loai🇴🇲

يـومـاً مـا لُـؤي سَـيُصبـح شَـيـئاً كـبيراً.

just setting up my twttr

@xa7jr من وين هذول الرسومات انا الحين اقرا النار والدم بعدني ما دخلت في لعبة العروش رسومات النار والدم كلها ابيض واسود😢

في كون موازي بيبي دينيرس تَسرِقُ الليمون 🍋 تحت أعين السيرِ جيمي لانستر #ASOIAF

احب عمان احب عمان احب عمان والله أننا أطيب شعب وأذكى شعب وأرقى شعب وأكثر شعب يعرف قيمته الحقيقة وأكثر شعب عنده ثقافة سياسية دينية أخلاقية واجتماعية فخور أني عماني وأني انولدت في بلد عظيم أثنى عليه رسولنا الكريم صلوات ربي وسلامه عليه ❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️🇴🇲🇴🇲🇴🇲🇴🇲🇴🇲🇴🇲🇴🇲

نحن الجزائريين اهل السنة الاشاعرة نتعايش مع اخوننا الاباضية منذ قرون بحسن الجوار و الإشتراك في الأصول الكبرى وهم مدرسة فقهية لها أصولها وقوم توحيد و صلاح و صدق في المعاملة و يختلفون عن الخوارج الغلاة الأزارقة والنجدات وأشرف من الوهابية الجالية السعودية التي تريد خراب الجزائر

@v4vk_ @iAl3eez 😂😂😂😂😂😂😂

@iAl3eez قفطوا التاريخ وصرفها تحدي ملاحظة

توه جديد وروني كيف نخليه مرتب زييكم

@grok @bdranTech @jack وش يعني nft

@_itsloai @bdranTech @jack المنشور بيتكلم عن أول تغريدة على تويتر (X) في 2006، كتبها جاك دورسي: "just setting up my twttr" يعني "بس بأسس تويتري". دي اتعملت NFT وبيعت بـ2.9 مليون دولار في 2022، بس بعد انهيار سوق الـNFTs انهار سعرها ومش بيوصل 50 دولار. بيسأل إحساس اللي اشتراها دلوقتي إيه 😂

@bdranTech @jack @grok ما فهمت

@jack The first tweet in 20 years.. sold for $2.9 million in 2022. Now its price doesn't even reach $50, its price collapsed after the bubble of NFTs collapsed. I'd like to know how the person who bought it felt right now

@ralzahrani2020 @RoyalOmanPolice الناس في مصيبة والكـ. لب ينبح وينعق لعنة الله عليك يا شرذمة

@RoyalOmanPolice إنا لله وإنا إليه راجعون مصابكم مصابنا يا عمان 🇴🇲 x.com/ralzahrani2020…

بيانات أولية عن انهيار مبنى طيني مهجور في منطقة الحيملي بولاية الرستاق كان بداخله سبعة أطفال، أدى إلى وفاة أربعة منهم وإصابة الباقين بإصابات بليغة. ولا تزال التحقيقات جارية لمعرفة ملابسات الواقعة. #شرطة_عمان_السلطانية

المذاكرة في هذه الأجواء الجميلة

@gorgeous4ew اكثر برنامج فيه ناس توكسيك

مرور 20 عامًا على تأسيس "تويتر" - شارك تغريدتك المفضلة؟

كان مستوحى من كتاب الشيخ احمد الخليلي حفظه الله "الحق الدامغ"

@abosalaharena @grok من ذا

تقدر تقول مين اللي مع بوجبا في الصورة ؟ بالمناسبة هو مدرب دلوقتي!

مالي علاقة بما قاله هذا الإمام صح أو خطأ . لكن الحملة الي تستهدف مصر بسبب الخطبة وقبل الحرب ايضاً يتساءل كل عربي وكل حر في العالم إذا كان فينا غيرة على ديننا وعلى مقدساتنا وين احنا من إغلاق المسجد الأقصى ؟ وين احنا من الي كفر من يقاوم الصهاينه في فلسطين؟ وين احنا من الي كفر العمانين لانه في اختلاف والاختلافات لا تذكر بل ومحببة في الإسلام ؟ كل هذا علينا ان نراجع انفسنا وان لكل إنسان عقل يفرق بين الحق والباطل لكل إنسان له عين يعرف الحق من الباطل لكل إنسان ان لا يكتفي بفتوى شيخه المفضل عليه ان يبحث في كتاب الله وسنته وقبل كل هذا عليه ان لا يطلق احكامه على من يشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله

يبدو لي أني أطلت لذا سأدع لك الان بقية الايات بدون تفسير ولكنها واضحة وصريحة - وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُّهِينٌ - وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا - وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَىٰ وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّىٰ وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ ۖ وَسَاءَتْ مَصِيرًا - لِّلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَىٰ وَزِيَادَةٌ ۖ وَلَا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلَا ذِلَّةٌ ۚ أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (26) وَالَّذِينَ كَسَبُوا السَّيِّئَاتِ جَزَاءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِهَا وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ۖ مَّا لَهُم مِّنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ ۖ كَأَنَّمَا أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعًا مِّنَ اللَّيْلِ مُظْلِمًا ۚ أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ(27) - وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ ۖ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا (الغرام عدم انقطاعه) - وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا - إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ(13) وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ (14) يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدِّينِ (15) وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَائِبِينَ

@_itsloai @MoM29980 @sameer_alnamri هل العاصي مخلد في النار ؟ وهل اهل الجنة يرون الله سبحانه ؟ جاوب يامستقيم

للوهلة الأولى يعتقد الكثير أنه بالذكاء الاصطناعي لكنه حقيقي وواقعي مشهد مهيب لصلاة عيد الفطر ببلدية القرارة غرداية شمال وسط الجزائر

تكملة… هذا كلامه ولا يؤخذ مما سبق أو لحق منه أن غير المؤمن بملّة الإسلام بنجيه شيء من عمله من عذاب النار، لأنه بفقدانه الإيمان الذي هو أساس العمل يحرم جني ثمرات إحسانه في ما عمل، لأن الإيمان شرط لصحة الأعمال وقبولها، قال تعالى: ( فَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصَّٰلِحَٰتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَا كُفْرَانَ لِسَعْبيه وَإِنَّا لَهُ كَاتبُونَ ) وقال: (وَمَن يَعْمَلْ مِنَ ٱلصَّٰلِحَٰتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَا يَخَافُ ظُلْمًا وَلَا هَضْمَا)، فترى أن الإيمان قيد لصحة العمل. واستدلال القائلين بخروج أهل الكبائر من النار بقوله تعالى: (وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ )- بجانب كونه مستلزماً لما قاله العلَّامة السيد رشيد رضا من اشتراك الكفار في ذلك مع المؤمنين - يقتضي أن اليهود هم أولى بهذا الحكم لأن الآية نزلت فيهم. والتحقيق أن العبرة بخواتم الأعمال، فمن ختم له بالعقيدة الصحيحة والعمل الصالح كان سعيداً عند اللّٰه مهما عمل من قبل، فإن التوبة تمحو الآثام وتطهر صاحبها من الحوب، ومن ختم له بالإصرار على الآثام لم تُجْدِهِ أعماله السابقة شيئاً لأنها محبطة بإصراره، والله تعالى يقول: (إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ ٱللَّهُ مِنَ ٱلْمُتقين ) والتقوى لا تجامع الإصرار.

٣ - قوله تعالى: ( ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُواْ لَن تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَاتٌ وَغَرَّهُمْ فِي دِينِهِم مَا كَانُواْ يَفْتَرُونَ ) ، ووجه الاستدلال به ما سبق في نظيره من إثبات أن هذه العقيدة من عقائد اليهود، وأنها جرّأتهم على معصية الله، وقادتهم إلى الإعراض عن كتابه، وذكرت في معرض تفنيد ضلالهم وتبكيتهم على عيوبهم، ولصاحب المنار في تفسيره هذه الآية كلام جاء فيه: «لعل المراد بعبارة الآية أنهم كانوا يعتقدون أن الإسرائيلي إذا عوقب فإن عقوبته لا تكون إلّا قليلة، كما هو اعتقاد أكثر المسلمين اليوم، إذ يقولون إن المسلم المرتكب لكبائر الإثم والفواحش إما أن تدركه الشفاعات وإما أن تنجيه الكفارات، وإما أن يمنح العفو والمغفرة بمحض الفضل والإحسان، فإن فاته كل ذلك عذب على قدر خطيئته ثم يخرج من النار ويدخل الجنة، وأما المنتسبون إلى سائر الأديان فهم خالدون في النار كيفما كانت حالهم، ومهما كانت أعمالهم، والقرآن لا يقيم للانتساب إلى دين ما وزناً، وإنما ينوط أمر النجاة من النار والفوز بالنعيم الدائم في دار القرار بالإيمان الذي وصفه وذكر علامات أهله وصفاتهم، وبالأعمال الصالحة والأخلاق الفاضلة، مع التقوى وترك الفواحش ما ظهر منها وما بطن. وأما المغفرة فهي خاصة في حكم القرآن بمن لم تحط به خطيئته، وأما من أحاطت به حتى استغرقت شموره ورانت على قلبه فصار همّه محصوراً في إرضاء شهوته، ولم يبق للدين سلطان على نفسه (فَأُوْلَئكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ) لهذا يحكم هذا الكتاب الحكيم بأن من يجعل الدين جنسية وينوط النجاة من النار بالانتساب إليه أو الاتكال على من أقامه من السلف فهو مغتر بالوهم مفترٍ، يقول على اللّٰه بغير علم، كما قال هنا: (وَغَرَّهُمْ فِي دِينِهِم مَا كَانُواْ يَفْتَرُون) أي بما زعموا من تحديد مدة العقوبة للأمة في مجموعها، وهذا من الافتراء الذي كان منشأ غرورهم في دينهم، ومثله لا يعرف بالرأي ولا بالفكر لأنه من أمر عالم الغيب فلا يعرف إلّا بوحي من الله، وليس في الوحي ما يؤيده، ولا يوثق به إلا بعهد من اللّٰه رعَجَل، ولا عهد بهذا، وإنما عهد اللّٰه هو ما سبق في سورة البقرة: (وَقَالُواْ لَن تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَةً قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِندَ اللَّهِ عَهْدًا فَلَن يُخْلِفَ ٱللَّهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ • بَلَى مَن كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَطَتْ بِهِ خَطِيْئتُهُ فَأُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِِّهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ • وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّٰلِحَٰتِ أُوْلَابِكَ أَصْحَبُ ٱلْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَٰلِدُونَ ) ثم تناول تفسير قوله تعالى: ( فَكَيْفَ إِذَا جَمَعْنَٰهُمْ لِيَوْمٍ لَا رَيْبَ فِيهِ وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسِ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ ) وعندما تكلم على جملة: (وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ ) قال: (وقد قال المفسرون في هذه الجملة كلمة أحب التنبيه على ما فيها، قالوا فيها دليل على أن العبادة لا تحبط، وأن المؤمن لا يخلد في النار لأن توفية جزاء إيمانه وعمله لا تكون في النار ولا قبل دخولها، فإذاً هي بعد الخلاص منها، والعبارة للبيضاوي، ونقلها أبو السعود كعادته، وأقول: إن الكسب هنا ليس خاصاً بالعبادة والإيمان، بل هو عام وشامل لكل ما عمله العبد من خيرٍ أو شر، فإذا أرادوا أن الآية تدلّ على أنه لا بدّ من الجزاء على الكسب كما هو ظاهر الآية، لزمهم أن الكافر إذا أحسن في بعض الأعمال - ولا يوجد أحد من البشر لا يحسن عملاً قط - وجب أن يجازى عليه، وهم لا يقولون بذلك، ولذلك خصصوا وأخرجوا الآية عن ظاهرها، وإذا نحن جمعنا بين هذه الآية التي وردت رداً لقول الذين زعموا أنهم لن تمسهم النار إلَّا أياماً معدودة، وآية البقرة التي وردت في ذلك أيضاً، وعلمنا أن مراد اللّٰه في الجزاء على كسب الإنسان بحسبه، وهو أن العبرة بتأثير العمل في النفس فإذا كان أثره السيئ قد أحاط بعلمها وشعورها، أو استغرق وجدانها كانت خالدة في النار، لأن العمل السيئ لم يدع للإيمان أثراً صالحاً فيها يعدها لدار الكرامة، بل جعلها من أهل دار الهوان بطبعها، وإذا لم يصل إلى هذه الدرجة بأن غلب عليها تأثير العمل الصالح أو استوى الأمران فكانت بين بين جوزيت على كل بحسب درجته كما قررنا آنفا

قوله تعالى: ( فَمَن جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّهِ فَانتَهَىٰ فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ ۖ وَمَنْ عَادَ فَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ) ووجه الاستدلال بالآية أنها وعيد لأكلة الربا وهم غير مشركين، لأن الآية في معرض التحذير من أكل الربا بعد تحريمه. واعترض بأن هذا الوعيد ليس على أكل الربا بل هو على استحلاله، بدليل ما جاء في صدرها من حكاية قولهم المعارض لحكم الإسلام في الربا ( إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَوا ) والمُسْتَجِل لما حرم اللّٰه بالنصّ القطعي كالربا مشرك بالإجماع، فلا يعم حكم الخلود مرتكبي الكبائر دون الشرك. والجواب أن حمل الوعيد على الاستحلال دون الأكل يهوّن من وقع أوامر اللّٰه تعالى ونواهيه في نفوس العباد، ويقلل من أهمية حكم الحرمة في المحظورات، على أن سياق ما قبل وما بعد هذه الآية إنما هو حظر الربا، وتغليظ أمره على الناس، وليس ذكر ما يقوله مستحلوه مخرجاً لهذا الوعيد عما يقتضيه السياق وإلا لما كانت فائدة في شيء مما ذكر قبلها أو بعدها. وقد تفطّن لذلك الإمام محمد عبده فأتى في كشف اللثام عن مخدرات معاني الآية للأفهام بما لخصه صاحب المنار حيث قال: «أي ومن عاد إلى ما كان يأكل من الربا المحرم بعد تحريمه فأولئك البعداء عن الاتعاظ بموعظة ربهم الذي لا ينهاهم إلا عمّا يضرّ بهم في أفرادهم أو جميعهم، هم أهل النار الذين يلازمونها كما يلازم الصاحب صاحبه فيكونون خالدين فيها. وقد أول الخلود المفسرون لتتفق الآية مع المقرر في العقائد والفقه من كون المعاصي لا توجب الخلود في النار، فقال أكثرهم إن المراد ومن عاد إلى تحليل الربا واستباحته اعتقاداً، ورد بعضهم بأن الكلام في أكل الربا، وما ذكر عنهم من جعله كالبيع هو بيان لرأيهم فيه قبل التحريم، فهو ليس بمعنى استباحة المحرم، فإذا كان الوعيد قاصراً على الاعتقاد بحله لا يكون هناك وعيد على أكله بالفعل. والحق أن القرآن فوق ما كتب المتكلمون والفقهاء، يجب إرجاع كل قول في الدين إليه، ولا يجوز تأويل شيء منه ليوافق كلام الناس، وما الوعيد بالخلود هنا إلّا كالو عيد بالخلود في آية القتل العمد، وليس هناك شبهة في اللفظ على إرادة الاستحلال. ومن العجيب أن يجعل الرازي الآية هنا حجة على القائلين بخلود مرتكب الكبيرة في النار انتصاراً لأصحابه الأشاعرة، وخير من هذا التأويل تأويل بعضهم للخلود بطول المكث. أما نحن فنقول ما كل ما يسمى إيماناً يعصم صاحبه من الخلود في النار، الإيمان إيمانان، إيمان لا يعدو التسليم الإجمالي بالدين الذي نشأ فيه المرء أو نسب إليه، ومجاراة أهله، ولو بعدم معارضتهم في ما هم عليه، وإيمان هو عبارة عن معرفة صحيحة بالدين على يقين بالإيمان متمكنة في العقل بالبرهان، مؤثرة في النفس بمقتضى الإذعان، حاكمة على الإرادة المصرفة للجوارح في الأعمال، بحيث يكون صاحبها خاضعاً لسلطانها في كل حال إلّا ما لا يخلو عنه الإنسان من غلبة جهالة أو نسيان، وليس الربا من المعاصي التي تنسى، أو تغلب النفس عليها خفة الجهالة والطيش كالحدة وثورة الشهوة، أو يقع صاحبها منها في غمرة النسيان، كالغيبة والنظرة، فهذا هو الإيمان الذي يعصم صاحبه بإذن اللّٰه من الخلود في سخط اللّٰه ولكنه لا يجتمع مع الإقدام على كبائر الإثم والفواحش عمداً، إيثاراً لحب المال واللذة على دين اللّٰه وما فيه من الحكم والمصالح، وأما الإيمان الأول فهو صوري فقط، فلا قيمة له عند اللّٰه تعالى، لأنه تعالى لا ينظر إلى الصور والأقوال ولكن ينظر إلى القلوب والأعمال كما ورد في الحديث، والشواهد على هذا الذي قررناه في كتاب اللّٰه تعالى كثيرة جداً، وهو مذهب السلف الصالح وإن جهله كثير ممن يدّعون اتباع السُّنَّة، حتى جرّأوا الناس على هدم الدين بناءً على أن مدار السعادة على الاعتراف بالدين، وإن لم يعمل به، حتى صار الناس يتبجّحون بارتكاب الموبقات مع الاعتراف بأنها من كبائر ما حرّم. كما بلغنا عن بعض كبرائنا أنه قال إنني لا أنكر أنني آكل الربا ولكني مسلم أعترف بأنه حرام، وقد فاته بأنه يلزمه بهذا القول الاعتراف بأنه من أهل هذا الوعيد، وبأنه يرضى أن يكون محارباً لله ولرسوله، وظالماً لنفسه وللناس، كما سيأتي في آية أخرى، فهل يعترف بالملزوم أم ينكر الوعيد للنصوص فيؤمن ببعض الكتاب ويكفر ببعض؟ نعوذ بالله من الخذلان وكلامه صريح في أن مذهب السلف الصَّالح هو ما عليه أهل الاستقامة

وما أجدر العاقل بأخذ الحيطة وعدم الاغترار بهذه الأماني التي تشبّث بها أهل الكتاب، وحذّر اللّٰه هذه الأمة من التشبّث بها كما تشبّئوا حيث قال: ( لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلَا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا ) (النساء: ١٢٣). واعترض على الاستدلال به بأمرين: أولهما: أن السيئة هنا هي الشرك كما روي عن طائفة من المفسرين وإذا كان هذا الوعيد للمشركين فهو لا يعم الموحدين. ثانيهما: أن الخلود لم يرد به التأبيد وإنما أريد به المكث الطويل، ويرد الاعتراض الأول أن حمل السيئة على الشرك وحده خروج بالآية عما يقتضيه لفظها، فإن لفظ (سيئة) نكرة مطلقة في سياق الشرط، والنكرات إذا وردت في الشرط فهي محمولة على العموم لأن الشرط كالنفي، وحكم النكرة في سياق النفي عمومها. وإن أردت مزيد البيان في ذلك فانظر في قول القائل لعبيده: من جاءني بعملة فهو حر، فإنه يعتق بقوله هذا من جاءه بأي شيء يصدق عليه أنه عملة، سواء كان درهماً أو ديناراً أو ريالاً أو جنيهاً، أو غيرها، وكذلك لو قال لهم من أتاني بثوب فهو حر، فإن هذا الحكم يصدق على من جاء بما يصدق عليه اسم الثوب. قميصاً كان أو إزاراً، أو عمامة، أو سراويل، أو أي شيء آخر. ولو حلف أحد أنه لم يرتكب سيئة وقد زنى، أو سرق، أو شرب الخمر، أو عقَّ والديه، أو أكل الربا، أما يعدّ حانثاً بقسمه هذا ؟ ولا متعلق لهم في قوله تعالى: (وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ) وإن زعموا أن مرتكب الكبيرة إن كان موحّداً لم تحط به خطيئته لأن له حسنات لا يحرم ثوابها، ذلك لأنّا نقول إن عدم التخلص من المعصية بالتوبة النصوح يجعلها محيطة بصاحبها، مستولية عليه كالآخذ بناصيته الممسك بتلابيبه، بخلاف ما إذا تخلّص منها باللجوء إلى التوبة النصوح، وهذا معنى ما روي عن السلف ودونك بعض النصوص المروية في ذلك. قال الإمام ابن جرير: «حدثنا أبو كريب، قال ثنا ابن يمان عن سفيان عن الأعمش عن أبي روق عن الضحاك: (وَأَحَطَتْ بِهِ خَطِيْئَتُهُ ) قال: مات بذنبه. حدثنا أبو كريب قال، ثنا جابر بن نوح، قال ثنا الأعمش عن أبي رزين عن الربيع بن خيثم: (وَأَحَطَتْ بِهِ، خَطِيئتُهُ ) قال مات عليها . حدثنا ابن حميد قال، ثنا سلمة، قال أخبرني ابن إسحاق، قال حدثني محمد بن أبي محمد عن سعيد بن جبير أو عكرمة عن ابن عباس: (وَأَحَطَتْ بِهِ خَطِيْعَتُهُ ) قال: يحيط كفره بما له من حسنة - والكفر يعمّ الكبائر كلها لأنها من كفران النعم -. حدثني محمد بن عمرو قال، ثنا أبو عاصم، قال حدثني عيسى عن ابن أبي نجيح عن مجاهد: (وَأَحَطَتْ بِهِ، خَطِيعَتُهُ ) قال: ما أوجب اللٰه فيه النار. حدثنا بشر قال، ثنا يزيد سعيد عن قتادة (وَأَحَطَتْ بِهِ خَطِيْعَتُهُ )، قال: أما الخطيئة فالكبيرة الموجبة. حدثنا الحسن قال، أخبرنا عبد الرزاق عن قتادة: (وَأَحَطَتْ بِهِ خَطِييعَتُهُ ) قال: الخطيئة الكبائر. حدثني المثنى قال، ثنا إسحاق قال ثنا وكيع ويحيى بن آدم عن سلام بن مسكين، قال سأل رجل الحسن عن قوله: (وَأَحَطَتْ بِهِ، خَطِيْعَتُهُ ) قال: ما تدري ما الخطيئة؟ يا بني اتل القرآن فكل آية وعد اللّٰه عليها النار فهي خطيئة.

وَقَالُوا لَن تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَّعْدُودَةً ۚ قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِندَ اللَّهِ عَهْدًا فَلَن يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ ۖ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (80) بَلَىٰ مَن كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ودلالته عليه من وجوه: أولها: إن هذه العقيدة يهودية المنبت كما هو ظاهر من هذا النصّ، وقد ذُكِرَتْ في مساق التنديد بهم والتشهير بضلالهم. ثانيها: ما فيه من الاستنكار لهذا القول الوارد مورد الاستفهام المقصود به التحدّي، والتقرير بأنهم لم يستندوا في مقالتهم هذه إلى عهد من الله، وإنما هي من ضمن ما يتقوّلونه عليه تعالى بغير علم، وناهيك بذلك ردعاً عن التأسّي بهم في ما يقولون، والخوض معهم في ما يخوضون. ثالثها: ما فيه من البيان الصريح بأن مصير كل من ارتكب سيئة وأحاطت به خطيئة لعدم تخلصه منها بالتوبة النصوح أنه خالد في النار مع الخالدين، وهو رد على هذه الدعوى يستأصل أطماع الطامعين في النجاة مع الإصرار على الإثم.

@151_muhannad @MoM29980 @sameer_alnamri احم احم بسم الله نرد عليك ولكن قبلها اعلم أني لست عدوك وإنما شخص يقتفي الصحة والصواب من الخطأ وكلنا ومسلمين وهذه المعتقدات ماهي إلا اختلافات عقائدية لن يسألك عنها الله تعالى يوم القيامة، ما تُسأل عنه هو عملك الصالح فيما أفنيت ومع ذلك دعما نقتفي الحق ونتبع احسنه بسم الله

@suoad_q الكوميديا السوداء😂😂😂😂😂😂😂😂

شيخ مصري توسل بأل البيت الاطهار السوريين : هذا شيخ شارك بقتل اطفالنا واغتصاب نسائنا