Dominicus

Este tweet tem por fim anunciar a assinatura paga da minha conta no Substack. (Obs: este texto foi primeiro postado no meu Instagram, a saber, @veritatis_catholicus) Segue abaixo os planos disponíveis e os benefícios correspondentes a cada um.

«O princípio da hierarquia é a ‘tearquia’ ou realeza divina, isto é, a Divindade sob seu aspecto causal. Deus escolheu salvar o homem pecador e restabelecê-lo em sua semelhança. Para isso, o Cristo, Luz do Pai, princípio e fim de toda hierarquia, fez-se homem a fim de reconduzir o homem à unidade do Pai, que atrai tudo a si. É por isso que, cumprida a sua obra redentora, Jesus instituiu uma economia do ‘sagrado’, essencialmente intermediária entre o divino e o criado: essas ‘coisas sagradas, ἱερά’ (os ‘mistérios’ das Escrituras e da liturgia) foram por Ele confiadas aos ‘hierarcas’, isto é, aos bispos. Estes, primeiramente eles próprios ‘sagrados’ por sua ordenação, têm poder de participar da mediação do Cristo-Rei e de transmitir aos fiéis a fé e os sacramentos que lhes permitirão remontar até Deus, seu fim último. O Concílio de Trento utilizou esta concepção já tornada tradicional. Em sua XXIII sessão, o Concílio declara que, querendo deixar um sacrifício visível à sua Igreja, o Senhor instituiu um sacerdócio visível. Para que o seu ministério se cumpra com maior dignidade, os membros deste sacerdócio são dispostos segundo uma perfeita distribuição das ordens dos ministros. Um dos sete sacramentos tem por fim conferir a estes seu grau hierárquico, com a graça e os poderes necessários ao cumprimento de sua função própria. Por fim, à hierarquia assim constituída pelo sacramento da ordem pertencem principalmente os bispos, postos pelo Espírito Santo, como diz o Apóstolo, para governar a Igreja de Deus.» — Louis-Marie Orrieux, O.P., Fonctions et pouvoirs hiérarchiques

A tradução deste mês será a seção I da primeira disputa das Disputationes Metaphysicae. Nela, Suárez trata, primeiro, da natureza da filosofia primeira e, segundo, de seu objeto.

@Sabil33032657 @lucas_azcrespi Não foi o que eu disse. Faltou provar que esta leva a isto, tendo em mente a tratativa da questão nos lugares mencionados.

Ver os primeiros 2-3 minutos desse vídeo me custaram MUITO caro. O resto não é sobre Kant, não preciso comentar.

@satorucatolico @Lux0134 @poderososhakao Sim. O publicado trata-se do volume 2 do Cursus Philosophicus (no caso, publicaram somente até a tratativa do livro III da Física de Aristóteles).

@Lux0134 @poderososhakao Esse Cursus é diferente daquele de Filosofia natural que lançaram traduzido, né? Quero formar uma base antes de começar esses cursus

«A revelação divina, enquanto procede de Deus, não é indiferente à fé infusa no católico e à fé adquirida no herege, mas é determinadamente ordenada à fé infusa. Com efeito, o herege não recebe o testemunho divino enquanto procede de Deus, mas enquanto lhe parece; e, por conseguinte, não se apoia no testemunho divino, mas se inclina para a coisa testificada a partir do próprio juízo, pelo qual se persuade de que aquela coisa foi dita por Deus, não, porém, por aquele meio pelo qual Deus diz, a saber, pela Igreja. Donde crê falivelmente, porque depende do próprio juízo, pelo qual pretende discernir a testificação divina, e este juízo é falível; portanto, se lhe parecer de outro modo, mudá-lo-á, e não crerá. Assim, o herege não considera o testemunho divino enquanto procede de Deus e daquele modo pelo qual é de Deus, mas enquanto sujeito ao próprio juízo falível; e, por conseguinte, tal fé do herege não é infusa por Deus, mas adquirida por ele próprio, assim como qualquer outra fé humana.» — João de Santo Tomás, O.P., Cursus theologicus, II-II, q. 1, disp. 1, a. 1

«A Igreja é orientada para a verdade, tanto especulativa quanto prática, por uma virtude que vem do céu mediante o coração de Cristo, depois mediante o poder jurisdicional ou pastoral. Este último reside, em sua totalidade e primariamente (o que não significa exclusivamente), na pessoa permanente de Pedro, na qual o episcopado universal, o poder pastoral universal, está para sempre vinculado ao episcopado romano. Donde a verdadeira Igreja é Romana. Em virtude do poder sacramental da ordem, ela pode ainda fazer o que Jesus fez na Última Ceia, e assim unir-se validamente e liturgicamente ao sacrifício da cruz, oferecido perpetuamente de modo incruento de uma extremidade do mundo à outra; pelos sacramentos, ela pode comunicar à alma aquela graça que é a raiz da fé e da caridade. Em razão disso, a verdadeira Igreja é sacramental. Não obstante toda a sua grandeza, os nomes ‘Igreja Romana’ e ‘Igreja Sacramental’ são ainda inadequados. Eles designam a verdadeira Igreja pelos dois poderes divinos sem os quais ela não poderia nem propagar-se nem conservar-se. Mas o nome adequado, que nomeia a Igreja na plenitude de sua realidade, nomeando-a por sua causa eficiente e conservadora, é Apostólica.» — Cardeal Charles Journet, L’Église du Verbe Incarné, vol. I, c. X, § I, 1.

@AlyssonBrvno Motivo pífio. Em verdade, tão somente parece que não conseguiu (ou não quis) mais coadunar seu perenialismo com o aspecto católico. “Trad é mau, logo Deus não é mais trino 😭”.

@anonimvs_ Os "trads" entraram muito na mente dele...

Lol pq essa gente é assim? Um doutor católico que deve ser lido em acordo com a doutrina católica, repetida por tantos outros, e random realmente se sente especial e de uma casta seleta e capacitada para ver uma "verdade oculta" subjacente ao texto exposto. Isso é vergonhoso.

Texto traduzido por @anonimvs_ “O mais importante de tudo para uma compreensão adequada da teologia sagrada é que a revelação que é exposta nesta disciplina é também sobrenatural em sua própria essência. As verdades que Deus Se dignou comunicar ao homem nesta mensagem são tais que não poderiam ser conhecidas naturalmente por criatura alguma, atual ou possível. São enunciados acerca da vida íntima de Deus, ou, como alguns dos teólogos o exprimem, acerca de Deus considerado do ponto de vista de Sua própria divindade. Deus conhece estas verdades pelo próprio fato de ser Deus, mas não poderia haver criatura alguma que fosse capaz de chegar ao conhecimento delas pela força desassistida de sua própria natureza criada. Estas verdades essencialmente sobrenaturais, transmitidas na revelação cristã, constituem a ordem dos mistérios. “Deus pode e de fato oferece aos homens uma visão clara daquela Realidade infinita que é expressa na revelação cristã. Nessa visão, os santos no céu encontram sua inefável e eterna felicidade sobrenatural. Os homens são postos neste mundo para que possam preparar-se para receber esta visão beatífica. Não lhes é destinado possuir aqui a clareza da visão. Por conseguinte, o único modo pelo qual os homens deste mundo podem possuir um conhecimento definido e certo desta ordem de realidade sobrenatural é mediante o assentimento sobrenatural da fé divina. Pois, pela fé divina, assentimos às verdades reveladas, não porque vejamos ou compreendamos que elas devem ser verdadeiras, mas precisamente em virtude da autoridade de Deus que as revelou, e que não pode nem enganar nem ser enganado. No assentimento da fé divina aceitamos, com inteira certeza, uma verdade que não é evidente.” — Mons. Joseph Clifford Fenton, The Concept Of Sacred Theology, c. I, J

Tudo o que os apóstolos plantaram, tudo o que Apolo e os demais regaram, Agostinho coroou.” — Papa Martinho V, Sermo de Translatione Sanctae Monicae

todos os povos e sábios. Nele se busca a verdade, a doutrina, a piedade; nele se encontra quem é mais douto, mais justo, mais santo. Tantos são os benefícios de Agostinho para a Igreja Católica, que se deve a ele quase mais do que a todos os outros santos juntos. (...)

“Tamanha é a sua autoridade que nos dispensa de recorrer à sabedoria dos filósofos, à eloquência dos oradores, ao engenho dos estudiosos. Não necessitamos nem do acume de Aristóteles, nem da eloquência de Platão, nem da prudência de Varrão, nem da gravidade de Sócrates, (...)

Excelente texto. Sobriedade e claridade. open.substack.com/pub/justinianu…

Texto traduzido por @anonimvs_ (anominvs_) «Assim, pois, a fé é dupla em significado. Pois a fé vem pelo ouvir (Rm 10, 17), já que aqueles que ouvem as Sagradas Escrituras creem no ensinamento do Espírito Santo. A fé alcança a perfeição em Cristo em todas as coisas que foram ordenadas pela Lei: necessariamente crê, vive de modo piedoso e observa os mandamentos daquele que nos renovou. Com efeito, aquele que não crê segundo a tradição da Igreja Católica, ou se põe de acordo com o diabo por meio de obras insensatas, é um infiel. Por outro lado, há a fé que é substância das coisas que se esperam, prova das realidades que não se veem (Hb 11, 1), isto é, uma esperança que não vacila, nem duvida das coisas que nos foram prometidas por Deus e do êxito de nossas petições. A primeira é própria do nosso conhecimento; a segunda, porém, é um dos carismas do Espírito. Ademais, devemos saber que, por meio do batismo, somos circuncidados completamente do véu que tínhamos desde o nosso nascimento, isto é, do pecado. De igual modo, somos chamados israelitas espirituais e povo de Deus.» — São João Damasceno, De fide orthodoxa, IV, 10

“Eu, de fato, entendo que o primeiro sinal de um espírito bem formado consiste em ser capaz de parar e de coabitar consigo mesmo.” — Sêneca, Epistulae morales ad Lucilium, II

«Sendo o homem composto de carne e espírito, como um meio entre as bestas e os anjos, é necessário que participe das propriedades de ambos, a saber, sensualidade e razão, para que, com os apetites de uma, conserve o indivíduo e a espécie humana, e, com o discernimento da outra, conserve o mérito no apetecer, de modo que não exceda os limites que a natureza lhe impôs. Os teólogos costumam chamar estas duas partes de inferior e superior, não apenas porque uma tem natureza baixa e terrena, e a outra, alta e celestial, mas também porque a primeira está sujeita à segunda, e a segunda rege como superior à primeira. Esta, por ser cega, deve ser guiada por aquela que tem olhos e prudência para conduzi-la. A parte sensível tem duas potências: irascível e concupiscível. A concupiscível cobiça os deleites sensuais ordenados pela natureza para o sustento do corpo e a propagação da linhagem humana. A irascível é como guarda e amparo de sua companheira, para resistir ao nocivo e defender o salutar. Com efeito, se não houvesse nas coisas sensíveis o deleite estimulante da concupiscência, a carne, delicada e inimiga do labor, deixaria de buscar até mesmo o necessário, porquanto há contrapesos em procurá-lo. E, se por outro lado faltasse coragem para a defesa do bem já procurado, nosso débil corpo não poderia, entre tantos contrários, conservar-se por muito tempo. As duas potências, pois, são necessárias. Contudo, se a razão não as governa com grande tino, como dois cavalos indomados que puxam a carroça sem freio nem rédeas, forçosamente se precipitarão sobre si mesmos e sobre o que levam, e o homem não será apenas semelhante ao bruto, mas pior, não aproveitando a parte que lhe é principal, antes usando-a para sua própria perdição.» — Melchor Cano, O.P., Tratado da vitória de si mesmo, c. I tradução feita por @anonimv

Beta menos miserável dessa rede:

@Lux0134 Tem um prompt em específico?

@anonimvs_ sim, o gemini faz milagre

Papa João XXII — Constituição “Licet juxta doctrinam” ao bispo de Worcester Erros de Marsílio de Pádua sobre a constituição da igreja: 3. Compete ao Imperador (ou qualquer autoridade pública) corrigir e punir o Papa, instituí-lo e destituí-lo.