Turath Salafi

HOW TO REMAIN CONSISTENT AFTER RAMADAN | SHAIKH UMAR SAAD ماذا بعد رمضان | شيخ عمر سعد O brothers, the true reality of Ramadan—something most people are ignorant of, or they have not acted upon—is that it is a month which Allah, the Mighty and Majestic, intended for the rectification of His servants. Ramadan, my brothers, is essentially a faith-training course. That is why Allah, Glorified and Exalted, has prepared this “course” in Ramadan youtube.com/watch?v=V-S0nm…

Faiṣal ibn Qazzār mutilates the words of Shaykh ʿAbd al-ʿAzīz al-Rayyis, accuses Imām al-Albānī and Imām Rabīʿ of irjāʾ, has his so-called research rejected by the Muftī and Shaykh al-Fawzān This is Fayṣal ibn Qazzār al-Jāsim in a nutshell for those who do not know his reality .. in a testimony that was written by Shaykh Ṣabrī al-Maḥmūdī, a student of the late Muftī Shaykh ʿAbd al-ʿAzīz Āl al-Shaykh, and a student of the current Muftī, al-ʿAllāmah Shaykh Ṣāliḥ al-Fawzān, may Allah preserve him: Shaykh Ṣabrī al-Maḥmūdī wrote: "The one called Qazzār (Faiṣal ibn Qazzār āl-Jāsim) — who was with Jamāʿat Iḥyāʾ al-Turāth al-Kuwaitiyyah, and the student of ʿAbd al-Raḥmān ʿAbd al-Khāliq — attempted to deceive the scholars, and he brought them speech that was mutilated from Shaykh ʿAbd al-ʿAzīz al-Rayyis, the meaning of which was that he excuses the grave-worshippers due to ignorance, unlike the one who reviles Allah, for such a person is not excused, due to the impossibility of conceiving ignorance from him! So His Eminence the Muftī asked me about that, and requested from me that I speak to Shaykh ʿAbd al-ʿAzīz al-Rayyis regarding that, and clarify what was going on. So I spoke to him, then Shaykh ʿAbd al-ʿAzīz al-Rayyis came himself and explained to His Eminence the Muftī the error of this relayer (Qazzār), and how he had mutilated his speech. Likewise, he went to our Shaykh Ṣāliḥ al-Fawzān, may Allah preserve him. Then His Eminence the Muftī requested from me that I present research which the one called Qazzār had brought — related to irjāʾ and to declaring innocent the daʿwah of Imām Muḥammad ibn ʿAbd al-Wahhāb from it — after I had personally read it to the Muftī, and to our Shaykh al-Fawzān. So I presented it to him, but the scholars did not accept it and did not give it any consideration, due to what it contained of errors, and because it contained clear attacks against Shaykh al-Albānī and Shaykh Rabīʿ by accusing them of irjāʾ!!" From this testimony you can see how Faiṣal ibn Qazzār is known to spread misinformation, and calculated distortion and mutilation. He attempted to take the speech of Shaykh ʿAbd al-ʿAzīz al-Rayyis, cut it from its proper context, and present it to the scholars in a mutilated form, as though the Shaykh was excusing grave-worshippers in an unrestricted manner. Then came his so-called research on irjāʾ by Faiṣal ibn Qazzār, which the scholars did not accept and did not give weight to because of the errors it contained. Even worse, that research included clear attacks against Imām al-Albānī and Imām Rabīʿ by accusing them of irjāʾ .. So when Qazzār speaks today with hints, loaded language, and hidden implications, this is not something new from this fitnah-making Surūrī. This is his old method to mutilate speech, carry it to the scholars, cause suspicion between the mashāyikh, and then present himself as though he is defending the truth and hiding a ḥaddādī breath beneath the garment of “research” and “clarification.” Therefore, let the reader understand his speech in light of this history. The one who mutilated the words of Shaykh ʿAbd al-ʿAzīz al-Rayyis before, and whose research contained attacks against al-Albānī and Rabīʿ with accusations of irjāʾ, should not be treated as a neutral transmitter or a sincere critic. - Abū Islām al-Salafī al-Miṣrī

Skimmed through book A very well detailed and researched work Deals with almost all the doubts May Allah reward the brother for his effort

رد على بعض التعليقات حول مسألة وقوع "العالم" في بعض صور الشرك -هذا رد موجز على تعليقات السروري فيصل بن قزار الجاسم، ومن وافقه من الحدادية، كالتليفي، وطمس الدين، وأذنابهما، على الكلام الأخير الصادر عن الشيخ عبد العزيز الريس، غفر الله له، بخصوص وقوع بعض علماء أهل السنة، أو من ينتسب إلى أهل العلم، في الشرك الأكبر. .. وأريد أن أنبه هنا إلى أن المقصود من هذا الكلام ليس تحرير مسألة العذر بالجهل من أصلها، فهي مسألة مشهورة وقع فيها خلاف معتبر بين أهل العلم، ولها تفصيلاتها ومواضعها. وردي هذا لا يعني أني أتبنى أحد القولين في مسألة العذر بالجهل، وإنما هو لبيان تناقض ابن قزار وتشويشه، هدانا الله وإياه. كما أني لا أتعرض هنا لتفاصيل كلام الشيخ عبد العزيز الريس، غفر الله له، فيما ذكره عن الحافظ ابن حجر أو غيره. وإنما موطن البحث والنزاع هنا هو كشف التخليط والتناقض في كلام المدعو ابن قزار، في قوله : "فهو - أي الشيخ الريس - حين أراد الانتصار لمذهبه في الامتناع عن وصف من تلبّس بالشرك الأكبر بالمشرك، بزعم أنهم مسلمون جهّال، بنى ذلك على دعوى عدم قيام الحجة عليهم، وكرر أن الحكم على الأعيان بالشرك والكفر لا يكون إلا بعد إقامة الحجة. ثم يعود في هذا المقطع الجديد فيرمي بعض أعيان العلماء –كابن حجر وغيره– بالوقوع في الشرك الأكبر، مع مبالغته في الاعتذار عن إطلاق هذا الوصف عليهم، مع إقراره بأنهم علماء فقهاء اطّلعوا على أدلة الكتاب والسنة، وصنّفوا فيها. فإذا كان هؤلاء –وهم من أئمة العلم وقد بلغتهم الحجة– لا يُكفِّرهم، فامتناعه عن تكفير الجهّال من باب أولى. فهو واقع في تناقض ظاهر" وفي قوله هذا سأبين اضطراب تقريره، وفساد إلزامه، وتناقض كلامه، وما يظهر من نفسه الحدادي المبطن، الذي يلوح بالغلو ولا يصرح، ويدور حول لوازمه ولا يلتزم بها أمام الناس. فأقول مستعينا بالله: أولا: قد يقع العالم في بعض صور الشرك جهلا، أو سهوا، أو اجتهادا، ولا يلزم من مجرد ذلك تكفيره بعينه؛ إذ الحكم على الفعل أو القول شيء، والحكم على المعين شيء آخر، ولا بد في المعين من تحقق الشروط وانتفاء الموانع. وقد دل على هذا الأصل كلام أئمة الدعوة، ومن ذلك ما قرره شيخ الإسلام الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في تعليقه على حديث ذات أنواط في كشف الشبهات، حيث قال: "هذه القصة تفيد أن المسلم بل العالم قد يقع في أنواع من الشرك لا يدري عنها، فتفيد التعلم والتحرز، ومعرفة أن قول الجاهل: التوحيد فهمناه، أن هذا من أكبر الجهل ومكايد الشيطان . وتفيد أيضا: أن المسلم إذا تكلم بكلام كفر وهو لا يدري، فنبه على ذلك، فتاب من ساعته، أنه لا يكفر، كما فعل بنو إسرائيل والذين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم. وتفيد أيضا: أنه لو لم يكفر، فإنه يغلظ عليه الكلام تغليظا شديدا، كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم." فهذا نص واضح من الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في أن المسلم، بل العالم، قد يقع في بعض أنواع الشرك وهو لا يشعر، وأنه إذا نبه ورجع لم يكفر. وهذا يبين أن العالم لا يحيط بكل أبواب الدين إحاطة تامة، وقد تخفى عليه بعض الصور أو التطبيقات، فيقع فيها عن جهل، أو غفلة، أو شبهة، أو اجتهاد خاطئ. وإذا كانت بعض صور الشرك الأكبر، كطلب ذات أنواط والتعلق بالشجرة على وجه التشبه بالمشركين، قد خفيت على بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، مع كونهم أفضل هذه الأمة، وأعلم الناس بعد الأنبياء، وكانوا في بلد الإسلام، وبين يدي النبي صلى الله عليه وسلم نفسه، وفي عصر الوحي، وبين كبار الصحابة؛ فإذا جاز وقوع مثل هذا الاشتباه منهم، فوقوعه ممن بعدهم من باب أولى! ولو كان مجرد الوقوع في صورة من صور الشرك موجبا للتكفير المطلق للمعين بلا نظر إلى الجهل والتنبيه وإزالة الشبهة، لما اشترط الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله التنبيه والرجوع، ولقال: إن العالم أو المجتهد إذا وقع في الشرك كفر بعينه مطلقا، ولا عذر له. لكنه لم يقل ذلك، بل قرر أن من تكلم بكلام كفر وهو لا يدري، ثم نبه فتاب، فإنه لا يكفر. وقال العلامة الإمام محمد بن إبراهيم رحمه الله، معلقا على كلام الإمام محمد بن عبد الوهاب في هذه المسألة: "ولما ذكر المؤلف قصة بني إسرائيل الذين قالوا: اجعل لنا إلها كما لهم آلهة [الأعراف: 138]، وقصة الذين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم أن يجعل لهم ذات أنواط، قال: ولكن هذه القصة تفيد أن المسلم بل العالم قد يقع في أنواع من الشرك وهو لا يدري، وتفيد أن قول الجاهل: التوحيد فهمناه، أن هذا من أكبر الجهل ومكائد الشيطان. قال شيخنا: إذ كان السائل في القصة الأولى مع نبي وهو موسى، وهم أوسع علما منه، والسائل في القصة الثانية مع نبي، وهم أعلم وأقدم فضيلة، استحسنوا ذلك ظنا منهم أن الله يحبه، وأنه من العبادات التي يتقرب بها إلى الله. وهذه الكلمة: التوحيد فهمناه، قد صدرت من بعض الطلبة لما كثر التدريس في التوحيد، متنه أو كتب نحوه، سئموا وأرادوا القراءة في كتب أخرى. وقيل: إنها صدرت من المراسلين." وهذا الكلام من الإمام محمد بن إبراهيم رحمه الله يزيد المسألة وضوحا؛ فإن هؤلاء الذين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم ذات أنواط لم يطلبوا الشرك على وجه العناد والمكابرة، وإنما ظنوا أن ذلك من القربات والعبادات التي يحبها الله، فغلظ عليهم النبي صلى الله عليه وسلم، وبين لهم خطأهم، ولم يحكم عليهم بالكفر. ثانياً: قد يكون أيضاً العالم متأولاً فيما واقع فيه من شرك، و المتأول أحرى بالعذر من الجاهل من وجه! .. إذ الجاهل قد يقع في الباطل عن غفلة وعدم علم، وأما المتأول فإنه لا يعتقد نفسه مخالفا للحق، بل يرى أن ما ذهب إليه هو الصواب إعتقاداً ، ويبني مقالته على شبهة عرضت له، أو دليل توهم دلالته، ثم يذب عن ذلك وينافح عنه ظانا أنه ناصر للحق. ومن ثم كان التأويل من الموانع المعتبرة في باب الحكم على الأعيان، سواء تعلق الأمر ببعض مسائل العمل أو ببعض مسائل العلم والاعتقاد التي قد تشتبه على أصحابها. وأما من ثبت عنده أصل الإسلام، وأقر بالتوحيد في الجملة، وآمن برسول الله صلى الله عليه وسلم وباليوم الآخر، ثم وقع منه نزاع في بعض مسائل الصفات، كالكلام أو العلو، أو جوز شيئا من الاستغاثة بغير الله اعتمادا على شبهات ظنها حججا، وكان قصده طلب الحق، ولم يكن معاندا للشرع ولا رادا للنصوص، فهذا لا ينزل منزلة المعاند المكابر، بل يقال فيه: جاهل أو متأول، وكلا الوصفين مانع من تكفيره عينا حتى تقوم عليه الحجة، وتكشف عنه الشبهة، ويتبين له سبيل الحق. وقد قرر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله هذا الأصل في مواضع كثيرة من كتبه، حتى في رده على من جوز الاستغاثة الشركية ممن ينتسب إلى العلم. فبين رحمه الله أن دعاء الأموات، والاستغاثة بهم، والاستعاذة بهم، والسجود لهم أو إلى قبورهم، كل ذلك لم يشرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته، بل نهى عنه، وهو من الشرك الذي حرمه الله ورسوله. قال رحمه الله في الرد على البكري ص 411: "وقد قيل: إنما يفسد الناس نصف متكلم، ونصف فقيه، ونصف نحوي، ونصف طبيب؛ هذا يفسد الأديان، وهذا يفسد البلدان، وهذا يفسد اللسان، وهذا يفسد الأبدان، لا سيما إذا خاض هذا في مسألة لم يسبق إليها عالم، ولا معه فيها نقل عن أحد، ولا هي من مسائل النزاع بين العلماء فيختار أحد القولين، بل هجم فيها على ما يخالف دين الإسلام المعلوم بالضرورة عن الرسول. فإنا بعد معرفة ما جاء به الرسول، نعلم بالضرورة أنه لم يشرع لأمته أن يدعو أحدا من الأموات، لا الأنبياء ولا الصالحين ولا غيرهم، لا بلفظ الاستغاثة ولا بغيرها، ولا بلفظ الاستعاذة ولا بغيرها، كما أنه لم يشرع لأمته السجود لميت، ولا إلى ميت ونحو ذلك؛ بل نعلم أنه نهى عن كل هذه الأمور، وأن ذلك من الشرك الذي حرمه الله ورسوله. لكن لغلبة الجهل، وقلة العلم بآثار الرسالة، في كثير من المتأخرين؛ لم يمكن تكفيرهم بذلك، حتى يتبين لهم ما جاء به الرسول مما يخالفه. ولهذا ما بينت هذه المسألة قط لمن يعرف أصل الدين؛ إلا تفطن، وقال: هذا أصل دين الإسلام، وكان بعض الأكابر من الشيوخ العارفين من أصحابنا يقول: هذا أعظم ما بينته لنا، لعلمه بأن هذا أصل الدين. وكان هذا وأمثاله في ناحية أخرى يدعون الأموات، ويسألونهم ويستجيرون بهم، ويتضرعون إليهم، وربما كان ما يفعلونه بالأموات أعظم، لأنهم إنما يقصدون الميت في ضرورة نزلت بهم، فيدعونه دعاء المضطر، راجين قضاء حاجاتهم بدعائه، أو الدعاء به، أو الدعاء عند قبره؛ بخلاف عبادتهم لله ودعائهم إياه، فإنهم يفعلونه في كثير من الأوقات على وجه العادة والتكلف. حتى إن العدو الخارج عن شريعة الإسلام لما قدم دمشق، خرجوا يستغيثون بالموتى عند القبور التي يرجون عندها كشف ضرهم، وقال بعض الشعراء: يا خائفين من التتر لوذوا بقبر أبي عمر" فهذا نص ظاهر في أن شيخ الإسلام رحمه الله حكم على نفس الفعل بأنه من الشرك الذي حرمه الله ورسوله، ومع ذلك لم يجعل مجرد الوقوع فيه موجبا لتكفير أعيان المتأخرين؛ لغلبة الجهل، وقلة العلم بآثار الرسالة، حتى يتبين لهم ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن تمام فقهه رحمه الله أنه كان يفرق بين الحكم على المقالة والحكم على القائل؛ فقد تكون المقالة كفرا، ويكون الفعل شركا، ولا يلزم من ذلك أن كل من قال تلك المقالة أو فعل ذلك الفعل يكفر بعينه؛ لأن تكفير المعين له شروط لا بد من تحققها، وموانع لا بد من انتفائها، ومن أعظم تلك الموانع: الجهل، والتأويل، وقيام الشبهة. وقد صرح شيخ الإسلام رحمه الله بأنه لا يكفر البكري بعينه، مع ما وقع فيه من الشبهات الشركية، ومع كونه فقيها منتسبا إلى العلم، بل وهو ممن كفر شيخ الإسلام نفسه. قال رحمه الله في الرد على البكري ص 252: "فلهذا كان أهل العلم والسنة لا يكفرون من خالفهم، وإن كان ذلك المخالف يكفرهم، لأن الكفر حكم شرعي، فليس للإنسان أن يعاقب بمثله، كمن كذب عليك، وزنى بأهلك؛ ليس لك أن تكذب عليه، وتزني بأهله، لأن الكذب والزنا حرام لحق الله. وكذلك التكفير حق لله، فلا يكفر إلا من كفره الله ورسوله. وأيضا: فإن تكفير الشخص المعين، وجواز قتله: موقوف على أن تبلغه الحجة النبوية التي يكفر من خالفها، وإلا فليس كل من جهل شيئا من الدين يكفر." ثم قال رحمه الله بعد أن ساق أدلة العذر: ولهذا كنت أقول للجهمية من الحلولية والنفاة، الذين نفوا أن يكون الله تعالى فوق العرش لما وقعت محنتهم: أنا لو وافقتكم كنت كافرا؛ لأني أعلم أن قولكم كفر، وأنتم عندي لا تكفرون، لأنكم جهال، وكان هذا خطابا لعلمائهم وقضاتهم وشيوخهم وأمرائهم. وأصل جهلهم شبهات عقلية حصلت لرؤوسهم في قصور من معرفة المنقول الصحيح والمعقول الصريح الموافق له، فكان هذا خطابنا. فلهذا لم نقابل جهله وافتراءه بالتكفير، بمثله، كما لو شهد شخص بالزور على شخص، أو قذفه بالفاحشة كذبا عليه، لم يكن له أن يشهد عليه بالزور، ولا أن يقذفه بالفاحشة." وفي هذا بيان أن الرجل قد يكون منتسبا إلى العلم أو القضاء أو المشيخة، ثم تعرض له من الشبهات ما يكون مانعا من تكفيره عينا.. وقد سُئل العلامة الإمام أبا بطين -رحمه الله- عن كلام شيخ الإسلام أعلاه فقال في مجموع مخطوط: "تضمن كلام الشيخ -رحمه الله تعالى- مسألتين أحدهما: عدم تكفيرنا لمن كفرنا وظاهر كلامه أنه سواء كان متأولاً أم لا، وقد صرح طائفة من العلماء أنه إذا قال ذلك متأولاً لا يكفر " والمسألة الثانية: "إن تكفير الشخص المعين وجواز قتله موقوف على أن تبلغه الحجة النبوية التي يكفر من خالفها ... إلخ، يشمل كلامه من لم تبلغه الدعوة، وقد صرح بذلك في موضع آخر" وقد قرر شيخ الإسلام رحمه الله كذلك أن الأقوال التي يقال في جنسها إنها كفر، قد يقولها الرجل ولا يكفر بعينه، إما لعدم بلوغ النصوص إليه، أو لعدم ثبوتها عنده، أو لعجزه عن فهمها، أو لقيام شبهة يعذره الله بها. قال رحمه الله في مجموع الفتاوى 23/346: وهكذا الأقوال التي يكفر قائلها: قد يكون الرجل لم تبلغه النصوص الموجبة لمعرفة الحق، وقد تكون عنده ولم تثبت عنده، أو لم يتمكن من فهمها، وقد يكون قد عرضت له شبهات يعذره الله بها، فمن كان من المؤمنين مجتهدا في طلب الحق وأخطأ، فإن الله يغفر له خطأه كائنا ما كان، سواء كان في المسائل النظرية أو العملية. هذا الذي عليه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وجماهير أئمة الإسلام." وعليه، فالمتأول الطالب للحق إذا زل بسبب شبهة، لا يلحق بالمعاند الذي عرف الحق فرده، ولا بالمكابر الذي قامت عليه الحجة فأعرض عنها. بل يعامل بحسب حاله؛ فيبين له الحق، وتدفع عنه الشبهة، وتقام عليه الحجة الرسالية. والقاعدة الأصولية الجامعة في هذا الباب: أن من ثبت إسلامه بيقين، لم يجز إخراجه من الإسلام إلا بيقين مثله. قال شيخ الإسلام رحمه الله في مجموع الفتاوى 12/466: "وليس لأحد أن يكفر أحدا من المسلمين، وإن أخطأ وغلط؛ حتى تقام عليه الحجة، وتبين له المحجة. ومن ثبت إسلامه بيقين، لم يزل ذلك عنه بالشك، بل لا يزول إلا بعد إقامة الحجة وإزالة الشبهة." ولهذا لا يعرف عن أهل العلم أنهم كفروا بأعيانهم كل من وقع في تجويز الاستغاثة الشركية من بعض الفقهاء المنتسبين إلى العلم، كالبكري، والسبكي، وابن حجر الهيتمي، وأمثالهم، مع ردهم لأقوالهم، وإنكارهم لمقالاتهم، وبيانهم لبطلان ما قرروه. فالأمر فيه تفصيل! الباطل يرد، والشرك يحذر منه، والبدعة تكشف، والمقالات المخالفة للكتاب والسنة تنقض، غير أن الحكم على الشخص المعين بالكفر لا يكون إلا بعد تحقق شروطه وانتفاء موانعه. فالمسألة إذن ليست كما يصورها أهل الغلو والحداد، من أن كل من وقع في صورة من صور الشرك الأكبر يكفر بعينه مطلقا دون تفصيل، ودون نظر إلى الجهل أو التأويل أو قيام الحجة أو زوال الشبهة. بل طريقة أهل السنة هي التفريق بين الحكم على الفعل والحكم على الفاعل، وبين الإطلاق والتعيين، وبين المعاند المكابر وبين الجاهل أو المتأول أو المخطئ. وأما بعض سفلة القوم من غلاة الحدادية، ك الخليفي وشمس الدين وأمثالهما قطع الله دابرهم ، فقد عرف الناس عنهم الجرأة القبيحة على أعيان من أئمة العلم، وعدم تورعهم عن إطلاق الأحكام الشنيعة من تبديع وتكفير على طوائف من المتقدمين والمتأخرين، فلا يستغرب من أمثال هؤلاء هذا المسلك. ولكن الكلام هنا معك يا فيصل: ماذا تريد أن تقرر بهذا الكلام الملتوي؟ وما الذي ترمي إليه بهذه الإشارات الخفية والعبارات المبطنة؟ أهو تقرير لمذهب الحدادية في تكفير أعيان من وقعوا في هذه المسائل من المنتسبين إلى العلم؟ أم أنك تلمح ولا تصرح، وتوهم ولا تبين؟ فإن كنت ترى أن كل من وقع في تجويز الاستغاثة الشركية، أو قرر شيئا من ذلك تأولا وجهلا وشبهة، يكفر بعينه مطلقا بلا اعتبار لقيام الحجة وزوال الشبهة، فكن صريحا وألزم نفسك بمذهبك، وقل للناس بوضوح: هل تكفر ابن حجر الهيتمي، والسيوطي، والسبكي، والبكري، ومن جرى مجراهم ممن وقع في هذه الأبواب أو قرر فيها تقريرات باطلة؟ وهذا هو الإلزام الذي لا مهرب لك منه!! : إما أن تقول إن هؤلاء لا يكفرون بأعيانهم حتى تقوم عليهم الحجة وتزول عنهم الشبهة، وإما أن تقول أن الإمام الحافظ إبن حجر رحمه الله كافر بعينه ، فتكون قد كشفت للناس حقيقة النفس الحدادي الذي تحاول ستره بعبارات مزخرفة وتلبيسات ظاهرها التحقيق وباطنها الغلو. أما أن تظهر للطلاب بمظهر المتأصل المتورع، ثم توهمهم في التطبيق خلاف ما تقرره في التنظير، فهذا من التلبيس لا من العلم، ومن المناورة لا من التحقيق. فالباب باب دين وأحكام شرعية، لا باب عبارات مطاطة يمرر بها الغلو في ثوب البحث والتحرير .. وأخيرا أحب أن أنبه متابعيك إلى أن الشيخ عبد العزيز الريس، عفا الله عنا وعنه، قد رد عليك وبين بترك وتدليسك وتلبيساتك في زعمك أنه لا يكفر من يؤله عليا رضي الله عنه من الشيعة الروافض ويمكن الاستماع إلى المقطع بعنوان "كفر من زعم أن عليا إلهٌ وكشف تشغيب الحدادي فيصل بن قزار" من هنا: youtube.com/watch?v=a0nMZ8… واللهم صل على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. وكتبه: أبو إسلام السلفي المصري غفر الله له ولوالديه

@Salafization1 any update regarding this akhi ?

✍️ Alḥamdulillāh, after years of work, my upcoming book OPERATION ARAB SPRING is finally near completion, inshā’Allāh. It’s one of the biggest and most important projects I’ve ever worked on — A raw, unapologetic unveiling of the hidden hands, the real agendas, and the brutal truths buried beneath the bloodshed of the so-called spontaneous Arab "revolutions" that shattered the Muslim world. Between rejections and silence from multiple publishing houses in the US to publish my book due to ots content and certain words used, it became clear that i wont be able to have it published here, therefore I’ll be self-publishing it overseas — because the truth will be told, with or without their approval, and inshā’Allāh to be released at the upcoming Cairo International Book Fair 2026. This is more than just a book. It's a thoroughly documented exposé. No wild theories, no fantasies — only hard truths and insidious documented plots and betrayals that many would rather keep buried. I know that publishing this book will bring me trouble, but inshā’Allāh, I will still go forward with it. May Allah make it easy, grant me steadfastness, and bless me with a hijrah soon to the lands of Islam. Afterward inshā’Allāh I'll focus on completing the Khawārij encyclopedia by Allah's permission. -Abū Islām al-Salafī al-Miṣrī #OperationArabSpring #DivideAndConquer #Arabspring #History #SelfPublishing #Banned #Bannedbooks #Conspiracy

💠 حياكم الله أيها الإخوة الكرام 💠 📚 مؤلفات الشيخ رحمه الله: drive.google.com/file/d/1DhHmK0… 📔كتاب الادكار (ترجمة + فوائد): books.google.com.kw/books?id=ohwzE… 📘 كتاب التعليق العقدي (تحرير المجملات): books.google.com.kw/books?id=whwzE… 📲 واتساب (لجنة التراث العلمي): 99997920 اللهم اغفر لشيخنا #فلاح_مندكار وأسعده🌱

@Abdulwadudger Ameen

@TurathSalafi More details on this, may Allah bless you and forgive us. x.com/i/status/17438…

Ibn al-Qayyim said: “Those who commit sins have three mighty rivers through which they purify themselves in this world. If these are not enough to cleanse them, they will be purified in the river of Hell on the Day of Resurrection: 1. The river of sincere repentance (tawbah naṣūḥ). 2. The river of good deeds that engulf and erase the sins surrounding them. 3. The river of severe trials that serve as expiation. So if Allah wills good for His servant, He admits him into one of these three rivers.” [Madārij al-Sālikīn 1/319]

@mohmed_mh54759 x.com/TurathSalafi/s…

@boyousefalazmi حفظ الله شيخنا أسد السنة سالم الطويل وبارك في عمره وعلمه وجزاه الله خير عن الإسلام والمسلمين ولا يحرمه الأجر بما يقدمه من المحاضرات الدينية ينتفع بها القاصي والداني من المسلمين

مرحبا ومسهلا بشيخنا 🌹: سالم الطويل حفظه الله

@WaleedAl1413 x.com/TurathSalafi/s…

@boyousefalazmi حفظ الله الشيخ سالم الطويل وقف في وجه الخوارج و الرافضة شامخ ما هم ردودهم

@almotiri_61 x.com/TurathSalafi/s…

@boyousefalazmi ونعم اللحية ونعم المنهج ونعم السيرة أبو سعد الشيخ الفاضل الأسد سالم الطويل يا جبل ما يهزك ريح حاربوه سنين طويلة أهل البدع والضلال وثبت وصبر واحتسب الأجر عند رب العالمين الله يرفع قدره دنيا وآخره ومن هو على منهجه منهج أهل السنة والجماعة .. السلف الصالخ شكراً لك على التغريدة .

@boyousefalazmi x.com/TurathSalafi/s…

@boyousefalazmi x.com/TurathSalafi/s…

Sheikh Salem Al-Tawil: A Role Model in Steadfastness @dr_alraies @dr_alraiesF @islamancient @saltaweel @salemaltawel الشيخ سالم الطويل: أسوة في الثبات The noble Shaykh Mujahid Salim al-Tawil had great efforts in exposing the manipulation of Gaza by Hamas. Activists (Harakiyyun) in Kuwait and elsewhere came out against the Shaykh, attacking him. Now it has become clear to the general public the truthfulness of Shaykh Salim al-Tawil’s efforts—so much so that more than one person has written tweets saying: “I apologize to you, O Shaykh Salim. I hope you forgive me, O Shaykh Salim.” Now the truth of his statements has become clear, because he spoke about Abu ‘Ubaydah at a time when Abu ‘Ubaydah was being promoted—just as before him they promoted Osama bin Laden, and after that they promoted Hassan Nasrallah. Hassan Nasrallah, the Rafidi, was presented as a mujahid, deceiving the youth and the general public of Ahl al-Sunnah. He is a Rafidi who declares Abu Bakr, ‘Umar, and ‘Uthman to be disbelievers, accuses the Mother of the Believers ‘A’ishah of adultery, claims that the Qur’an is distorted, and his hands are stained with the blood of Muslims. Yet he would appear as an eloquent speaker, deceiving the masses, and the partisans would cheer and applaud him. Even some simple people in Syria applauded him, but then he turned against them with killing and bloodshed. We ask Allah to protect our brothers in Syria and elsewhere. The point is: before, it was Osama bin Laden, then Hassan Nasrallah, and now they want to promote Abu ‘Ubaydah. And these days they have even brought forward a Rafidi in Iran, trying to elevate such figures. So, O brothers, the matter is a matter of religious enmity—your aqeedah is being targeted through the promotion of the Muslim Brotherhood, because they come out in the name of religion. Otherwise, the Ikhwan and the Rafidah are one.

Ibn al-Qayyim (may Allah have mercy on him) said: “All the matters of the Shariah are likewise clear signs, manifest evidences, and eloquent proofs that the One who legislated them possesses perfect wisdom, all-encompassing knowledge, mercy and care for His servants, and intends goodness for them—guiding them through these laws toward their perfection and their praiseworthy outcomes.” [Miftāḥ Dār al-Saʿādah: 918]

OUR NEED FOR ISTIGHFAR | SHAIKH SALEH AAL ASH SHAIKH حاجتنا إلى الاستغفار | الشيخ صالح آل الشيخ Istighfār (seeking forgiveness) is something we sometimes forget, yet it is the most important thing—truly the most important thing. Meaning, it is the most important thing to remind people of, because there is heedlessness. People do seek forgiveness, but istighfār must be done abundantly. You must train yourself—accustom yourself—to frequent istighfār, so that Allah may grant you relief from every worry, a way out from every hardship, and bless you with barakah (blessing). Teach people istighfār. How much did the Prophet ﷺ seek forgiveness? He taught the Companions istighfār—istighfār, istighfār, istighfār, istighfār. — Shaykh Ṣāliḥ Āl al-Shaykh

Ibn al-Jawzi said: "I reflected on the reason why some are guided and why some awaken from the slumber of their heedlessness, and I found that the greatest cause is Allah Almighty’s choice of that person. As it has been said: 'If He wants you for something, He prepares you for it.'" Sayd al-Khatir, p. 577

THE BATTLE OF THE HEART | SHAIKH SALEH ABDUL KARIM @Dr_salih_ab @webkalelm معركة القلب | الشيخ صالح عبد الكريم The heart today is conflicted—torn between the love of Allah and the love of desires, the love of the worldly life, and other attachments. If the heart becomes filled with the love of Allah, the Exalted, it drives out everything else. “But those who believe are stronger in their love for Allah.” From the signs of faith is that a person loves Allah—this is a عظيمة sign. Rather, a person tastes the sweetness of faith and the delight of obedience by realizing this matter: “There are three qualities—whoever possesses them will find the sweetness of faith: that Allah and His Messenger are more beloved to him than anything else.” The greater the love of Allah becomes in your heart, the more you will find within yourself a longing for Allah, hastening toward acts of obedience, and turning eagerly to acts of worship. As the scholars have said: whoever loves something remembers it often. So if you truly love Allah, the Exalted, you will increase in the remembrance of Allah. If you wish to migrate to Allah with your heart, then fill your heart with the love of Allah.

هذه بعض الفوائد - بتصرف - من شرح التدمرية لشيخنا العلامة محمد أمان الجامي رحمه الله: ·    ليس من عادة شيخ الإسلام: الخطب على المنابر، عادته: التدريس والإفتاء والتأليف، وإذا دعا داعي الجهاد خرج وجاهد، كما فعل ذلك في أيام التتر. ·    تفسير (في ظلال القرآن) يسلك مسلك الخَلَف من الأشاعرة، ويقول أنه لا يعلم معنى (العرش). ·    الفلاسفة يقسمهم الناس اليوم إلى قسمين: فلاسفة يونانيون، وفلاسفة إسلاميون، وهذا التقسيم خطأ، إلا أن كان المراد بيان الجنسيات، والجنسيات لا تقدم ولا تؤخر. ·    غلاة الروافض الذين كذبوا خبر الرسول عليه الصلاة والسلام وحكموا بالنار على من بشرهم النبي عليه الصلاة والسلام بالجنة كأبي بكر وعمر، فقالوا: صنمي أهل النار، هؤلاء خارجون عن الإسلام. ·    الباطنية أقسام: ١ – باطنية القرامطة. ٢ – باطنية الشيعة. ٣ – باطنية الصوفية. ٤ – باطنية الفلاسفة. ·    المعتزلة عندهم شرك في الربوبية، لأنهم أثبتوا خالقين مع الله، لأن العباد – عندهم – هم الذين يخلقون أفعالهم الاختيارية، العباد: يشملون الملائكة والإنس والجن، فأصبحوا مشركين من هذا الباب، أي في باب توحيد الربوبية. ·    الأشاعرة يوافقون أهل السنة في إثبات الصفات الذاتية موافقةً شكلية، يثبتونها بالأدلة العقلية لا السمعية، وأهل السنة يثبتونها بالأدلة السمعية، ويقولون أن العقل الصريح لا يخالف النقل الصحيح. ·    إذا أراد طالب العلم الصغير أن يتعرف ويعرف شطحات الصوفية فليقرأ أولاً كتاب (هذه هي الصوفية) للشيخ عبد الرحمن الوكيل المصري الذي كان رئيس قسم العقيدة في جامعة أم القرى بمكة ثم ينطلق منه إلى مصرع التصوف للبقاعي، البقاعي معاصر لشيخ الإسلام في القرن السابع، وكتاب (هذه هي الصوفية) يذكر لك جميع مراجع الصوفية وله تحقيق لمصرع التصوف ثم لشيخ الإسلام مجلد خاص في التصوف في ضمن المجموع، ينبغي الاطلاع على هذه الكتب حتى لا تكون معرفة التصوف والصوفية مجرد سماع، ينبغي قراءة كتبهم ومراجعهم بالذات. ·    ابن عباس عندما خرجت الخوارج كان جهورياً قوي الصوت وله هيبة، ولما خرج إليهم، وقد لبس حلته الجميلة، حاورهم وأثر فيهم، وعندما خرجت القدرية قد كُفَّ بصره، لذلك كان يتمنى لو وقعت رقبة قدري في يده حتى يلويها فيقطعها، رضي الله عنه. ·    ُقال للعقيدة الأشعرية: الأشعرية الكلابية، الأشعرية الموجودة اليوم في كتبهم، لأن أبا الحسن – كما يعلم طلاب العلم – وكما أثبت المؤرخون الثقات: مرت عليه ثلاثة أطوار: كان معتزلياً عندما كان عند شيخه أبي علي الجبائي، ثم كان كلابياً في هذا الطور الذي انتشر فيه مذهبه بين الناس، ثم انتهى أمره إلى السلفية، فأصبح سلفياً في نهاية مطافه، أثبت هذه الأطوار عدد من المؤرخين المعتبرين، في مقدمتهم الحافظ ابن كثير وابن خلكان، راجعوا هذه المراجع، لأن كثيراً من المنتسبين إلى الأشعرية ينكرون هذه الأطوار اليوم، ولا مجال للإنكار، وهذا أمر ثابت.

Your Aqeedah is being targeted | Shaikh Abdul Aziz ar Rayyis @islamancient @dr_alraies @dr_alraiesF تراد عقيدتكم | شيخ عبد العزيز الريس “Corrupting the creed (‘aqeedah) of the Muslims by the criminal Muslim Brotherhood party — by Shaykh Dr. ʿAbd al-ʿAzīz al-Rayyis.”

Sulayman Al-Alwan, the staunch khāriji, sitting willingly and smiling with Abdullah al-Hamid, a perished liberal and insulter of the Salaf. Nothing gathers the people of bid’ah together than instigating rebellion against the rulers. مرجئة مع أهل البدع وخوارج مع الحكام