن تُصيبَ؛ أذنبتَ ذنبًا فعاقبك اللهُ بالتأخير! ثم تقول: لِمَ لا يستجيب الله لي؟

@Aboali1sy @YamanAboTurki صورتك وطلبك ما يبشرون بالخير

@YamanAboTurki اسلحة صيد و اكسسوارات زينة سلاح - في شركات امنيتي يقبلو اصير وكيلهم و بدفع ماعندي مشكلة

كسوري شو ممكن تكون وكيل لشركات عالمية؟ وتفتح فروع بموظفين سوريين بسوريا وتستورد بضاعتها ؟ عطونا أفكاركم

حدا يطفيله زر الذكاء الصناعي لهالزلمة

إحساسي بوجود الله بهذه الدنيا هو المنقذ الوحيد لي من الجنون، ولولا التسليم وإدراكي لمحدوديتي، ما كنت أقدر أتجاوز اللي أمر فيه بكل مرة، الحمد لله على يقيني بقربه، فألجأ له وأتكي عليه دائمًا

يقول شوبنهاور في فن العيش الحكيم؛ ليست الأشياء الموضوعية هي التي تجعل الإنسان سعيد أو تعيس، بل طريقة إدراكه وتمثّله لها، وهي الفكرة ذاتها التي عبّر عنها إبيكتيتوس والتي تقول « رأي الناس في الأشياء لا الأشياء ذاتها، هو الذي يجعلهم يتأثرون أو لا يتأثرون بها.»

بس الحزن إذا طال القلب يا ولدي.. خلاص. قول علي الراجل يارحمن يارحيم عبد الرحمن الأبنودي, أحمد سماعين: سيرة إنسان

@Omarfsa2 عمر فتاح قطع فورد بسوريا بتنقش معك ميكن عم يبيعوا السيارات باسعار بخسة بسبب الصيانة الي ما موجودة وقطع ما متوفرة بعرف حدا دخل سيارته تهريب علبنان مشان يصلحا ويرجعا :))

الصراحه وبلا فخر انا هي التيسلا قادر شيلها وكالة اذا بدك ، لكن لان بحترم فلوسي وذوقي مستحيل حطهم بهيك صندوق المنيوم ، ليش اخد هي واترك الرابتور مثلا ؟

هدي معلم، اظهار المعنيين كلن ما بيفهموا وبس الرئيس ابو قلب طيب ويفهم مانا شغلة كويسة بالطول

أرسل لي أحد الأخوة تفريغاً لهذا البودكاست، فوجدت أن المتحدثة كررت الأسطوانة المعتادة حول أن القوامة تكليف لا تشريف، وأن الرجل عليه أن يحمي المرأة وينفق عليها ويتحمل عيوبها، وذكرت أموراً كثيرة منها أن القوامة لا تعني التسلط بل المشاورة. ولو سألتها عن طاعة الأم فإنها لن تقيدها بكل هذه القيود. وحاولت تقييد القوامة بالإنفاق فحسب، ونست شطر علة التفضيل الآخر: {بما فضل الله بعضهم على بعض} [النساء:34]. ولسائل أن يسأل الرجل الذي يبذل كل هذا ماذا يحصل في مقابله؟ إن قلت: الطاعة بالمعروف. فسنقول لك أن المتحدثة حين تكلمت عن مسألة طاعة الزوج حولتها إلى شبهة، وجاءت بالحيلة المعتادة أن هناك مجموعة من الفتيات كن سيتركن دينهن بسبب أحاديث لم تعجبهن، ومن هذه الأحاديث أحاديث تقول أن طاعة الزوج سبب في دخول الجنة! وبدلاً من أن تعظهن وتقول لهن أن طاعة الزوج ثابتة في القرآن: {فإِن أَطعنكم فلا تبغوا عليْهن سبيلاً إِن اللَّه كان عليا كبيراً} [النساء: 34]. وقال تعالى: {الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب} [النساء:34]. والقنوت الطاعة، والقصد طاعة الله وطاعة الزوج بدليل أن السياق يتكلم عن القوامة. وقد علمت النساء مسلمتهن وكافرتهن أن من تمام الأنوثة أن المرأة إن أرادت من الرجل شيئاً فإنها تظهر له من المطاوعة أمراً زائداً حتى يحقق لها مرادها. فكان ينبغي أن تعلمهن أنهن إما أنهن كارهات لطبيعتهن الأثنوية أو لا يردن رجالاً من الأساس، أو عندهن مشكلة مع الشرع يسترنها بهذه الاعتراضات الباردة. فلو قال شخص نفقة الرجل على أهله سبب لدخول الجنة هل سيستشكل هذا؟ ولو قال شخص طاعة الوالدين أو طاعة الأم سبب لدخول الجنة هل سيكون سيكون مشكلاً؟ كان عليها أن تخبرهن أنهن بهذه النفسية المسترجلة التي تستنكف عن طاعة الزوج بالمعروف لن يقترب منهن رجل، ولو اقترب سينفر، ولن يمكنهن أداء دورهن الطبيعي. المتحدثة عددت واجبات الرجل حتى لما جاءت عند حقوقه جعلتها شبهة مخرجة من الدين، ولهذا علينا أن نضعف الأحاديث حتى تبقى أولئك اللواتي يعبدن الله على حرف. لقد صار الأمر مقرفاً من سنوات، وما بقي ملحد ولا طاعن في السنة إلا وحظي بتأييد عظيم، إذا دعم الأجندة النسوية، وتعودت النساء إلا ما رحم ربي إظهار الاعتراض على الشرع في مواقع التواصل، ومثل هذا ينبغي أن يوضع له حد، فإنني أستحي من الله أن يستمر مثل هذا ونتسامح معه، وأن لا نسمح لكائنات لا تتحلى بأي فضيلة عقلية تقع في هذه التناقضات الفجة، ولا أي فضيلة نفسية فتطلب ولا تريد أن تعطي، ولا نسمح لهذا النوع من الكائنات بكثرة الاعتراض على الله ورسوله ﷺ. ومن الطريف أنها ذكرت أن الفتيات استشكلن أحاديث تقدم طاعة الزوج على طاعة الوالدين أو طاعة الأم (كذا قالت فالأب لا يذكر إلا بشفاعة الأم، ولا يذكر لوحده المسكين). ولا يوجد أحاديث هكذا منتشرة، ولكن ما المشكلة في هذا؟ فلو قيل نفقة الرجل على زوجته مقدمة على نفقته على والديه فسترى عامتهن يؤيدن، ولو خرجت لحية من لحى مواقع التواصل ممن إذا سقط عنده التفاعل تملق من يعبدن الله على حرف وأظهر مثل هذه الأمور وأخفى ما لا يعجبهن فإنه سيجد تأييداً كبيراً. وأيضاً ذكرت استشكالهن لحديث «لو أمرت أحداً بالسجود لأحد لأمرت الزوجة بالسجود لزوجها». ومع تضعيفي للحديث إلا أن معناه لا شيء فيه، بل فيه فائدة عجيبة، فسلفهن إبليس أبى السجود لآدم حسداً له وإنكاراً لمكانته، واليوم هؤلاء يرفضن حقوق الرجل حسداً له وإنكار لما فضله الله به {ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض} ... {بما فضل الله بعضهم على بعض}. وإذا كان ينفق ويحتمل العيوب ويحمي ويعف وبعد هذا كله تكون طاعته سبباً لدخول الجنة شبهة فاتركوا له شيئاً من الفضائل يتسلى بها عن بلاء نساء هذا الزمان إلا ما رحم ربي. أبو جعفر الخليفي

@nasef_sam Redeer كمان هي موقعا مدينة سامسن

أسيلسان مش أول شركة تركية تدخل عالم صناعة الهواتف فيه 4 شركات تركية دخلوا المجال منهم اثنين فشلوا شركة تركسيل و فشلت شركة فيستل و خرجت من المنافسة فى سوق الهواتف شركة كاسبر و مستمرة للأن هى و شركة جينرال موبايل بالتوفيق لاسيلسان

لا أعلم لماذا نتجاهل الترابط القوي بين هرم ماسلو والهموم البشرية على فكرة أنا من أكبر المعجبين به، وأعتقد أنه من أكثر النظريات متانة لفهم الإنسان ودوافعه الإنسان كلما أشبع احتياجاته الدنيا، تعلق بما فوقها لذلك من غير المنطقي أن تطلب من إنسان مثقل باحتياجاته الغريزية أو الأساسية أن يتجاوزها مباشرة ويهتم بالنمو الذاتي وتحقيق المعنى، كأنك تشوف واحد ما أكل له أربع أيام ثم تقول له شارك في مسابقة رياضيات ياخي طور نفسك خل عندك طموووح الهموم نفسها تتدرج هرميًا هناك من يقلقه الطعام والأمان، وهناك من تؤرقه المكانة الاجتماعية، وهناك من يعيش قلق المعنى وتحقيق الذات -وهو أكثرهم شبعًا- وكل واحد منهم لا يفهم هم الآخر؛ لأنه ببساطة يتحرك داخل طبقة مختلفة من الاحتياج لاحظ نفسك على مستوى أبسط إذا مر عليك يوم ما نمت زين، ثم خطرت لك فكرة مرتبطة بهم وجودي أو مشكلة معقدة، ستجد عقلك غالبًا يشتتها تلقائيًا ويؤجلها، ويصبح الهدف الأساسي أبي أنام الحين وبعدين أفكر فيها تعصبني أنا الخطابات اللي تطالب الإنسان بالقفز فورًا إلى الانضباط، والشغف، وتحقيق الذات، تتعامل معه وكأنه كائن منفصل عن احتياجاته البيولوجية والنفسية الأساسية، بينما الحقيقة أن الإرادة نفسها تتأثر بحالة الإنسان واستقراره

@FarisOsama9 (وَيُلْهِهِمُ الْأَمَلُ)

من أعمق ما قرأت عن تحديات ومصاعب العودة إلى الوطن بعد هجرة طويلة أن "المهاجر الطويل لا يعود إلى وطنه، بل يعود كشخص جديد يبحث عن وطن جديد داخل وطنه القديم" ولذلك فإن الهجرة المعاكسة في كثير من الحالات تجربة أشد تعقيداً من الهجرة نفسها، على صُعد عدة. ومن أصدق ما قاله أحد العائدين أنه كان يحنّ إلى بلد لم يعد موجوداً، لأنه كان يعيش ذكرى الوطن لا واقعه.

أتفق مع كل كلمة كتبها في هذه التغريدة، ولعلني فقط حاب أضيف عليها من جانب آخر. المفكر والفيلسوف فرانز فانون في كتابه الشهير بشرة سوداء، أقنعة بيضاء (Black Skin, White Masks) عاش تجربة الاستعمار الفرنسي عن قرب، كان عنده رؤية ثاقبة لعلاقة اللغة بالسلطة والهوية. كان يعتبرها وعاء يحمل ثقافة وعالم كامل. عبارته الشهيرة تقول (أن تتكلم لغة يعني أن تتبنى عالماً وثقافة) (To speak a language is to take on a world, a culture). الموظف اللي يُجبر على استخدام لغة أجنبية طوال اليوم هو في الحقيقة يُطلب منه أن يتبنى لا شعورياً عالم تلك اللغة وثقافتها. يُطلب منه أن يفكر بطريقة مختلفة، أن يستخدم استعارات ومفاهيم ما هي جزء من تكوينه الأصلي. بالتالي، هو يدخل في صراع داخلي، يلبس قناع لغوي وثقافي عشان يواكب البيئة المحيطة، وهذا القناع مع الوقت يبدأ يأكل من هويته الحقيقية ويخلق شعور بالاغتراب عن الذات، يصير يمثل دور يتناسب مع اللغة الجديدة. فيه ظاهرة مدروسة علمياً اسمها تأثير اللغة الأجنبية (The Foreign-Language Effect)، وأبحاث عالم النفس بواز كيسار من جامعة شيكاغو من أبرز ما وثقها. الأبحاث هذه تقول إن الإنسان لما يفكر ويتخذ قرارات بلغة أجنبية، فإنه يميل لأن يكون أكثر عقلانية ومنطقية، وأقل تأثراً بعواطفه ومشاعره. للوهلة الأولى، هذا ممكن يبدو شيء إيجابي في بيئة العمل، يعني قرارات موضوعية بعيدة عن العاطفة. لكن الحقيقة أعقد من كذا. اللي يصير هو انفصال معرفي-عاطفي. اللغة الأم مرتبطة بذكرياتنا، بتجاربنا، بمشاعرنا العميقة، وبحدسنا. لما نتخذ قرار بلغة أجنبية، كأننا نضع حاجز بين عقلنا المنطقي وقلبنا أو حدسنا. في المواقف اللي تتطلب حكمة أو تعاطف أو فهم عميق للطبيعة البشرية مثل قيادة فريق، أو حل نزاع بين موظفين، أو ابتكار منتج يلامس الناس هذا الانفصال يصبح نقطة ضعف قاتلة. المدير اللي يدير فريقه بلغة أجنبية قد يكون قادر على تحليل الأرقام بكفاءة، لكنه قد يفشل في قراءة ما بين السطور، في الشعور بمعنويات فريقه، في اتخاذ القرار الإنساني الصحيح. الخسارة هنا مزدوجة. على المستوى الفردي، الموظف يفقد جزء من هويته وعفويته وقدرته على التفكير الشمولي اللي يدمج العقل والعاطفة. وعلى مستوى الشركة، هي تخسر التنوع الفكري الحقيقي. التنوع ما هو فقط في جمع أشخاص من خلفيات مختلفة، لكن في السماح لطرق التفكير المختلفة والمترسخة في لغاتهم الأم بالظهور والتفاعل.

الحاجة إلى تغذية العقل. • آخر ظهور لأستاذ الفلسفة د. الطيب بو عزّة.

الأولية لسلامة السمعة أم لسلامة المنهج؟ الإجابة: قالها صاحب الظلال الوارفة-كما سماه الشعراوي رحمهما الله- وجعلها نبراسا للعاملين لدين الله يوم قال: "أن تبرئة الأشخاص لا تساوي تشويه المنهج! وأنه من الخير للأمة المسلمة أن تبقى مبادئ منهجها سليمة ناصعة قاطعة ، وأن يوصف المخطئون والمنحرفون عنها بالوصف الذي يستحقونه - أيا كانوا - وألا تبرر أخطاؤهم وانحرافاتهم أبدا ، بتحريف المنهج ، وتبديل قيمه وموازينه. فهذا التحريف والتبديل أخطر على الإسلام من وصف كبار الشخصيات المسلمة بالخطأ أو الانحراف .. فالمنهج أكبر وأبقى من الأشخاص." -في ظلال القرآن:533/1-

قضى عالم رياضيات من ستانفورد 40 عامًا يراقب الطلاب اللامعين يتجمدون أمام المشكلات الصعبة. ليس لأنهم يفتقرون إلى الذكاء، بل لأن أحدًا لم يعلمهم أبدًا ماذا يفعلون قبل أن يبدأوا في حلها. اسمه جورج بوليا، والكتاب الذي كتبه عام 1945 لم ينفد طبعه أبدًا. بيع منه أكثر من مليون نسخة. وقال مارفن مينسكي، الذي بنى أول آلة شبكة عصبية في MIT، علنًا إن على الجميع معرفة هذا العمل. يعامل المهندسون والرياضيون وعلماء الحاسوب الكتاب ككتاب مقدس. معظم الناس لم يسمعوا به قط. إليك الإطار المخفي بداخله الذي غير طريقة تفكيري في كل مشكلة صعبة أواجهها. رأى بوليا نفس الفشل يتكرر عبر عقود من الطلاب. تُقدَّم مشكلة، فيحدق الطالب فيها لحظة، يشعر بأول موجة قلق، ثم يبدأ فورًا في الحساب. ليس لأن الحساب هو الخطوة التالية الصحيحة، بل لأن الحساب يعطيه شعورًا بأنه يفعل شيئًا، والقيام بشيء أفضل من الجلوس مع إزعاج عدم معرفة ماذا يفعل. كان الحساب خاطئًا في أغلب الأحيان. ليس لأن الطالب يفتقر إلى المهارة في تنفيذه، بل لأنه لم يفهم بعد ما هو مطلوب منه. سمى بوليا هذه الخطوة «الأكثر إهمالًا في حل المشكلات كلها»، وقضى بقية حياته المهنية محاولًا جعل الناس يأخذونها على محمل الجد. الخطوة الأولى: فهم المشكلة. لا تقرأها بسرعة. لا تفترض أنك تعرف ما تطلبه لمجرد أنك رأيت شيئًا مشابهًا من قبل. افهمها. تمامًا. أعطى الطلاب مجموعة محددة من الأسئلة لإجبارهم على ذلك: ما هو المجهول؟ ما هي الشروط المعطاة؟ هل تستطيع رسم شكل؟ هل تستطيع إعادة صياغة المشكلة بكلماتك الخاصة دون النظر إليها؟ هذه الأخيرة هي المرشح الحقيقي. إذا لم تستطع إعادة صياغة المشكلة بكلماتك، فأنت لم تفهمها. أنت فقط قرأتها. يتخطى معظم الناس هذه الخطوة تمامًا ويتساءلون لماذا يعلقون. الخطوة الثانية: وضع خطة. ليس التنفيذ. التخطيط. وثَّق بوليا كل الطرق الاستدلالية (heuristics) التي لاحظها عند حل المشكلات الناجحين، وظهر نمط واحد أكثر من أي آخر. عندما تبدو المشكلة مستحيلة، ابحث عن نسخة أبسط منها وحلها أولًا. ليس لأن النسخة الأبسط هي الهدف، بل لأن حلها يعطيك موطئ قدم وطريقة وبنية جزئية تستطيع نقلها إلى المشكلة الأصلية والبناء عليها. عبَّر عنها بدقة: إذا لم تستطع حل المشكلة المقترحة، جرب أولًا حل مشكلة ذات صلة. هل تستطيع تخيل مشكلة ذات صلة أكثر سهولة؟ هذا السؤال وحده يستحق أكثر من معظم دورات حل المشكلات. الخطوة الثالثة: تنفيذ الخطة. هذه هي الخطوة التي يعتقد الجميع أنها اللعبة كلها. ليست كذلك. إنها الثالثة من أربع. وقضى بوليا أقل وقت عليها لأنها الأكثر وضوحًا. بمجرد أن تفهم المشكلة ولديك خطة، يصبح التنفيذ في الغالب مسألة صبر. الخطوة الرابعة هي التي لا يقوم بها تقريبًا أحد: النظر إلى الوراء. ليس للتحقق من الحسابات، بل لطرح مجموعة أسئلة مختلفة تمامًا. هل تستطيع التحقق من النتيجة بطريقة مختلفة؟ هل تستطيع استخدام هذه النتيجة أو هذه الطريقة لحل مشكلة أخرى؟ ماذا كنت ستفعل بشكل مختلف في المرة القادمة؟ هنا يعيش التعلم الحقيقي، وتقريبًا لا أحد يذهب إليه. خطوة النظر إلى الوراء ليست عن المشكلة التي حللتها للتو. إنها عن بناء مكتبة من الطرق تنتقل إلى المشكلة التالية وما بعدها. كل خبير في حل المشكلات درس بوليا كان لديه هذه العادة. كل طالب يعاني كان ينتقل مباشرة من الإجابة إلى السؤال التالي في الصفحة، دون أن يحمل شيئًا إلى الأمام، مبتدئًا من الصفر كل مرة. كان أعمق إدراك لبوليا ليس تقنية، بل تشخيصًا. السبب الذي يجعل معظم الأذكياء يشعرون أنهم سيئون في حل المشكلات ليس لأنهم يفتقرون إلى القدرة على التفكير، بل لأنهم يخلطون بين فهم المشكلة وقراءتها فقط. يخلطون بين وجود طريقة وبدء العمل. يخلطون بين الحصول على إجابة وبين تعلم أي شيء. هذه ليست الأشياء نفسها. لم تكن أبدًا. الطلاب الذين يصبحون جيدين حقًا في المشكلات الصعبة ليسوا من يمارسون أكثر. بل هم من يبطئون في البداية والنهاية، في اللحظتين اللتين يخبرهم فيهما كل غريزة بالإسراع. المشكلة في الغالب ليست صعبة كما تبدو في البداية. أنت فقط لم تفهمها بعد. المعرف: @ihtesham2005

ما وراء "حفل الصخب": صناعة "الإنسان الجديد" المسلوخ عن هويته ! {وَاللَّهُ يُرِيدُ أَن يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَن تَمِيلُوا مَيْلًا عَظِيمًا} [النساء: 27]. ​بينما انشغل الكثيرون بانتقاد "لياقة" حضور رأس السلطة في سوريا لحفل رياضي اتسم بالمجون والاختلاط، غرق البعض في لوم المنظمين أو اعتبار الأمر زلة عابرة. بينما انبرت الأبواق كالعادة لتبرير ما جرى وتمييعه كي تكتمل الجريمة. إن القراءة العميقة للمشهد تؤكد أننا لسنا أمام خطأ تنظيمي، بل نحن أمام سياسة ممنهجة وتوجه رسمي خبيث يتجاوز حدود القاعة الرياضية، ليهدف إلى ضرب النواة الصلبة لهوية أهل الشام. ​1. سياسة "التمييع" بدلاً من المواجهة ​تدرك الأنظمة أن المواجهة المباشرة مع معتقدات الشعوب وقيمها قد تولد انفجاراً، لذا تلجأ إلى استراتيجية "التمييع التدريجي". الهدف هنا هو إزالة "الحرج الاجتماعي" من ممارسة المحرمات، وتحويل "المجون" من سلوك منبوذ إلى "مظهر حضاري" و"انفتاح" ترعاه الدولة. إنها عملية تخدير للوعي الجمعي، بحيث يصبح المنكر مألوفاً، والمعروف غريباً. {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ، أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَٰكِن لَّا يَشْعُرُونَ} [البقرة: 11-12]. ​2. الفخ الليبرالي: نموذج "العلمانية الشاملة" ​ما يحدث اليوم في الشام ليس ببعيد عما تم تصديره كنموذج ناجح في الجوار، وتحديداً التجربة التي صبغت العلمانية بصبغة "الحياد". هذه القاعدة الخبيثة تقوم على الآتي: ​إيهام المجتمع بأن "الحرية الشخصية" هي الصنم الجديد الذي يجب أن يُعبد. ​مساواة الالتزام بالاسلام بالانحراف الأخلاقي تحت بند "الحق في الاختيار". ​النتيجة هي خلق جيل "ممسوخ الهوية"، يعتقد أن الإسلام مجرد شعائر تعبدية لا علاقة لها بالسلوك العام أو منظومة القيم الحاكمة للمجتمع. ​3. تقاطعات "الترفيه" و "الرياضة" في المنطقة ​لا يمكن فصل مشهد دمشق عما يجري في ساحة أخرى تحت مسمى "الترفيه" و"الانفتاح". إنها "عدوى" عولمية تُستخدم كأداة سياسية بامتياز لـ: ​إشغال الشعوب بالغرائز والمظاهر القشرية بعيداً عن قضاياها المصيرية. ​تفكيك الروابط الأسرية والاجتماعية القائمة على العفة والغيرة وذبح الحياء. ​بناء جيل "استهلاكي" فاقد للبوصلة، يسهل قياده والتحكم في وعيه. ​4. الخطر الفتاك: حرب "القوة الناعمة" ​قد تكون البراميل المتفجرة والجرائم الطائفية والهجمات الكيميائية والقصف الروسي قد دمرت الحجر وقتلت البشر، لكن خطر "مسخ الهوية" أشد فتكاً على المدى البعيد. ​الجريمة المادية: تقتل الجسد وتدمر البناء، لكنها تترك الروح متمسكة بقيمها (بل وقد تزيدها تمسكاً كما حصل خلال الثورة). ​الجريمة الثقافية: تقتل "المناعة الأخلاقية" لدى الأمة، وتدمر هويتها وتجعلها تتقبل المحتل والمجرم والمفسد طالما أنه يوفر لها "مساحة من الصخب والمجون". ​{إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ۚ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ} [النور: 19]. ​الختام: وعي المجتمع هو الحصن الأخير ​إن الدفاع عن هوية أهل الشام اليوم لا يقل أهمية عن الدفاع عن أرضها بل هو أهم. إن محاولات تحويل دمشق، بقلعتها وجامعها الأموي وتاريخها الموغل في العفة والالتزام والانتماء إلى الإسلام، إلى مسرح للمجون تحت رعاية سياسية، هي محاولة بائسة لغسل الدماء التي أريقت بـ "مساحيق الانفتاح". ​إن الوعي بأن هذا الحفل وغيره هو جزء من "مشروع مسخ الهوية" هو الخطوة الأولى في التصدي له. فالهوية إذا ضاعت، لم يبقَ للأمة ما تدافع عنه، ولن يجد الطغاة بعد ذلك أدنى مقاومة في سَوق الناس كالقطعان نحو مستقبل مظلم بلا قيم وبلا ثوابت لتصبح الشام جزءا من معسكر التطبيع والدين الإبراهيمي. {فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ ۚ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ} [الزخرف: 54]. منذر عبدالله