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冨士大石寺顕正会 遙かなる妙音 三代目
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冨士大石寺顕正会 遙かなる妙音 三代目
@MyouOn3
もう、前代未聞の国難は眼前だ。日本国には、天皇陛下を筆頭に国民・国家が日蓮大聖人の仏法を根本とし、日本及び全世界を破滅から救う使命がある。目覚めよ、日本人。日蓮大聖人に帰依せよ。そして、その使命を果たせ！
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【顕正会員が教える】高市政権の改憲の真の狙いとは？① #顕正会 #顕正新聞 #改憲 #問題点 #日本会議 #shorts youtu.be/cS2LpXpggUc?si… @YouTubeより
高市政権がめざす改憲の「本当の目的」をご存知ですか？
改憲に反対するも表面的な批判に終始する人々にこそ知ってほしい「真実」がここにあります。
YouTube
日本語
御遺命破壊の言辞ならびに諛言
「ただいまお聞きのとおり、誰も想像しなかったほどの多額の御供養をお受けいたしました。広宣流布達成のための、大折伏の大将である池田会長が、宗祖日蓮大聖人の『富士山に本門寺の戒壇を建立せらるべきなり』のご遺言にまかせ、戒壇の大御本尊様安置の正本堂建立を発願せられ、学会の皆さんに建立御供養を発願せられて、この立派なる成果となったのでございます」（昭和40年10月17日・学会本部幹部会）
日本語
@MyouOn3 @sp8ziyunobosatu 顕正会は仏教ではありませんよ
仏教ゴッコです
①御本尊が無い
②仏法は創価学会のパクリ御金言
③仏道修行がない
脱退する人が多いです
おかしいな、と思ったらすぐ脱退しましょう
日本語
「国を失い家を滅せば、いずれの所にか世を遁れん。汝すべからく一身の安堵を思わば、まず四表の静謐を禱らん者か」（日蓮大聖人:立正安国論）
いま末法において、国を安んずる方法は、日蓮大聖人の仏法を国で起てるしかない。
#ウクライナ #ロシア #侵攻 #中国 #日本 #国難 #戦争
ロイター@ReutersJapan
「来る途中、私は泣いた。自分の国を愛しているからだ。ウクライナに住みたいのに住めない」。
日本語
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今は末法なので理では成仏できない。
こちらの仏界が湧現した命で相手の仏性を動かすしかないのだ。
仏性を動かす一番の武器は、浅井先生が残された広告文と、顕正新聞でに勝るものは無い。
記事を書いて今改めて想う。
道念の無い相手にいくら理を説くより、広告文と新聞の方が成仏の因縁と成る。
末法とはそういう時なのだ。
何度も何度も成仏の因縁を置いて行くしかない。
日本語
百六箇抄の「嫡々付法」を盾にした循環論法―― 齋藤英通氏の前提強制と教学破綻を分析する | 遙かなる妙音のブログ
本因妙抄の「秘すべし伝ふべし」は“無条件服従”の根拠にならない
齋藤氏は本因妙抄の「秘すべし伝ふべし」趣旨を引いて、血脈相承は秘伝であり、顕正会はそれを否定していると言う。
だが、ここにもすり替えがある。
「秘して伝える」とは、伝え方（形式・手続）についての語であって、“誰であれ名乗った者は無謬で従え”という意味ではない。
本来問われるのは、その「秘して伝えるべき法」が、御遺命に即して正しく継承されているのかという一点である。
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『報恩抄』に示される「理同事勝」の誑惑構造と、学会・宗門の国立戒壇否定――構造類似性の分析 | 遙かなる妙音のブログ
報恩抄』は一貫して、
・事に依って理を決するな
・人に依って法を決するな
・時の方便をもって了義を曖昧にするな
と示している。
これを国立戒壇論問題に適用すれば、結論は一つしかない。
国立戒壇論否定は、内容（本門の戒壇）の否定という形を取らなかっただけで、
その構造において、真言の理同事勝と同罪である。
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斉藤氏の「根源の解釈について」の回答 | 遙かなる妙音のブログ
日寛上人は、次のように段階的に述べられています。
広宣流布の時が来れば
→ 各地の山寺に書写のご本尊を安置する
それらは「皆これ義理の戒壇」
しかし
→ それは枝流であって根源ではない
「正に本門戒壇の本尊所住の処、即ち是れ根源なり」
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宗門信徒がXで法論を仕掛けてくる理由 | 遙かなる妙音のブログ
宗門信徒がXで法論を仕掛けてくる理由
疑いを蒔くことは、最も静かな妨害である
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高市政権の改憲の真意は「国家神道」の復活 seito-kenshokai.net/archives/2824 #顕正会
いま高市政権は「憲法改正」に前のめりになり、４項目の改憲案を提示して、国会発議・国民投票に持ち込もうとしています。
彼らの本当の狙いは何か。それは戦前の国家神道のように「神道」中心の国体に回帰させること…
日本語
これは、宗門僧侶にも、信徒にも絶対に出来ない。何故なら、定義を固定されると即死するからです。
ameblo.jp/harukanaru-myo…
冨士大石寺顕正会 遙かなる妙音 三代目@MyouOn3
全然回答にになっていない。 なぜなら日寛上人の御文自体が、『一閻浮提の山寺等、皆嫡々書写の本尊を安置す。その処は皆これ義理の戒壇なり』と、義理の戒壇の存在を明言されているからである。斉藤さんは“枝流”の一句だけを掴んでいるが、そこで否定されているのは義理の戒壇そのものではなく、“根源”との混同である。 しかも日寛上人は 『今留在此は即ち是れ本門の戒壇なり、此れ即ち本門の本尊所住の処なり』 と示しておられ、戒壇の本義を本尊所住の処に置いている。ゆえに、あなたの引用は、事と義を分ける日寛上人の教学を、むしろ自分で裏づけてしまっているのだよ。分かりますか？ いつでも何処でも事の戒壇 と言うためには ①事の戒壇の定義 ②その成立条件 これを明確に示して下さい。
日本語
自爆おつ。
あなたは今、『板御本尊御在所は事の戒壇』と言いながら、
同時に『さらに広布の暁に戒壇堂として建立される二重の意味』とも述べた。
ならば“いつでも何処でも事の戒壇”ではない。
成立条件があると自白したのである。
こちらが求めたのは
①定義
②成立条件
だが、それに答えず最後は『板御本尊って何でしょうか？』と問い返すだけ。回答不能をごまかしているにすぎない。
細井管長の訓諭と衝突してるぞ。
分かってる？
日本語
@MyouOn3 @RISING0012 @raiden41509814 @saigonimousube @wp3LLHP0ES51873 大御本尊まします処の事の戒壇は、さらに広布の暁に事相（実際の形）の上に戒壇堂として建立される、という二重の意味を持つのである。顕正会員はそれを理解できない。
で？板御本尊って何でしょうか？
日本語
定義を固定すると即死する――正本堂をめぐる宗門教学の詭弁体系 | 遙かなる妙音のブログ ameblo.jp/harukanaru-myo… #Amebaブログ #アメブロ
【彼らが絶対にできないこと】
「御遺命の事の戒壇」を御書定義で確定させること。
なぜなら、定義を確定した瞬間に、どちらかが必ず破綻するからです。
・正本堂が当てはまらなくなる（過去発言が崩壊）
・当てはまるなら解体が大謗法になる（現在が崩壊）
#顕正会 #国立戒壇 #広宣流布 #創価学会 #日蓮正宗 #日蓮大聖人 #法華経
日本語
完全な論点ずらしである。
事の戒壇を問われているのに、材質と寸法の話へ逃げるのは、法義で答えられない証拠である。
戒壇の定義にも成立条件にもならない。
日寛上人は戒壇の義と事を分け、建立の筋目まで示しておられる。そこに答えられず“大きさを答えよ”では、教学ではなく誤魔化しである。
もうバカ丸出しで、こちらが恥ずかしくなるので黙ったらどうか？
どれだけ法を貶めれば気が済むのか？
日本語
@MyouOn3 @RISING0012 @raiden41509814 @saigonimousube @wp3LLHP0ES51873 ほら、反論になっていない。
貴方に質問します。大御本尊は何で作られていて、大きさを答えてください。それが分かれば、事の戒壇は大御本尊だと分かるものです。
日本語
六巻抄が“全てではない”などというのは、反論不能者の逃げ口上にすぎない。
本門戒壇を論ずるなら、六巻抄の戒壇義に正面から答えよ。
答えられぬなら、浅いのは六巻抄ではなく、六巻抄から逃げるその態度である。
「六巻抄が全てではない」という言い方を、突き詰めると、結局は次の問いに答えねばならなくなるそ。
六巻抄の戒壇義の定義を修正・変更・実質的に読み替える根拠は何か。
ここが出せなければ、その発言はただの逃げです。逃げどころか日寛上人を貶め、三大秘法を貶め、日蓮大聖人を貶め、開宗以来の歴代先師方を貶める大謗法です。
畏れなさい。
日本語
@MyouOn3 @saigonimousube @hidemitsuhs @RISING0012 @wp3LLHP0ES51873 六巻抄が全ての法義では無いです。
浅い流の驚愕解釈を抜け出せば真実が見えてきますよ。
まあ貴方は浅い流驚愕からも逸脱していますしね。
日本語
@XttXIFzRXn12129 @hidemitsuhs @raiden41509814 @saigonimousube @RISING0012 @wp3LLHP0ES51873 『眼前にまします処本門事の戒壇と拝す』という儀礼文言だけで、御宝蔵＝事の戒壇とはならない。
日寛上人は、義の戒壇を『本門の本尊所住の処』、事の戒壇を『王臣一同・勅宣並びに御教書・最勝の地に建立・時を待つべきのみ』と厳密に分けておられる。
あなたは義と事を混同しているだけである。
日本語
@MyouOn3 @hidemitsuhs @raiden41509814 @saigonimousube @RISING0012 @wp3LLHP0ES51873 だから、御宝蔵説法を読めと言っている。
まだ見つからんのか？
御内拝の時の文書に
【眼前にまします処本門事の戒壇と拝す】
と明確にあるだろ？
眼前だよ。未来じゃないよ。
御内拝の時に【眼前】だぞ。どう考えても【御宝蔵が本門事の戒壇】だろ？
寛尊の御宝蔵説法も同文だよ。
日本語