Postulio ☦️🇧🇷

Tanto a idéia de imputação quanto de infusão são ortodoxas, mas o principal fundamento de todos é: Το γαρ απρόσληπτον και αθεράπευτον Ou "o que não foi assumido não pode ser redimido", ou ainda mais literalmente "o que não é assumido não é curado". Essa frase de São Gregório Nazianzo sintetiza como o arianismo e o apolinarismo foram estraçalhados, e já refuta heresias futuras. Se a encarnação do Verbo fosse apenas uma instanciação da natureza de sua Mãe, ao invés de se tratar dele assumido a natureza humana coletiva de forma total e em todos os tempos, então a encarnação de nada serviria, e a salvação seria impossível, pois não haveria recapitulação retornando até Adão, nem o cosmo poderia ser transfigurado (não haveria novo Céu e Nova Terra), já que ele caiu também por estar submetido a Adão. A salvação é para o conjunto do homem, não para pedaços e partes. Cristo sofre a humanidade inteira na Cruz em todos os tempos. O sofrimento da alma deixando o corpo é o sofrimento de todos os que morreram e exatamente pela consubstancialidade tornada possível pela união hipostática. Imagine o peso disso! Cristo sofreu o inferno, embora não tenha sido condenado ao inferno. Aí está o paradoxo, satanás foi enganado e a morte foi morta de forma triunfal. É por isso que tipos de soteriologia que focam excessivamente no aspecto legal (jurídico) sem balancear com o ontológico perdem totalmente o ponto. O aspecto legal existe, mas a salvação não é meramente um tribunal: é cura em um sentido real! A própria raiz da palavra salvação no grego significa cura (σῴζω ou sozo). Cristo não nos salva por fora através de imputações jurídicas dos pecados da humanidade nele, ele nos salva por dentro; O REINO DE DEUS ESTÁ DENTRO DE NÓS E O ESPÍRITO SANTO NÃO É UM "HABITUS" - está em nosso templo-coração! E, através de sua divindade, Cristo diviniza sua carne na transfiguração, assim como nos diviniza. Cristo é o modelo da divinização do homem pela sua divinização auto-divinizada. Cristo se revestiu do homem, tornando-se o que ele é; aquele que busca ser salvo deve se revestir de Cristo, tornando-se o que ele é. Essa frase de São Gregório Nazianzo também destrói a lógica da eleição incondicional de que Deus pré-condena alguns e pré-salva outros antes de criar o mundo, pois Cristo contém a economia de toda humanidade e entra na humanidade, tanto entre ela como pessoa humana divina, quanto literalmente dentro dela, como se houvesse uma backdoor para dentro da natureza humana geral. Além disso, essa frase mostra que, apesar de Cristo tomar a natureza humana, essa tomada ocorre em sua Mãe. Ou seja, a Theotokos é de fato uma deusa-ponte do Deus-ponte. Ela é o portal da salvação, refutando o desdém protestante.

“Salvation is understood not as justification attributed juridically to those who believe in God, or distributed by the Church from the deposit of created grace earned by Christ, but as a new life that shines forth directly from the sanctified and risen body in the members of Christ’s mystical body, which is the Church – that is, as an effect of the personal communion between the faithful and Christ. Thus salvation is not an external, juridical, and static position but a new quality in a continuous development of the human person.” Saint Dumitru Staniloae, The Experience of God, Volume 5: The Sanctifying Mysteries, p. 126

THE CURSE OF THE FILIOQUE, THE PROPHET PALAMAS, AND THE DISENCHANTMENT OF THE WORLD St. Gregory Palamas was prophetic when he said that the Latin conception of God would eventually lead to atheism. Deism comes directly from an ontotheological view of God, rooted in the scholastic idea of a generic God that we can dissect like a lab specimen. It's not a God known through experience, but through the worship of reason. Make no mistake: without the Latin conception of God, there would have been no Descartes, Hume, or Kant, nor the many deists of the Enlightenment. This is the causal chain of events: 1. The Filioque (a departure from what the Holy Spirit had defined in the councils) 2. Roman Catholics begin to make statements about God's essence based on the cult of reason; dialectic corrodes theology, destroying the mystery and breaking with the idea that God is known through lived experience 3. Roman Catholics start treating God not as the Holy Trinity, but as a generic "God" (the Catholic version of Natural Theology) 4. God is pushed out of the world once His presence and actions in it are reduced to mere analogies and created effects, and the beatific vision is seen as something reserved only for after death (this plants the seed of deism) 5. Groups, movements, and schools of theological speculation emerge, detached from the patristic tradition (this sectarian spirit would later inspire the various Protestant sects) 6. Europe plunges into religious wars. 7. Philosophical visions alternative to both Catholicism and Protestantism begin to appear, but still carrying the flawed presuppositions of both (God is removed from religion) 8. Deism, the Enlightenment, and modernity 9. Atheism From the Cathar heresy and the prelest of medieval stigmatics, to influential mystics such as Meister Eckhart, Renaissance Neoplatonism and Hermeticism, the subversive Alumbrados, Lutheran Pietism, the Devotio Moderna, Methodism, and even the modern Charismatic Movement, all of these were, in one way or another, reactions over the centuries to the sterile conception of God that emerged after the Great Schism. All of these movements reflected a desire to recover something that had been lost, even if they often pursued it in misguided ways. Quietism was one such reaction, yet Roman Catholicism ended up condemning not only its errors, but also aspects that contained genuine spiritual insight and that might have developed into a distinctly Latin form of hesychasm through figures such as John of the Cross, perhaps even providing a bridge between East and West. Even the mysticism of Jakob Bohme can be seen as part of this broader attempt to recover what had been lost. There's a reason Orthodoxy never had to go through any of this. The Orthodox world never needed Franciscan movements, the Devotio Moderna, or Pietist reformers, and it never experienced the Enlightenment as a spiritual crisis. That's why the idea of God as a mere object in academic manuals and catechisms, distant from us and from the world, must be strongly resisted in Orthodoxy! The Holy Trinity must not be turned into an idol of our own minds. * * * Another Gregory once said: "Concepts create idols; only wonder comprehends anything. People kill one another over idols. Wonder makes us fall to our knees" ― Saint Gregory of Nyssa

Genuinely surprised Dyer didn't attribute transgenderism to the filioque