Safwat Safi𓂆🧉

🔔 إلى الأصدقاء، والباحثين المنشغلين بالمعضلة الفلسطينية: الاحـتلال الص@يوني لفلسطين قائم على مزاعم بملكية الأرض، استنادا إلى قصص وردت في الكتاب المقدس العبري وتأويلات ربطت بين جغرافيا هذا الكتاب وأرض فلسطين. لقد وضع الباحثون عن الأرض المقدسة خرائط كتابية، ترسم مواقع ذُكرت في قصص الكتاب المقدس العبري فوق أرض فلسطين. فهل تشكّل هذه الخرائط امتدادا لتاريخ بعيد عرفته فلسطين أم هي إسقاط خاطئ واختلاق مؤدلج؟ من هم الذين وضعوا هذه الخرائط وما هي المنهجية التي استندوا عليها؟ هل نجحت التنقيبات الأثرية التي اعتمدت على الخرائط الكتابية في إثبات تاريخية قصص الكتاب المقدس العبري؟ ما هي الأدلة الأثرية التي كان علماء الآثار ولا زالوا يبحثون عنها؟ لو قرأنا الكتاب المقدس العبري بتجرد عن الأسماء، ما هي صفات الأرض المقدسة في المصادر التاريخية اليهودية القديمة؟ وهل تشبه فلسطين؟ إن لم تكن تلك الأرض هي فلسطين، فهل توجد أرض أخرى تشبه الأرض الموصوفة في الكتاب المقدس العبري والمصادر التاريخية القديمة؟ هل يمكن العثور على الأدلة الأثرية التي يبحث عنها علماء الآثار الكتابيون في أرض أخرى؟ هل توجد مدينة أثرية تشبه أورشليم في صفاتها وآثارها؟ هل كان لليهود وجود تاريخي منذ القدم في هذه الأرض، وما هو مصيرهم اليوم؟ كيف حدث الخطأ الذي قلب الجغرافيا وجعل من فلسطين أرض صراع؟ إجابات كل هذه الأسئلة وأسئلة أخرى في كتابي: "أورشليم المفقودة في حسنلو - إعادة اكتشاف المسرح الحقيقي للأحداث الكتابية في وادي سولدوز جنوب بحيرة أرومية". الكتاب لا يحاول إثبات أو نفي تاريخية قصص الكتب المقدس العبري. وإنما يكشف المسرح الذي كان مؤلفو أسفار الكتاب المقدس العبري يسردون أحداث قصصهم عليه. الكتاب متوفر الآن في معرض القاهرة الدولي للكتاب 57. في دار صفحات للدراسات والنشر . قاعة 3 - A20، عدد الصفحات: 575 القياس: 17/24 سأنشر لاحقا طرق الحصول على الكتاب من المكتبات في دول أخرى فور توفر التفاصيل من دار النشر. #معرض_القاهرة_الدولي_للكتاب #معرض_القاهرة_الدولي_للكتاب_57 #معرض_القاهرة_الدولي_للكتاب_2026

@DERGHAM_8 شعوب المنطقة تدفع ثمنا باهضا بسبب هذه القصص. لا مفر من تفكيك روايتهم وكشف أكاذيبهم. إدارة الظهر لا تنفع.

@Safwat_Safi كله خراط على بلاط قصة مختلقة من الفها الى يائها

بيت زكريا وخلة سكاريا هذا منشور مفصل ومكثف عن مثال واحد، يقدم نموذجا للطريقة التي عملت بها طيلة سنوات، وصورة مصغرة عن الجهد المبذول من أجل إنجاز الشطر الأول من كتاب "أورشليم المفقودة في حسنلو"، وهذا المنشور يُعنى بطرح المشكلة فقط (وليس الحل)، وهو الغرض من مجموعة منشورات تحت وسم #أخطاء_يوسيفيوس ، حيث يمكن للمهتمين البحث عنها والعثور عليها. أكثر ما كان يعنيني عند قراءة أسفار العهد القديم والكتب التاريخية المرتبطة بها هو الجغرافيا، فكنت أرسم مسرحا متخيلا في ذهني وأوزع عليه الأماكن كما وردت في النصوص، واستطعت بذلك أن أربط كثيرا من القصص والنصوص رغم اختلاف أزمنتها لمجرد حدوثها في محيط مكان واحد، مما ساعدني على إثراء المسرح المتخيّل والتعرف على تفاصيله والتأكد من تناسق المعلومات والتفاصيل التي دوّنها كُتاب مختلفون وفي أزمنة متفرقة، وسأختار لهذا المنشور بيت زكريا مثالا. ترد بيت زكريا في سفر المكابيين الأول - الأصحاح 6، وهو سفر تاريخي ديني يتناول ثورة المكابيين ضد السلوقيين، ويغطي فترة زمنية تمتد إلى 40 عاما (من 175 ق.م إلى 134 ق.م). في شهر مايو من عام 162 قبل الميلاد، خلال ثورة المكابيين دارت معركة بين اليهود المكابيين بقيادة يهوذا المكابي ضد جيش الإمبراطورية السلوقية في بيت زكريا وانتهت بانتصار السلوقيين وسمحت هذه الهزيمة للسلوقيين بمواصلة حملتهم ومحاصرة مدينة أورشليم. يقول سفر المكابيين أن الجيش السلوقي كان مكونا من 100 ألف جندي و20 ألف فارس و32 فيلاً حربياً حيث انتشر الجيش على الجبال العالية وقسم آخر في البطاح فيمنطقة قريبة من بيت صور. وهذا أول تفصيل جغرافي يشير إلى وجود جبال عالية في المكان، والتفصيل الآخر المهم هو أن بالقرب من بيت زكريا يوجد مكان آخر اسمه بيت صور. قصة معركة بيت زكريا وردت في كتاب آخر هو آثار اليهود للمؤرخ اليهودي فلافيوس يوسيفيوس من القرن الميلادي الأول، وقد ولد يوسيفيوس وعاش وعمل قائدا عسكريا مع اليهود ثم مع الرومان في منطقة يهوذا، مما يجعله عارفا بجغرافيا المكان مقارنة بأي مؤرخ آخر. ميزة ما يكتبه يوسيفيوس هو وفرة التفاصيل، وهنا سأرفق النص مترجما كما كتبه يوسيفيوس: فأخذ الملك هذا الجيش، وسار مسرعاً من أنطاكية برفقة ليسياس، الذي كان يقود القوات كلها؛ ووصل إلى إدوم، ومن هناك صعد إلى مدينة بيت صور: وهي مدينة محصنة لا يمكن الاستيلاء عليها إلا بصعوبة بالغة؛ فحاصر هذه المدينة. وبينما كان سكان بيت صور يقاومونه بشجاعة، ويخرجون لمهاجمته، ويحرقون آلات حربه، استغرق الحصار وقتاً طويلاً. ولكن عندما سمع يهوذا بقدوم الملك، رفع الحصار عن القلعة، وواجه الملك، ونصب معسكره في ممر ضيق، في مكان يسمى بيت زكريا، على بعد سبعين فرسخاً من العدو. لكن الملك سرعان ما سحب قواته من بيت صور، وأتى بهم إلى تلك الممرات الضيقة. وبمجرد أن بزغ الفجر، رتب رجاله في تشكيل قتالي، وجعل الفيلة تتبع بعضها بعضًا عبر الممرات الضيقة؛ لأنها لم تكن تستطيع الوقوف جنبًا إلى جنب. وكان حول كل فيل ألف من المشاة وخمسمائة من الفرسان. كما كانت الفيلة تحمل أبراجاً عالية [على ظهورها]، و[فيها] رماة. وأمر بقية جيشه بالصعود إلى الجبال، ووضع أصدقاءه في المقدمة، وأمر الجيش بالصراخ بصوت عالٍ، وهكذا هاجم العدو. كما عرض دروعهم الذهبية والنحاسية للعيان، بحيث انبعث منها بريق مجيد، وعندما صرخوا، تردد الصدى في الجبال. ولما رأى يهوذا هذا، لم يرتعب، بل استقبل العدو بشجاعة عظيمة، وقتل نحو ستمائة من الصفوف الأمامية. ولكن لما رأى أخوه إليعازار، الذي كانوا يدعونه أوران، أطول الفيلة جميعاً مسلّحاً بدرع ملكي، وظنّ أن الملك عليه، هاجمه بسرعة وشجاعة عظيمتين. كما قتل العديد ممن كانوا حول الفيل، وفرّق الباقين، ثم ذهب تحت بطن الفيل وضربه وقتله. فسقط الفيل على إليعازار، وسحقه بثقله حتى الموت. وهكذا لقي هذا الرجل حتفه، بعد أن كان قد دمر بشجاعة العديد من أعدائه. هذه النسخة تتطابق مع نسخة سفر المكابيين، لكن مع ثراء في التفاصيل، حيث يلاحظ القارئ أن الجيش السلوقي جاء من أنطاكية واضطر الجيش والفيلة إلى العبور بين ممرات ضيقة بين الجبال عند بيت زكريا القريبة من بيت صور، وما يميز هذه الممرات الضيقة بين الجبال أنها توفر ميزة ترديد الصدى. لقد ربط اللاهوتيون وعلماء الآثار وواضعو الخرائط وصندوق استكشاف فلسطين (البريطاني) بين بيت زكريا الكتابية وخلة سكاريا جنوب بيت لحم بالقرب من بلدتي نحالين، في زيارتي الأخيرة زرت المكان والتقطت له عدة صور وتأملته جيدا، ولاحقا عندما قرأت قصة الممرات الضيقة والصدى الذي كان يرتد من صرخات الجنود، لم أستطع أن أمنع نفسي من الضحك، حيث لا يمكن أن يمكن أن يكون هذا المكان هو المقصود بالقصة في سفر المكابيين وآثار اليهود. ومرفق مع المنشور صورة لخلة سكاريا من تصويري وصورة جوية من جوجل إيرث للمكان. حيث لا جبال صخرية عمودية تسمح بترديد الصدى، ولا يمكن لأحد أن يسلك هذا الطريق باتجاه القدس، وخاصة إن كان قادما من أنطاكية. السؤال الذي تبادر في ذهني هو: من أول من قال أن خلة سكاريا هي بيت زكريا الكتابية؟ والجواب هو المسكتشف الأمريكي ورجل الدين إدورد روبنسون الذي قام برحلتين إلى فلسطين في 1838 و1841، وحدد فيهما أكثر من 100 موقع كتابي على خريطة فلسطين. ما هي الأسس التي اعتمد عليها في تحديد المكان؟ - التشابه بين الاسمين: بيت زكريا وخلة سكاريا هو ما دعى روبنسون لهذا الاعتقاد كما أضاف أن وقوعها على تلة معزولة تقريباً بارزة باتجاه الشمال الغربي بين واديين عميقين، يمكن أن يحمل شبها بالوصف الذي ورد في سفر المكابيين الأول وكتاب يوسيفيوس. ومن هنا نفهم أن السبب الأساسي هو تشابه ظاهري في صيغة الاسم عند كتابته بالإنجليزية، لأن في العربية يوجد فرق شاسع بين بيت زكريا وخلة سكاريا. لكن هناك عامل آخر جعل روبنسون يفكر في خلة سكاريا، هو وجودها أولا بين بيت لحم والخليل، وثانيا وجود مكان آخر في القصة اسمه بيت صور. أول من ذكر بيت صور جغرافيا هو يوسابيوس القيصري في القرت الرابع الميلادي في كتابه الأونماستيكون وقال عنها: بيت صور (بيثاور). (في) سبط يهوذا أو بنيامين. توجد الآن قرية بيت سورو عند علامة المعلم العشرين على الطريق الواصل بين أورشليم وحبرون. (بالقرب منها) يُشار أيضًا إلى نبع يتدفق من التل حيث يُقال إن فيليب عمّد الخصي كانداكيس. (يوجد نبع ينبع من أسفل التل ويتدفق ثم يختفي في الأرض). توجد أيضًا بي صور أخرى (في) سبط يهوذا على بُعد ميل واحد (ألف خطوة) من إليوثيروبوليس. أي أن اختيار يوسابيوس القيصري للمكان لم يكن قائما على استمرارية مشهود لها من أهل المنطقة، بل اختار بين مكانين يحملان اسما شبيها ببيت صور. وبالتالي فأن إختيار روبنسون لمكان بيت زكريا القائم على تشابه الأسماء اعتمد بالأساس على اختيار يوسابيوس لمكان بيت صور بين بيت لحم والخليل اعتمادا أيضا على تشابه الأسماء. أي لا وجود لأي دليل حقيقي على أن المكانين هما المقصودان في الكتاب المقدس العبري وكتاب يوسيفيوس غير تشابه الأسماء وهذا ليس دليلا. السؤال الثاني الذي طرحته: هل وردت هذه المنطقة في أسفار أقدم من سفر المكابيين (الحديث نسبيا)، وسبب هذا السؤال هو التأكد من اتساق الجغرافيا في أسفار الكتب المقدس. والجواب نعم، هناك عدة أمثلة تتناول هذه المنطقة من العهد القديم، فقد ارتبط هذا الموقع بوادي أشكول الذي ورد في أسفار التوراة (الأسفار الخمسة الأولى) فيما يعرف بوادي أشكول، ويرد أيضا في سفر يهوديت المتأخر. ورد وادي أشكول في سفري العدد والتثنية، في قصة الجواسيس الذين أرسلهم موسى من قادش برنيع إلى أرض الكنعانيين فصعدوا الجبال وعادوا بعد أربعين يوما بعنقود عنب كبير من وادي أشكول المنخفض. يذكر يوسيفوس في كتاب آثار اليهود أن الجواسيس أخبروا موسى أن أرض إسرائيل كانت صعبة الفتح بسبب «أنهارها التي يستحيل عبورها، لشدة اتساعها وعمقها، وجبالها التي يصعب اجتيازها» في الإسقاط الجغرافي على فلسطين هذا يعني رحلة من أم القديرات في شبه جزيرة سيناء إلى الخليل والعودة بعنقود عنب كبير عبر الصحراء حيث لا وجود لجبال في الطريق بالشكل الذي يتحدث عنه الكتاب المقدس أو أنهار كما يذكر يوسيفيوس. يقع "وادي أشكول" في الكتاب المقدس في منطقة حبرون وبما أن "بيت زكريا" تقع في منتصف الطريق تقريباً بين بيت لحم والخليل، فإن العديد من الجغرافيين (مثل إدوارد روبنسون) حددوا المنطقة الممتدة بين بيت زكريا وبيت صور كجزء من النطاق الذي اشتهر بكروم العنب العظيمة المنسوبة لوادي أشكول. هذه المنطقة ترد في سفر يهوديت:حيث يُذكر وادي أشكول عند وصف خط سير جيش أولوفرنيس المدمر. حيث يُشير النص إلى أن الجيش مر بمحاذاة المناطق الجبلية ووصل إلى تخوم وادي أشكول أو المناطق المجاورة له أثناء توجهه نحو الجنوب لتأديب الشعوب التي رفضت التحالف مع نبوخذ نصر. المسار الذي يصفه سفر يهوديت للجيش الغازي هو نفس المسار الذي سلكه الجيش السلوقي في معركة بيت زكريا. فكلا الجيشين كان هدفهما اختراق الممرات الجبلية في منطقة أشكول وبيت زكريا للوصول إلى أورشليم. لكن الوصف الحرفي في سفر يهوديت غاية في الأهمية حيث قال الكاهن إلياقيم على سكان المنطقة: "أَنْ يَضْبِطُوا مَرَاقِيَ الْجِبَالِ الَّتِي يُمْكِنُ أَنْ تُسْلَكَ إِلَى أُورُشَلِيمَ، وَيَحْفَظُوا الْمَضَايِقَ الَّتِي يُمْكِنُ أَنْ يُجَازَ مِنْهَا بَيْنَ الْجِبَالِ." (يهو 4: 6). وهو ما أثار القائد العسكري المهاجم: "وَأُخْبِرَ أَلِيفَانَا رَئِيسُ جَيْشِ الأَشُّورِيِّينَ أَنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ قَدْ تَأَهَّبُوا لِلْمُدَافَعَةِ، وَأَنَّهُمْ قَدْ سَدُّوا طُرُقَ الْجِبَالِ." (يهو 5: 1). والجميع يعرف أن الطريق إلى القدس سالك من كل الاتجاهات، ولا توجد مضائق للعبور من خلالها إلى القدس، وهذه الطبيعة الجغرافية ذاتها تتعارض مع قصة الخروج حيث يقول النص أن بني إسرائيل حاولوا الدخول إلى أرض كنعان من الجنوب وطلبوا من ملك الإدوميين السماح لهم بالمرور وعندما رفض اضطروا إلى التوجه جنوبا ثم شرقا ثم شمالا إلى أريحا لعبور الأردن والدخول إلى أرض كنعان (وفق الاسقاط الجغرافي) من اشمال الشرقي. علما أن الأرض مفتوجة تماما جنوب الخليل ويمكن الدخول إلى جنوب الضفة الغربية من أي مكان حيث لا وجود لأية حواجز طبيعية تمنع المرور. هل وردت هذه الطبيعة الجبلية الوعرة في مؤلفات أخرى؟ نعم ورد نفس الوصف في رسالة أريسطياس (من القرن 2 أو 3 ق.م): "البلاد محاطة بسياج طبيعي، ومن الصعب جداً مهاجمتها، ولا يمكن مهاجمتها بقوات كبيرة، وذلك بسبب الممرات الضيقة ذات المنحدرات المتدلية والوديان العميقة، والطبيعة الوعرة للمناطق الجبلية التي تحيط بجميع الأراضي." وهذا الوصف يتطابق مع نص ورد في أحد أقدم الأسفار وهو سفر التثنية: 7 لأَنَّ الرَّبَّ إِلَهَكَ آتٍ بِكَ إِلَى أَرْضٍ جَيِّدَةٍ. أَرْضِ أَنْهَارٍ مِنْ عُيُونٍ، وَغِمَارٍ تَنْبَعُ فِي الْبِقَاعِ وَالْجِبَالِ. 8 أَرْضِ حِنْطَةٍ وَشَعِيرٍ وَكَرْمٍ وَتِينٍ وَرُمَّانٍ. أَرْضِ زَيْتُونِ زَيْتٍ، وَعَسَلٍ. 9 أَرْضٌ لَيْسَ بِالْمَسْكَنَةِ تَأْكُلُ فِيهَا خُبْزًا، وَلَا يُعْوِزُكَ فِيهَا شَيْءٌ. أَرْضٌ حِجَارَتُهَا حَدِيدٌ، وَمِنْ جِبَالِهَا تَحْفُرُ نُحَاسًا. أي أننا نتحدث عن اتساق في الجغرافيا حافظ عليه من كتبوا هذه النصوص طيلة قرون. الخلاصة: خلة سكاريا هي قرية فلسطينية صغيرة تحيط بها المستوطنات الصهيونية من كل الاتجاهات، اختار رجل دين أمريكي في القرن التاسع عشر أن يربطها بسبب تشابه صيغة الاسم بموقع كتابي اسمه بيت زكريا وقعت فيه معركة بين المكابيين اليهود والجيش السلوقي. أسفار الكتاب المقدس من أقدمها إلى أحدثها تتفق مع ما قاله مؤلفون آخرون مثل يوسيفيوس وأريسطياس، بأن المكان هو منطقة جبلية وعرة لا يمكن عبورها إلا من خلال مضائق يمكن حمايتها عسكريا، وتفضي إلى وادي خصيب اشتهر بمنتجاته الزراعية الجيدة وكان اسمه وادي أشكول في منطقة بها الكثير من الأنهار. برأيكم هل لما ورد في أسفار الكتاب المقدس وكتب المؤرخين حول بيت زكريا أي علاقة بخلة سكاريا في فلسطين؟

قدمت لي فترة الحظر في وقت جائحة كورونا ساعات ثمينة من الزمن، قررت استثمارها في القراءة والتفكير العميق. اتخذت وقتها قرارا بخوض تجربة فريدة: قراءة العهد القديم كأني لم أقرأه من قبل، وتخيل مسرح أحداثه (الجغرافيا) وكأني لم أسمع بأي اسم من أسمائها من قبل. لقد كان هذا العمل شاقا، لكني تمكنت في النهاية من الخروج بخريطة تخيلية لمسرح أحداث العهد القديم، وكان من أبرز خصائاص هذه الخريطة هو أن السامرة لا تقع شمال يهوذا، بل تقع في الجنوب والشرق من يهوذا. وهو أمر كفيل وحده بأن يقلب كل الجغرافيا. عندما أعدت قراءة العهد القديم والكتب التاريخية القديمة مثل مؤلفات يوسيفيوس، اصبح للقراءة معنى آخر وتوضحت الكثير من الأمور التي كان من المستحيل تخيلها جغرافيا. يقول زئيف سافراري وهو أستاذ في قسم الدراسات الإسرائيلية بجامعة بار إيلان، ومؤلف ومحاضر وباحث في تاريخ إسرائيل في عصر الهيكل الثاني عن يوسيفيوس: تُعدّ كتابات يوسيفوس فلافيوس المصدر الرئيسي لتاريخ شعب إسرائيل خلال أواخر فترة الهيكل الثاني. فالعديد من التفاصيل الواردة في هذه الكتابات، سواء ذُكرت بإيجاز أو وُصفت بتفصيل كبير، لا مثيل لها في الأعمال الأدبية المبكرة الأخرى. وفي حالات أخرى، لم يحفظ المؤلفون القدماء سوى شذرات غير مكتملة من المعلومات التي لا تُفهم إلا في سياق الأحداث التي رواها يوسيفوس. ولذلك، فإن دراسة منهجية لكتابات يوسيفوس تعتبر ذات أهمية قصوى. وتُعدّ موثوقية مؤلفاته، ومصادره، والطريقة التي استخدمها بها، وأهدافه وأهداف مصادره من بين أهم القضايا لدراسة التاريخ اليهودي في نهاية فترة الهيكل الثاني. وُلد يوسيفوس نفسه في يهودا لعائلة مرموقة من الطبقة العليا، ويبدو أنه سافر كثيرًا في البلاد. خدم لمدة ستة أشهر على الأقل قائدًا للقوات اليهودية في الجليل، ورافق الرومان في يهودا لمدة عامين إضافيين. لذلك، من المتوقع أن يكون مصدرًا ممتازًا وموثوقًا لدراسة أرض إسرائيل. في الواقع، يُعد يوسيفوس عمومًا مصدرًا موثوقًا لوصف أرض إسرائيل خلال عصره. ولقد خصص سافراري بابا كاملا ليوسيفيوس في كتابه "البحث عن الأرض" ولمعالجة الأخطاء الجغرافية التي وردت في مؤلفاته. ومن بين هذه الأخطاء التي يعرض لها قول يوسيفيوس أن السامرة تجاور الجليل من الجنوب (الجليل يقع جنوب السامرة) ويصف سافراي ذلك بالتناقض الواضح. يقول يوسيفيوس في كتاب عاديات اليهود أن السامرة تقع بين الجليل ويهوذا، فإن كان دخول بني إسرائيل قد حدث من الشرق فهذا يعني أن السامرة تقع شرق يهوذا. ولكم أن تتخيلوا شكل الخريطة عندها. وهو ما يتفق مع ما ورد في سفر حزقيال: "فِي رُؤَى اللهِ أَتَى بِي إِلَى أَرْضِ إِسْرَائِيلَ وَوَضَعَنِي عَلَى جَبَلٍ عَالٍ جِدًّا، عَلَيْهِ كَبِنَاءِ مَدِينَةٍ مِنْ جِهَةِ الْجَنُوبِ." (حز 40: 2). حيث جعل مكان وقوف حزقيال في أرض إسرائيل (السامرة) إلى الجنوب من أورشليم. ما أريد قوله في هذا المنشور وغيره من المنشورات السابقة أو القادمة حول #أخطاء_يوسيفيوس، هو أن ما اعتبره كثير من علماء اللاهوت والآثاريين أخطاء وقع فيها يوسيفيوس، السب الرئيسي فيها هو مقارنة ما كتبه يوسيفيوس بالاسقاط الجغرافي الزائف الذي وقع على أرض فلسطين، وليس بين ما كتبه يوسيفيوس والخريطة التي كانت تصفها تلك النصوص بمعزل عن واقع فلسطين الجغرافي.

الملك اليهودي يوحنا هركانوس وعلاقة اسمه بمنطقة هركانيا شمال إيران وردت قصص المكابيين وبطولاتهم في سفري المكابيين (الأول والثاني) وفي التلمود وفي مؤلفات المؤرخ اليهودي فلافيوس يوسيفيوس الذي ولد وعاش في اليهودية في القرن الميلادي الأول. فصّلت مؤلفات يوسيفيوس تاريخ المكابيين السياسي. وفي قلب هذا التاريخ، تبرز شخصية يوحنا هركانوس كشخصية محورية في العائلة الحشمونية؛ فهو ابن "شمعون المكابي" وحفيد "متتيا الكاهن". تولى الحكم بعد اغتيال والده وأخويه، ليكون هو المؤسس الحقيقي للدولة الحشمونية المستقلة.جمع يوحنا بين سلطتين؛ فهو الكاهن الأعظم (رأس المؤسسة الدينية) وهو الملك الفعلي (القائد العسكري والسياسي). في عهده، بلغت الدولة أقصى اتساع لها، وتحولت من مجرد حركة تمرد ديني إلى قوة إقليمية تضرب العملة وتبرم المعاهدات الدولية. يذكر سفر المكابيين هذا الكاهن باسمه العبري "يوحنا"، في حين ينفرد فلافيوس يوسيفيوس بإطلاق لقب "هركانوس" عليه. هذا اللقب يرتبط جغرافياً بمنطقة "هركانيا" شمال إيران (جنوب بحر قزوين) ؛ ويرى بعض الباحثين واللاهوتيين أن سبب التسمية هو مشاركة يوحنا في معركة مع السلوقيين في منطقة هركانيا، بينما اقترح جاكوب نيوسنير في كتابه "تاريخ اليهود في بابل" أن يكون يوحنا من أصل هركاني. وفق الاسقاط الجغرافي لقصص العهد القديم على فلسطين، يفترض أن يوحنا هركانوس ترعرع في وسط وجنوب فلسطين، فما الرابط العجيب بين شخص عاش قبل 2200 عام في النقب ومنطقة الغابات في هركانيا جنوب قزوين؟ #أخطاء_يوسيفيوس

كثير من الأسباب المنطقية والتناقضات دفعتني للتشكيك بالأساس الذي اعتمد عليه الصهاينة في مزاعمهم حول ارتباط قصص الكتاب المقدس العبري بأرض فلسطين. قد يكون عدم وجود أي أثر لأي عامل ثقافي مشترك بيننا وبين جميع الصهاينة المحتلين على اختلاف أجناسهم وأعراقهم هو أحد أهم هذه العوامل، فكيف لمن عاشوا في مجتمعات مغلقة وحافظوا على هويتهم الدينية أن لا يحتفظوا بأي شيء ثقافي أو حضاري في ذاكراتهم وعاداتهم يربطهم بفلسطين ويجعلهم يشبهون أهلها؟ أما العامل الأهم بنظري هو التناقض الجغرافي. بسبب معلوماتي الجغرافية الجيدة نسبيا، شعرت بالصدمة عندما قرأت التوراة وأسفار العهد القديم، وتساءلت كيف يمكن أن يتفق جميع من كتبوا هذه الأسفار على ارتكاب ذات الأخطاء وهم يصفون نفس المكان على مدى قرون. و تيقنت من وجود مشكلة جغرافية حقيقية عندما قرأت مؤلفات مؤرخين يونان ورومان ويهود وصفوا أرض اليهودية في نفس الفترة تقريبا، وأكدوا تلك التناقضات. احتمالية أن يخطأ هذا العدد الكبير من المؤلفين في وصف نفس الأماكن على مدى قرون هو صفر. هنا اقدم مثالا آخر على ما يُعتقد أنها #أخطاء_يوسيفيوس : يصف يوسيفيوس في كتاب عاديات اليهود كهفا في منطقة بانياس: كهف بديع في جبل، تحته تجويف عظيم في الأرض، ومغارته شديدة الانحدار، وعميقة جدًا، تتخللها مياه راكدة؛ وفوقها جبل شاهق؛ ومن تحت المغارة تنبع ينابيع نهر الأردن. أما في كتاب الحروب فيقول عن ذات الكهف: يُسمى هذا المكان بانيوم، وهو قمة جبل شاهقة، وعلى جانبها، أو أسفلها، ينفتح كهف مظلم، بداخله هاوية سحيقة تنحدر فجأة إلى عمق هائل، تحوي كمية هائلة من الماء الراكد، حتى أن من يُدلي بخيط لقياس عمق الأرض تحت الماء لا يكفي للوصول إليه. تنبع ينابيع الأردن من جذور هذا الكهف. لا يوجد في المكان المعروف ببانياس في بلاد شام أي كهف يشبه الوصف الذي ذكره يوسيفيوس ونهر الأردن لا ينبع من كهف بهذا الشكل. اختار الرحالة والحجاج وعلناء آثار تجويفا صخريا وقرروا اسقاط اسم كهف بانياس عليه، وهو الواضح في الصور المرفقة مع المنشور. المبشر ويليام طومسون الذي عمل في سوريا أيام الدولة العثمانية في كتابه أرض الكتاب، انتقد مبالغة يوسيفيوس في وصف كهف بانياس بالقول: «مع مراعاة التغيرات اللاحقة، لا يزال من المستحيل تبرئة كاتبنا (يوسيفيوس) من المبالغة الكبيرة، فمن المحتمل أنه لم ير بانياس بنفسه أبدًا، وأخذ قصص الآخرين المفرطة على أنها حقيقة» لكن يوسيفيوس لم يكن الوحيد الذي وصف كهف بانياس فقد تحدث عن أهمية الموقع العسكرية كل من بوليبيوس (حوالي 200 - 118 ق.م) وبليني الأكبر (23 - 79 م)، أما الجغرافي سترابو فقال في وصف الكهف: "يوجد هناك مكان يُسمى بانياس (Paneas)، حيث يقع جبل بانيوم (Panium)، وفي قاعدته يوجد كهف غائر (grotto)، تنبع منه مياه غزيرة جداً لتشكل نهر الأردن. المكان يتميز بعمق مائي هائل وضغط مياه كبير ينبثق من تحت الجبل." ("الجغرافيا" (الكتاب 16، الفصل 2، الفقرة 9)) السؤال أين اختفى هذا الكهف، وهل هذا التجويف يمكن أن يكون هو الكهف المقصود؟ وكيف وقع يوسيفيوس وبليني الأكبر وبوليبيوس وسترابو في نفس الخطأ؟

بحر الأسفلت وبحر الملح مقارنة بالبحر الميت يقول المؤرخ اليهودي فلافيوس يوسيفيوس الذي ولد وعاش في اليهودية في القرن الأول الميلادي أن بحيرة الأسفلت تبعد عن حدود أورشليم ثلاثمائة غلوة (60 كم)، وبأن طوله يبلغ 580 غلوة (117 كم) وعرضه 150 غلوة (30كم). وبأن السفن والقوارب كانت تبحر فيه لأغراض عسكرية وتجارية. وكلام يوسيفيوس يتفق مع ما قاله المؤرخ اليوناني ديودور الصقلي الذي عاش أيضا في القرن الأول والذي قال أن طوله يمتد نحو خمسمائة ستاد (95 كم) وعرضه نحو ستين (11 كم). ورغم أن أنهارًا عظيمة تصب فيه بمياهها العذبة، إلا أن رائحته الكريهة تفوقها. وبأن قوارب وطوافات من القصب كانت تبحر فيه. أما بلينيوس الأكبر الذي عاش أيضا في القرن الأول الميلادي، فقال أن بحر الأسفلت يبلغ طوله أكثر من 100 ميل وعرضه يتراوح بين 6-25 ميلا. طول البحر الميت يبلغ 40 كم و65 في أقصى حالاته، وعرضه 15 كم، ولا تصب فيه أنهار عظيمة. النهر الوحيد هو نهر الشريعة المعروف بالأردن. أما السفن والقوارب فلم يذكر تاريخيا أنها كانت وسيلة تنقل في البحر الميت ولم يذكر أي كتاب معلومة واحدة عن مدينة أو قرية على ضفاف البحر الميت كانت تصنع أو تقف فيها سفن وقوارب للبحر الميت. فكيف أصبح بحر الملح (في العهد القديم) وبحر الأسفلت (عنند مؤرخي القرن الأول الميلادي) البحر الميت؟ فهل أخطأوا جميعا في الوصف أم كانوا يصفون مكانا آخر؟ #أخطاء_يوسيفيوس

كتاب "أورشليم المفقودة في حسنلو" متوفر في معرض تونس الدولي للكتاب في جناح مكتبة علاء الدين 2101 #معرض_تونس_الدولي_للكتاب 2026

@Almeqdad رحمه الله، عظم الله أجركم

استشهاد خالي عماد مقداد أبو الأمير في قصف على رمزون الشيخ رضوان قبل لحظات

سكيثيوبوليس - بيت شان وبيسان في كتاب الحرب اليهودية (كتاب 4 - فصل 8 - فقرة 2) من القرن الأول الميلادي، يقول المؤرخ اليهودي فلافيوس يوسيفيوس بأن مدينة سكيثيوبوليس وهو الاسم الإغريقي لمدينة بيت شان الكتابية، تقع في آخر جبل وعر وقاحل يمر فوق أورشليم ويمر بأرض سدوم وأقصى حدود بحر الأسفلت. وويذكر أيضا أن سكيثيوبوليس تبعد عن بحيرة طبريا 5 كيلومترات. اسم المدينية هو نسبة للسكيثيين وهو شعب بدوي محارب من أصول إيرانية كان يعيش في شمال إيران وذكرهم هيوردوت في كتاب التاريخ، وقال أنهم كانوا يحرمون تقديم القرابين من لحم الخنازير. لا يمكن معرفة علاقة السكيثيين ببيسان في فلسطين، كما أنه لا يمكن العثور على جبل واحد يمر فوق القدس ويصل إلى بيسان مرورا بالبحر الميت، وتبعد بيسان عن بحيرة طبريا مسافة 40 كم وليس 5 كما ورد في مؤلفات يوسيفيوس. فهل أخطأ يوسيفيوس في الوصف أم أن الذي أخطأ هو من جعل من بيسان الفلسطينية بيت شان (سكيثيوبوليس ) الكتابية؟ #أخطاء_يوسيفيوس

أسماء 5 مواطنين بينهم 3 أطفال استشهدوا جراء استهداف من طائرة مسيّرة إسرائيلية في مشروع بيت لاهيا شمالي قطاع غزة: 1. صلاح محمود العابد (12 سنة) 2. عبد الله محمود العابد (9 سنوات) 3. محمد بهاء نبيل بعلوشة (14 سنة) 4. علاء نبيل حسين بعلوشة (46 سنة) 5. أنس إيهاب سعيد أبو فول (19 سنة)

استشهاد الفتى محمد الجعبري (16 عامًا) بعد دهسه من قبل موكب الوزير الإسرائيلي ايتمار بن غفير في بلدة بيت عينون شمالي الخليل.

@aqlonujaj نعم ما يقال أمها أخطاء يوسيفيوس ليست ضرورة أخطاء، بل هي وصف متناسب مع ما شاهده، والخطأ في الاسقاط

@Safwat_Safi الجواب بسيط. - أكبر خطأ يمكن أن نفعله عندما نتعامل مع أحد متغيّرات عملية ما على أنّه (ثابت) نتيجة قناعة لا أكثر. - لماذا لجأنا إلى تخطئة يوسيفيوس، ألا يمكن أن يكون مصيباً (وهو الأقرب منطقياً) بينما الجغرافيا التي نتصوّر أنّه يصفها ليست كذلك (المتغيّر الذي نصر على ثباته).

فلافيوس يوسيفيوس من أبرز الشخصيات اليهودية في القرن الأول الميلادي، ولا تكمن أهميته في كونه مؤرخًا فقط، بل في كونه شاهدًا من داخل البيئة اليهودية نفسها على واحدة من أكثر مراحل تاريخها اضطرابًا وحساسية. وُلِد وعاش في اليهودية، وشهد عن قرب سنوات الثورة اليهودية الكبرى ضد الرومان، ثم انتقل إلى روما حيث كتب معظم مؤلفاته، فصار حلقة وصل نادرة بين أرض اليهودية والرومان. أهم مؤلفاته أربعة: الحرب اليهودية، وفيه وصف أحداث الثورة وسقوط أورشليم ودمار الهيكل؛ وآثار اليهود، وهو تاريخ واسع لليهود منذ البدايات حتى زمنه؛ وحياة يوسيفيوس، وفيه يدافع عن نفسه وسيرته؛ وضد أبيون، وهو دفاع عن اليهودية أمام الانتقادات الفكرية اليونانية والرومانية. وقد كتب معظم هذه الأعمال باليونانية، مع أن بعض ما كتبه في البداية كان له أصل سامي أو آرامي. تكمن قيمة يوسيفيوس التاريخية في أنه من أهم المصادر التي بين أيدينا لفهم القرن الأول الميلادي: الحياة الدينية في اليهودية، الفرق اليهودية، الحكم الهيرودي، العلاقة مع روما، الثورة الكبرى، والحصار الذي انتهى بتدمير الهيكل. كما يعتمد عليه المؤرخون وعلماء الآثار واللاهوتيون لفهم خلفية النصوص الدينية، وربط الأخبار المكتوبة بالشواهد المادية على الأرض. لكن يوسيفيوس لم يسلم من النقد. فقد رأى كثيرون أن وصفه للطوبوغرافيا والمسافات والمواقع ليس دائمًا دقيقًا، وأن بعض ما ذكره عن التلال والحدود والطرق لا ينسجم تمامًا مع نتائج الحفريات الحديثة. وذهب بعض الباحثين إلى أنه تأثر بالأسلوب اليوناني في الكتابة التاريخية، فمال أحيانًا إلى الصياغة الأدبية أو البلاغية أكثر من الوصف الميداني الدقيق. كما أشار آخرون إلى أن كتابته في روما، بعيدًا عن أرض اليهودية، ربما جعلته يعتمد على الذاكرة أو على روايات غير مباشرة، مما يفسر بعض التناقضات. برأيي الموضوع أخطر من مجرد نسيان أو أخطاء في تقدير المسافات، فبعض المسافات تبلغ نسبة الخطأ فيها 500%، وبعض التناقضات الطوبوغرافية سببها عم وجود تضاريس بأكملها من الأساس وهذا ليس بالخطأ الهيّن. فلماذا علينا أن نفترض أن شخصا يجيد القراءة والكتابة في زمن كانت فيه هذه المهارة حكرا على عدد قليل من البشر أن يقع في عدد كبير من الأخطاء؟ ولماذا كرر يوسيفيوس ذات الأخطاء، ألا يعكس هذا التكرار وجود مشكلة ما؟ وكيف تقبّل الذين عاصروا يوسيفيوس خاصة من قادة الجيش الروماني وجود هذا الكم الهائل من الأخطاء في مؤلفاته وهو يؤرخ للأحدوث وحرب خاضوه بأنفسهم: في كتاب الحروب وفي وصف أورشليم يقول يوسيفيوس: تقع أورشليم في قلب البلاد تماماً؛ ولهذا السبب أطلق عليها البعض، بحكمة تامة، لقب «سرة البلاد». ويقول أيضا:"عندئذٍ، منع جمعٌ غفيرٌ اقترابهم، وخرجوا من أريحا، وفرّوا إلى المناطق الجبلية المقابلة للقدس، بينما دُمّر الجزء المتبقي منها تدميرًا كبيرًا. ووجدوا المدينة خرابًا. تقع في سهل. لكن جبلاً عارياً وقاحلاً، طويل جداً، يتدلى فوقها: والذي يمتد إلى الأرض المحيطة بسكيثوبوليس شمالاً: ولكن حتى بلاد سدوم، وأقصى حدود بحيرة الأسفلتيتيس جنوباً. هذا الجبل وعرٌ جدًا وغير مأهولٍ بالسكان بسبب قحطه. ويوجد جبلٌ مقابلٌ له، يقع على الضفة الأخرى من نهر الأردن." القدس لا تقع في وسط سهل وكأنها سرة البلاد، ولا يوجد جبل قاحل يتدلى فوقها ولمسافة طويلة ولا يوجد جبل آخر من الجهة المقابلة! هذه كلها صفات غير واقعية. لقد رصد لاهوتيون ورحالة وباحثو آثار الكثير من ألأخطاء في مؤلفات يوسيفيوس، وقد رصدت أنا أيضا عددا كبيرا منها، وقد أوردت الكثير منها في كتاب "أورشليم المفقودة في حسنلو"، والجدير بالذكر أن ذات الأخطاء موجودة أيضا في العهد القديم وفي مؤلفات مؤرخين آخرين من تلك الفترة. فما هو التفسير المنطقي لوجود هذه الأخطاء والإصرار على تكرارها في مؤلفات كُتبت على مدى قرون؟ سأقوم بنشر منشورات قصيرة تعرض أمثلة عن هذه الأخطاء والتناقضات مع جغرافيا فلسطين تحت وسم #أخطاء_يوسيفيوس

لو طلبنا من محركات الذكاء الاصطناعي توليد صورة للوصف التالي الذي يعبر عن أورشليم: "صورة جوية لمنطقة سهلية تظهر في وسطها منطقة مرتفعة مكونة من تلتين، التلة السفلى أكبر من التلة العليا وتحيط بالعليا، والتلة العليا تعلوها قلعة لها أسوار وأبراج وبها مبان كبيرة ومعبد داخل الأسوار، الأراضي المحيطة بالتلتين والقلعة بها حقول خضراء وبرك ماء. المنطقة السهلية محاطة بجبال شاهقة، لا يمكن العبور من خلالها إلى المنطقة السهلية إلا من خلال طرق ضيقة بين الجبال." هكذا كان وصف المؤرخ اليهودي يوسيفيوس لأورشليم وما حولها: “تقع مدينة أورشليم في الوسط، ولهذا السبب أطلق عليها البعض بحكمة كافية اسم "سرة البلاد" (الحروب 5-3) وفي كتاب الجروب يقول يوسيفيوس بأن أورشليم قائمة على تلتين، السفلى تحيط بالعليا مثل هلال. وهي محاطة بالجبال الشاهقة، ولا يمكن المرور إليها إلا من خلال مضائق، فهل تشبه الصورتان المخلقتان القدس في أي شيء؟؟؟ (الصورتان من غروك وجيميني. لمن يملكون حسابات في محركات أخرى أن يجربوا ) الصورة الثالثة: صورة جوية للقدس.

ترمب ينشر على حسابه صورة يظهر فيها بهيئة المسيح. كان ناقص يكتب: ترمب قام

هذا يعني شيئا واحد، شخص يفتقر للثقافة وغير متديّن وينشر صورا من هذا النوع، هو شخص يمكن التلاعب به والسيطرة عليه. وهناك من يعرف كيف يتحكم به جيدا.

يقدّم العهد القديم العبرانيين وبني إسرائيل بصفتهم بدوا رُحّلا سكنوا الخيام، يرعون الماشية والأغنام بأعداد وفيرة، عند جبال شامخة. لا يمكن تجاهل كل تلك العبارات والأوصاف المتكررة من أول العهد القديم إلى آخره، وليس ذلك فقط، فهذه الأوصاف ستُذكر أيضا في أعمال تاريخية من أهمها أعمال المؤرخ اليهودي يوسيفيوس الذي عاش في القرن الأول الميلادي. في قصة إبراهيم في سفر التكوين، عندما وصل إلى أرض الكنعانيين، نصب خيمته على جبل شرقي بيت إيل: "ثُمَّ نَقَلَ مِنْ هُنَاكَ إِلَى الْجَبَلِ شَرْقِيَّ بَيْتِ إِيلٍ وَنَصَبَ خَيْمَتَهُ. وَلَهُ بَيْتُ إِيلَ مِنَ الْمَغْرِبِ وَعَايُ مِنَ الْمَشْرِقِ. فَبَنَى هُنَاكَ مَذْبَحًا لِلرَّبِّ وَدَعَا بِاسْمِ الرَّبِّ." (تكوين 12: 8 ). وعندما نزل بنو يعقوب إلى مصر قالوا: "... عَبِيدُكَ أَهْلُ مَوَاشٍ مُنْذُ صِبَانَا إِلَى الآنَ، نَحْنُ وَآبَاؤُنَا جَمِيعًا. لِكَيْ تَسْكُنُوا فِي أَرْضِ جَاسَانَ. لأَنَّ كُلَّ رَاعِي غَنَمٍ رِجْسٌ لِلْمِصْرِيِّينَ»." (تكوين 46: 34). وفي قصة الخروج عندما خرجوا من مصر، يقدم النص وعدا على لسان الرب، بأرض حجارتها حديد وجبالها تحفر نحاسا: "أَرْضٌ لَيْسَ بِالْمَسْكَنَةِ تَأْكُلُ فِيهَا خُبْزًا، وَلَا يُعْوِزُكَ فِيهَا شَيْءٌ. أَرْضٌ حِجَارَتُهَا حَدِيدٌ، وَمِنْ جِبَالِهَا تَحْفُرُ نُحَاسًا." (تثنية 8: 9). وأمرهم الرب بأن يخربوا جميع الأماكن على الجبال الشامخة: "تُخْرِبُونَ جَمِيعَ الأَمَاكِنِ حَيْثُ عَبَدَتِ الأُمَمُ الَّتِي تَرِثُونَهَا آلِهَتَهَا عَلَى الْجِبَالِ الشَّامِخَةِ، وَعَلَى التِّلاَلِ، وَتَحْتَ كُلِّ شَجَرَةٍ خَضْرَاءَ." (تثنية 12: 2). وفي سفر يشوع بعد احتلال أرض كنعان، يشتكي بنو يوسف من قلة الأراضي في الجبل، وعدم قدرتهم على السيطرة على الأراضي السهلية التي يسيطر عليها الكنعانيون بمركباتهم الحديدية: "فَقَالَ بَنُو يُوسُفَ: «لاَ يَكْفِينَا الْجَبَلُ. وَلِجَمِيعِ الْكَنْعَانِيِّينَ السَّاكِنِينَ فِي أَرْضِ الْوَادِي مَرْكَبَاتُ حَدِيدٍ. لِلَّذِينَ فِي بَيْتِ شَانٍ وَقُرَاهَا، وَلِلَّذِينَ فِي وَادِي يَزْرَعِيلَ»." (يشوع 17: 16). "بَلْ يَكُونُ لَكَ الْجَبَلُ لأَنَّهُ وَعْرٌ، فَتَقْطَعُهُ وَتَكُونُ لَكَ مَخَارِجُهُ. فَتَطْرُدُ الْكَنْعَانِيِّينَ لأَنَّ لَهُمْ مَرْكَبَاتِ حَدِيدٍ لأَنَّهُمْ أَشِدَّاءُ»." (يشوع 17: 18). "وَكَانَ الرَّبُّ مَعَ يَهُوذَا فَمَلَكَ الْجَبَلَ، وَلكِنْ لَمْ يُطْرَدْ سُكَّانُ الْوَادِي لأَنَّ لَهُمْ مَرْكَبَاتِ حَدِيدٍ." (قضاة 1: 19). والفارق بين بني إسرائيل ومن حولهم واضح في سفر الملوك الأول، فرب إسرائيل إله جبال وليس إله سهول أو أودية: "وَأَمَّا عَبِيدُ مَلِكِ أَرَامَ فَقَالُوا لَهُ: «إِنَّ آلِهَتَهُمْ آلِهَةُ جِبَالٍ، لِذَلِكَ قَوُوا عَلَيْنَا. وَلكِنْ إِذَا حَارَبْنَاهُمْ فِي السَّهْلِ فَإِنَّنَا نَقْوَى عَلَيْهِمْ." (1 ملوك 20: 23) "فَتَقَدَّمَ رَجُلُ اللهِ وَكَلَّمَ مَلِكَ إِسْرَائِيلَ وَقَالَ: «هَكَذَا قَالَ الرَّبُّ: مِنْ أَجْلِ أَنَّ الأَرَامِيِّينَ قَالُوا: إِنَّ الرَّبَّ إِنَّمَا هُوَ إِلَهُ جِبَالٍ وَلَيْسَ هُوَ إِلَهَ أَوْدِيَةٍ، أَدْفَعُ كُلَّ هَذَا الْجُمْهُورِ الْعَظِيمِ لِيَدِكَ، فَتَعْلَمُونَ أَنِّي أَنَا الرَّبُّ»." (1 ملوك 20: 28) ويقدّم سفر يهوديت وصفا واضحا لا لبس فيه، فأورشليم محاطة بجبال، يمكن العبور إليها من خلال الجبال عبر مضائق: "أَنْ يَضْبِطُوا مَرَاقِيَ الْجِبَالِ الَّتِي يُمْكِنُ أَنْ تُسْلَكَ إِلَى أُورُشَلِيمَ، وَيَحْفَظُوا الْمَضَايِقَ الَّتِي يُمْكِنُ أَنْ يُجَازَ مِنْهَا بَيْنَ الْجِبَالِ." (يهوديت 4: 6). "فَأَجَابَهُ أَحْيُورُ قَائِدُ جَمِيعِ بَنِي عَمُّونَ قَائِلًا: «إِنْ تَنَازَلْتَ فَسَمِعْتَ لِي يَا سَيِّدِي أَقُولُ الْحَقَّ بَيْنَ يَدَيْكَ فِي أَمَرِ أُولئِكَ الشَّعْبِ الْمُقِيمِينَ بِالْجِبَالِ، وَلَا تَخْرُجُ لَفْظَةٌ كَاذِبَةٌ مِنْ فَمِي." (يهوديت 5: 5). "ثُمَّ أَخَذَ كُلُّ رَجُلٍ سِلاَحَهُ وَأَقَامُوا فِي الأَمَاكِنِ الْمُفْضِيَةِ إِلَى الْمَضِيقِ بَيْنَ الْجِبَالِ، وَلَمْ يَزَالُوا حَارِسِينَ كُلَّ النَّهَارِ وَاللَّيْلِ." (يهوديت 7: 5). "فَتَقَدَّمَ بَنُو عَمُّونَ وَمُوآبَ إِلَى أَلِيفَانَا وَقَالُوا لَهُ: «إِنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ لَا يَتَّكِلُونَ عَلَى الرُّمْحِ وَالسَّهْمِ، وَلكِنَّ الْجِبَالَ تَزِرُهُمْ وَالتِّلاَلَ الَّتِي بَيْنَ الْهُوَى تُحَصِّنُهُمْ." (يهوديت 7: 8 ). واللافت للانتباه في حياة هذه الجماعة البدوية الجبلية هو أن أحكام اللنذور والقرابين تعكس وفرة في رؤوس في الماشية والأغنام، فكثير من القرابين كانت تقدم على شكل ثيران أو أبقار أو كباش، "إِنْ كَانَ قُرْبَانُهُ مُحْرَقَةً مِنَ الْبَقَرِ، فَذَكَرًا صَحِيحًا يُقَرِّبْهُ. إِلَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ يُقَدِّمُهُ لِلرِّضَا عَنْهُ أَمَامَ الرَّبِّ." (لاويين 1: 3). "«وَإِنْ كَانَ قُرْبَانُهُ مِنَ الْغَنَمِ الضَّأْنِ أَوِ الْمَعْزِ مُحْرَقَةً، فَذَكَرًا صَحِيحًا يُقَرِّبُهُ." (لاويين 1: 10). "«وَإِنْ كَانَ قُرْبَانُهُ ذَبِيحَةَ سَلاَمَةٍ، فَإِنْ قَرَّبَ مِنَ الْبَقَرِ ذَكَرًا أَوْ أُنْثَى، فَصَحِيحًا يُقَرِّبُهُ أَمَامَ الرَّبِّ." (لاويين 3: 1). "إِنْ كَانَ الْكَاهِنُ الْمَمْسُوحُ يُخْطِئُ لإِثْمِ الشَّعْبِ، يُقَرِّبُ عَنْ خَطِيَّتِهِ الَّتِي أَخْطَأَ ثَوْرًا ابْنَ بَقَرٍ صَحِيحًا لِلرَّبِّ، ذَبِيحَةَ خَطِيَّةٍ." (لاويين 4: 3). "«إِذَا خَانَ أَحَدٌ خِيَانَةً وَأَخْطَأَ سَهْوًا فِي أَقْدَاسِ الرَّبِّ، يَأْتِي إِلَى الرَّبِّ بِذَبِيحَةٍ لإِثْمِهِ: كَبْشًا صَحِيحًا مِنَ الْغَنَمِ بِتَقْوِيمِكَ مِنْ شَوَاقِلِ فِضَّةٍ عَلَى شَاقِلِ الْقُدْسِ، ذَبِيحَةَ إِثْمٍ." (لاويين 5: 15). والغريب أيضا أن هذه القرابين كانت تحرق بالكامل من أجل سرور الرب ولا يؤكل من لحمها شيء، أو القليل منه للكهنة. "وَأَمَّا أَحْشَاؤُهُ وَأَكَارِعُهُ فَيَغْسِلُهَا بِمَاءٍ، وَيُوقِدُ الْكَاهِنُ الْجَمِيعَ عَلَى الْمَذْبَحِ مُحْرَقَةً، وَقُودَ رَائِحَةِ سَرُورٍ لِلرَّبِّ." (لاويين 1: 9). "وَأَمَّا الأَحْشَاءُ وَالأَكَارِعُ فَيَغْسِلُهَا بِمَاءٍ، وَيُقَرِّبُ الْكَاهِنُ الْجَمِيعَ، وَيُوقِدُ عَلَى الْمَذْبَحِ. إِنَّهُ مُحْرَقَةٌ، وَقُودُ رَائِحَةِ سَرُورٍ لِلرَّبِّ." (لاويين 1: 13). "وَيُوقِدُهَا الْكَاهِنُ عَلَى الْمَذْبَحِ طَعَامَ وَقُودٍ لِلرَّبِّ." (لاويين 3: 11). وفي سفر العدد (7) يتحدث السفر عن عشرات القرابين من الثيران والكباش، وعند تدشين الهيكل في سفر الملوك الأول يدور الحديث حول آلاف الذبائح، ومهما كانت المبالغة فهي انعكاس لطبيعة حياة هذه الجماعة، كما يصفها من كتبوا تلك الأسفار: "وَذَبَحَ سُلَيْمَانُ ذَبَائِحَ السَّلاَمَةِ الَّتِي ذَبَحَهَا لِلرَّبِّ: مِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ وَعِشْرِينَ أَلْفًا، وَمِنَ الْغَنَمِ مِئَةَ أَلْفٍ وَعِشْرِينَ أَلْفًا، فَدَشَّنَ الْمَلِكُ وَجَمِيعُ بَنِي إِسْرَائِيلَ بَيْتَ الرَّبِّ." (1 ملوك 8: 63). هذه البيئة لا يمكن أن تكون فلسطين، فلا جبال شاهقة يقطنها بدو في الخيام ويمتلكون وفرة كبيرة من الأبقار والخراف، التي تحتاج على طول السنة إلى مساحات كبيرة من الكلأ وإلى وفرة غزيرة من المياه، تمكنهم من تقديم الفائض منها حرقا للرب على رؤوس الجبال الشاهقة، ولا يوجد في فلسطين تفاوت بين المناطق المرتفعة والمنخفضة، بحيث يختلف سكان السهول عن سكان الجبال اختلافا كليا كما يشرح من كتبوا تلك الأسفار القديمة. وفلسطين مفتوحة ولا تحاصرها الجبال، ولا توجد مضائق يمكن العبور من خلالها إلى القدس، كلها هذا غير صحيح في فلسطين. لقد اتفق من كتبوا تلك الأسفار على وصف أرض الكتاب المقدس العبري بذات الصفات، وهذه الأسفار كُتبت على مدى قرون، فكيف اتفقوا جميعا على وصف الأرض بأوصاف لا تشبه ولا تعبّر عن فلسطين. في تلك الأزمنة لم تكن الكتابة متاحة لكل الناس، وإنما لنخبة قليلة، ولا يمكن تصديق أن كل تلك النخب التي تولت عملية الكتابة كانت نخبة غير قادرة على التمييز في وصف محيطها وبيئتها، بل المنطق يستوجب أنهم كانوا على درجة عالية من المهارة التي تجعلهم قادرين على خدمة أهداف هذه الأسفار سواء كانت دينية أو سياسية. فلماذا علينا أن نصدق ولو للحظة أن المقصود بتلك الأسفار هي فلسطين؟

🔴 مشهد مرعب لقصف إسرائيلي يتطاير فيه الحجر والبشر في السماء..! لحظة استهداف المدنيين اللبنانيين في منطقة الباربور وسط بيروت. - eye on lebanon

دمويون لا يستطيعون العيش بدون مجازر

الجيش الإسرائيلي حاول اغتيال الأمين العام لحزب الله نعيم قاسم في إحدى الغارات الضخمة التي نفذها على لبنان. قصف الجيش، وفق القناة 12، غرفة عمليات طوارئ كان يستخدمها قاسم، وهناك ترجيحات بعدم وجوده في المكان ما يعني نجاته.