الغَوْث بن أَنْمار

يُعدّ هذا التحوّر #ZS11641 المُرشّح الأول لتمثيل خطّ #بنو_الغوث_بن_أنمار، الذين تفرقوا في قبائل العرب بفعل الحروب التي وقعت بينهم، مما أسهم في تناقص أعدادهم وذوبان هويتهم الجامعة، وقريبًا إن شاء الله سنطرح المؤشرات الداعمة لغوثيته ، اسفل هذه التغريدة.

لماذا لم تدخل فروع ازدية في أنمار وليس العكس؟ - الجواب أشار إليه ابن الكلبي في معرض حديثه عن قبائل العرب بقوله: «"فحالَفَ القليل منهم الكثير"». فالأزد هم اهل الكثرة على مر العصور ….

اين كانت بلاد بجيلة القديمة؟ الجواب في هذا النص: [وكانت بلادهم مع إخوتهم خثعم] ——————————— بلاد خثعم منذ الجاهلية جهات (#عسير) (مجاورين #لأزد_السراة) ————————— «وهذا ما يفسّر اجتماع التحور #ZS11641 مع أخيه #BY4 في النطاق الجغرافي نفسه، وظهور كتل أزديّة عليهما.

الله يجعلنا من العايدين والفايزين.

[بنو الغوث بن أنمار] كانوا بادية، يتنقّلون بين جنوب الطائف وعسير ونجران، وكانوا قليلي العدد - أما صلتهم بعسير، فكانت من جهة أخوالهم؛ لأن بجيلة أمَّهم هي بجيلة بنت صعب بن سعد العشيرة، وعسير تُعدّ من مواطن سعد العشيرة وقبائل مذحج، فهي بذلك بلادُ أخوالهم، ومن بلاد إخوتهم خثعم أيضًا.

ولا زال التحور #zs11641 متجذر في البادية ١- بدو عسير 🇸🇦 ٢- بدو نجد 🇸🇦 ٣- بدو فلسطين 🇵🇸 ٤- بدو الأردن 🇯🇴 ٥- بدو العراق 🇮🇶 #الشتات_البجلي

فهل من الصدفة أن يأتي هذا التحور المشتّت بجانب خثعم تحديدًا؟ ولماذا لم يظهر بجانب طيء، أو قيس عيلان، أو تميم، أو أيّ قبيلة أخرى من قبائل العرب؟! — ثم إننا لا نتحدث عن قرينة واحدة، وهي قرينة الالتقاء مع خثعم، بل عن جملة من القرائن الداعمة لبجليّة هذا التحور….

عشرات المصادر، في شتّى المجالات؛ سواء التاريخية أو الأدبية أو الشعرية، تذكر حادثة تفرّق بجيلة وتشتّت قبائلها بعد الحروب التي وقعت بينهم، ثم يأتي اليوم من يشترط وجود «#تكتّل_بجلي_واضح»، وكأن بجيلة لم تمرّ بظروف استثنائية واضحة للعيان!!

شراحيل بن قيس الغوثي البجلي شاعر من بني #الغوث_بن_انمار ذكر في قصيدته : [رعم -اثال-جبجب-أخرب] وكلها اودية وجبال #جهات_عسير وهذا يفسّر وجود التحور #ZS11641 في منطقة عسير …

لم نطرح أيَّ مؤشرٍ داعم لبجليّة التحور *** #ZS11641 *** ابن #FGC54335 ابن #FGC1695 إلا وأرفقنا معه نصًّا تاريخيًا أو جغرافيًا أو شعريًا يوافقه ويعضده. ولو كان الأمر مبنيًّا على الهوى، لما جاءت هذه النصوص على اختلاف مصادرها المتنوعة — متوافقةً في دلالتها مع ما نطرحه..

المؤشرات الجليّة لقبيلة الغوث البجليّة

#FGC54335 #FGC1695

يظن البعض أن تواجد بجيلة منحصر بسراة بجيلة المعروفة جنوب الطائف مع أن النصوص تذكر نزول بطون #الغوث_بن_أنمار في #نجران مع الحارث بن كعب، وكانوا خلطاء لنهد في #تثليث وماجاورها؛ علما أن الغوث قبيلة بجلية مستقلة عن بني مالك، ولم يعد لهم وجود في سراة بجيلة نتيجة الحرب التي وقعت بينهم.

المؤرخ الجغرافي العلامة الوزير الفقيه [أبو عُبَيد البَكْري] (404- 487 هـ 1014- 1094 م) #تفرق_قبائل_بجيلة #ZS11641 #FGC54335 #FGC1695

@wirdacademy قال البجلي وهو من فرع #الغوث_بن_انمار: ( شَدَدنا) عليهم والسّيوف كأنّها ... بأيماننــــا غمامـــة تتبسّـــم وقاموا لنا دون النّساء كأنهـــم ... مصاعيب زهر جلّلت لم تخطّم - وهذا يدلّ على وجود تشابهٍ بين رجال الحجر، من جهة المفردات واللهجات، وبين قبائل أنمار ..

شَدَدنا أم شَدّينا ⁉️ المناجم اللغوية الفصحى في #بادية_الأزد ، #رجال_الحجر ✍️: د. #علي_الزهراني @ali_alhubain 🎨: م. #عبدالله_الحمياني @ABDULLAHAL26754 اللغة الإنسانية بطبيعتها متغيّرة ، تخضع للناموس الكوني في التبدّل مع الزمن ، و #اللغة_العربية ليست بنَجوة عن ذلك الأثر ، إلا أنه أُتيح لها عناية ربّانيةٌ وتشريف إلهي بتنزيل القرآن بها ، فعمد العلماء إلى وضع معايير ذلك المستوى اللغوي الذي نزل به القرآن فحُفظ ، وبه استطعت أن تقرأ #القرآن كما أُنزل ، وتقرأ أدب الجاهلية كما قاله أهله . هذا المستوى ُالمحفوظ من العربية عُرف باللغة ( #الفصحى ) وقد كانت قبله أطوار وجاءت بعده أطوار ، وعاميّتنا اليوم في الجزيرة العربية هي صورة من صور التطوّر للعربية القديمة ، فقد بقيت مظاهر كثيرة كما كانت في الفصحى وزالت مظاهر . والعناية بالعامّيات وما حُفظ من أدبها هي عناية بتاريخ هذه اللغة ، والعجيب أن هذه #العاميات تتفاوت فيما بينها في بقاء تلك المظاهر القديمة ، فإنك تجد شيئا في شمال الجزيرة مثلا تلاشى أو تبدّل في سائر أنحائها ، وتجد شيئا في الجنوب لا تجده عند غير أهله ، وهذه الملاحظات #جديرة بالجمع بينها ومعرفة زمنها ورصد تبدّلها لاستكمال جزء من تاريخ العربية في الجزيرة الذي سقط في غيابةٍ من بعد القرن الرابع الهجري تقريبا . ومن تلك الملاحظات التي وقعَت إليّ : أن الفعل المضعّف مثل ( #شدّ ) إذا أُسند إلى ضمير الفاعل في الفصحى يُفك تضعيفه فيُقال : ( #شَدَدْتُ وشَدَدْنا ) ، أما في العامية اليوم فيُبقون التضعيف مع جلب ياء قبل الضمير فيقولون :( شَدّيت وشدّينا ) . وقد بقيت اللغة الفصحى في بعض نواحي #السروات ، يقول رجلٌ من أهل #وادي_عياء : ( شدَدْنا ) وخلينا قصورً وجِزعــه منها حميران(ن) جديد الكحايــل الله درا مَـ اللي رعى #الصحن بعدنا ومَـ اللي رعى جُرّانها والمسايـــــل ومن حلّ في #وادي_عيا فانّها لنا تعيّي علينا في السنين المحايل ويقول الشاعر كدمان البكري من #بني_شهر : عاد المحاسب عند راسي قاعد يسال عن ديني وما يعنانـــــي والحمدلله ما ( زَلَلْت ) بزلّـــــه برحمتك يا روّاف يا رحمان(ي) سقاك يا مبدا بديت براســــه من رايح(ن) فيه الثعول ارزان(ي) نوّ(ن) من انوا الصيف هلّ غمامهْ يتمّ بَقْله غاشي السِنْــــدَان(ي) فهل مرّ بك مثل هذا في الشعر الشعبي القديم ؟

العلامة حمد الجاسر رحمه الله، رجّح #خثعميةَ_أكلب قبل ظهور الجينات؛ اعتمادًا على القرائن التاريخية والجغرافية والروايات النسبية.

الجينات رجّحت خثعميّة أكْلُــب #FGC54335 #FGC1695

أقدم كتاب تراجم وصل إلينا وهو كتاب الطبقات الكبير لمحمد بن سعد بن منيع الزهري (ت ٢٣٠هـ) رحمه الله تعالى؛ المعروف بطبقات ابن سعد .. 📜