عبدالرحمن بن صالح السديس

قال النبي ﷺ: «أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر لله». رواه مسلم. وأيام التشريق هي يوم ١١و١٢و١٣ من ذي الحجة. ولا يجوز صيامها إلا للحاج المتمتع أو القارن الذي لم يجد هديا. وفي هذه الأيام الثلاثة يستمر استحباب التكبير المقيد الذي يقال بعد صلاة الفريضة. وكذلك يستمر استحباب التكبير المطلق في البيت والشارع والعمل. ويجوز أن تضحي فيها، حتى لو لم تنو إلا عصر ١٣، وتذبحها قبل مغربه. #عيد_الأضحى #عيد #أضحية #التشريق

مختصر أحكام عيد الأضحى

أحكام عيد الأضحى مسموعا ومكتوبا 👇

أحكام عيد الأضحى بعض السنن والأحكام المتعلقة بعيد الأضحى الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على عبده ورسوله محمد وآله وسلم تسليما، أما بعد * فهذه بعض السنن والأحكام المتعلقة بالعيد، وأسال الله أن يتقبل منا جميعا، ويجعلنا من الفائزين بفضله، الذين منّ عليهم بمغفرته، وأن يتم علينا النعمة بدوام طاعته، ويجعله عيد عز ونصر للأمة. يوم عيد الأضحى هو يوم الحج الأكبر، وهو أفضل أيام السنة، فعن عبد الله بن قرط رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن أعظم الأيام عند الله تبارك وتعالى يوم النحر ثم يوم القر». رواه أبو داود، وصححه ابن خزيمة وابن حبان. * لا بأس بالتهنئة يوم العيد وقبله، فهي من باب العادات، ومردها لعرف الناس. قال الإمام ابن تيمية في التهنئة يوم العيد: «قد روي عن طائفة من الصحابة أنهم كانوا يفعلونه .. وأما الابتداء بالتهنئة؛ فليس سنة مأمورا بها، ولا هو أيضا مما نهي عنه، فمن فعله فله قدوة ومن تركه فله قدوة». اهـ. * يستحب غسل العيد لهذه الأدلة: عن ابن عباس قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل يوم الفطر ويوم الأضحى». رواه ابن ماجه، لكنه ضعيف. ولقياسه على الجمعة، فكلاهما عيد واجتماع، والمعنى فيهما واحد. ولقول علي رضي الله عنه حين سأله رجل عن الغسل؟ قال: «اغتسل كل يوم إن شئت، فقال: الغسل الذي هو الغسل؟ قال: يوم الجمعة، ويوم عرفة، ويوم النحر، ويوم الفطر». رواه الشافعي وابن أبي شيبة بسند صحيح. وفي الموطأ أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما «كان يغتسل يوم الفطر قبل أن يغدو إلى المصلى». وهو صحيح. * قال العلامة ابن عقيل رحمه الله في غسل العيد: «المنصوص عن أحمد أنه قبل الفجر وبعده؛ لأن زمن العيد أضيق من وقت الجمعة، فلو وقف على الفجر= ربما فات، ولأن المقصود منه التنظيف، وذلك يحصل بالغسل في الليل لقربه من الصلاة». اهـ. وقيل: إن اغتسل قبل الفجر= لم يصب سنة الاغتسال. قال ابن قدامة: «الأفضل أن يكون بعد الفجر، ليخرج من الخلاف، ويكون أبلغ في النظافة، لقربه من الصلاة». * في الصحيحين عن عمر رضي الله عنه أنه رأى حلة من إستبرق تباع بالسوق.. فقال: «يا رسول الله، ابتع هذه فتجمل بها للعيد». فقد تقرر عندهم لبس أحسن الثياب في العيد. وروى البيهقي أن ابن عمر كان يلبس في العيدين أحسن ثيابه. وسنده صحيح. * وفي الصحيحين واللفظ لمسلم من حديث أبي سعيد الخدري  أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «غسل يوم الجمعة على كل محتلم، وسواك، ويمس من الطيب ما قدر عليه». قال الإمام مالك: سمعت أهل العلم يستحبون الطيب والزينة في كل عيد. * الغسل واللبس الحسن يفعله بعض الناس عادة= فافعله سنة واتباعا وطلبا للثواب. روى الشافعي في «كتاب الأم»: من طريق التابعي سعيد بن المسيب قال: «كان المسلمون يأكلون في يوم الفطر قبل الصلاة، ولا يفعلون ذلك يوم النحر». وسنده صحيح. عن بريدة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يأكل يوم الأضحى حتى يرجع فيأكل من أضحيته»، وفي رواية: «حتى ينحر»، و«حتى يصلي». وصححه بعض المتأخرين. وقال الحاكم في «المستدرك» بعد رواية حديث بريدة وتصحيحه: «هذه سنة عزيزة من طريق الرواية، مستفيضة في بلاد المسلمين». وجاء في رواية في حديث بريدة: «فيأكل من كبد أضحيته»، ونص الإمام إسحاق بن راهويه أنه سنة. واستحبه طائفة من فقهاء المالكية الشافعية والحنابلة. * عن ابن عمر، قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج إلى العيد ماشيا، ويرجع ماشيا». رواه ابن ماجه. وروى الترمذي عن علي رضي الله عنه قال: «من السنة أن تخرج إلى العيد ماشيا». ولكنهما ضعيفان. لكن قال الترمذي: أكثر أهل العلم يستحبون أن يخرج الرجل إلى العيد ماشيا. * عن ابن عمر «أنه كان يغدو يوم العيد، ويكبر ويرفع صوته، حتى يبلغ الإمام». رواه ابن أبي شيبة بسند حسن. وروى أيضا بسند صحيح عن الإمام التابعي ابن شهاب الزهري ، قال: «كان الناس يكبرون في العيد حين يخرجون من منازلهم حتى يأتوا المصلى، وحتى يخرج الإمام، فإذا خرج الإمام سكتوا، فإذا كبر كبروا». * وليس للتكبير صفة خاصة، وقد روي عن بعض الصحابة: الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله والله أكبر، الله أكبر ولله الحمد. وروي التكبير ثلاثا، وقد استحب كل صفة من هذه طائفة من العلماء، وكله حسن، والأمر واسع. * وفي الصحيحين عن ابن عباس: «أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم الفطر ركعتين لم يصل قبلها ولا بعدها». * وكان يصليها في مصلى العيد في الصحراء. وينتبه إلى أنه من بعد صلاة الفجر إلى بعد طلوع الشمس بعشر دقائق تقريبا=وقت نهي عن الصلاة، فإذا حضرت لمصلى العيد وهو الصحراء في هذا الوقت= فلا يجوز أن تصلي ركعتين، أما إن كان في مسجد= فتشرع تحية المسجد عند طائفة من الفقهاء ولو في وقت النهي؛ لأنها من ذوات الأسباب. يتبع 👇 #عشر_ذي_الحجة #عيد

هل ينال الفضل المرتب على صوم النفل المقيد إذا لم ينوه من الليل؟ اشتهر عند جمع من الفضلاء المعاصرين التفريق بين صوم النفل المطلق والمقيد، وأن النفل المقيد لابد أن ينوى من الليل لحصول الثواب المرتب عليه، فمثلا: صيام ست من شوال وعرفة وعاشوراء لا ينال فضلها إلا إذا عقد نية الصوم من الليل. لماذا؟ قالوا: لأنه لا يكون صائما اليوم كاملا إلا إذا نوى الصوم قبل الفجر، أما لو عقد النية أثناء النهار، فيكون فاته بعض اليوم ويكون أجره من بداية نيته، فلا يكون صام يوم عرفة ولا عاشوراء كاملا. فلما قيل لهم: من قال بهذا القول من الأئمة السابقين والفقهاء المعتبرين فلم يجدوا قائلا مسمى قال بهذا، قال بعض فضلائهم: هذا القول هو مقتضى مذهب الحنابلة، إذ المنصور عندهم: (أن الصوم الشرعي المثاب عليه يكون من وقت النية)؛ وإن لم يذكروا مسألتنا هذه. قيل: عدم الذكر؛ دليل على ضعف هذا الإلحاق، إذ تفريع الفقهاء ونصهم على ما هو دونها؛ أكثر من أن يذكر. ثم يقال: حتى لو قيل بكون الصوم الشرعي المثاب عليه يبدأ من وقت النية (١)، فإنه لا يلزم من ذلك ألا يحصل الفضل المرتب على (مجمل العمل)، بل اشتراطه هنا تحكم وتحجير لفضل الله تعالى، وشبيه بهذه المسألة: حصول فضل الجمعة لمن أدرك ركعة منها، وحصول فضل الجماعة من لمن أدرك ما قبل سلام الإمام -أو ركعة على القول الآخر- ولم يقل أحد في المذهب: إن من لم يدخل مع الإمام من أول صلاته؛ فاته فضل الجماعة ٢٧ درجة -وإنْ كان من أدرك الصلاة من أولها أفضل ممن فاته بعضها-. وقل مثله في من فاتته تكبيرة من صلاة الجنازة؛ فله الثواب المرتب للجنازة.  وكذلك من حج فجاء لعرفة مباشرة ولم يطف طواف القدوم؛ فله الثواب المرتب للحج.. فإن قيل: إدراك الجمعة والجماعة يحصل بإدراك هذا الجزء منها؛ فكذلك ترتب الفضل. فيقال: وكذلك الصوم، يحصل إدراكه إذا نوى من النهار -ولم يكن فعل مفطرا قبل ذلك-؛ فكذلك ترتب الفضل. فلم اشترطتم هنا لحصول الفضل أن يدركه من أوله ولم تشترطوه في مثيلاتها؟ فإن قالوا: لأن الفضل جاء لمن صام (يوم) عرفة و(يوم) عاشوراء و(ستا) من شوال. وهذا ما صام (يوما) بل صام (بعض يوم). فيقال: من صام يوم عرفة من أثناء النهار، فإن الشريعة صححت صومه، ويقال له: صام يوم عرفة؛ لا يقال صام نصف عرفة؛ إذ ليس في الشريعة صوم نصف يوم ولا ربعه، ولا يقال كذلك: له نصف الفضل ولا ربعه. وكذلك في الست من شوال، لا يقال: صام ٥ أيام ونصفا لمن صام يوما منها من أثناء النهار، ويقال له: لو صمت نصف يوم؛ كمل لك الفضل، أو إذا صمت بعض عرفة القادم؛ كمل لك الفضل! وكون من صام من أول النهار أفضل؛ لا يعني أن هذا فاته الأجر المرتب عليه. كما قيل في شأن الجمعة والجماعة والجنازة. والله أعلم. ـــــــــــــــــــــــــ (١) القول الآخر في مذهب الحنابلة: أن له الأجر من أول النهار، وهو المنصور عند الشافعية، ومذهب أبي حنيفة. ٣ شوال ١٤٣٨هـ. #عشر_ذي_الحجة #عرفة #صوم

هل من صام قضاء رمضان في يوم عرفة أو عاشوراء؛ ينال فضله؟ ذهب بعض العلماء إلى أن من نوى قضاء يوم من رمضان في يوم عرفة أو عاشوراء؛ حصل له فضلها، وجعله من العبادات التي تتداخل، التي المقصودة منها: مجرد الفعل، وليست العبادة مقصودة بنفسها؛ كتحية المسجد. ولم يذكر حجة على جعلها من هذا القسم: إلا دعوى أنها منه. وفي هذا نظر، ففي الصحيحين عن ابن عباس «ما علمت أن رسول الله ﷺ صام يوما يطلب فضله على الأيام إلا هذا اليوم.. يعني: عاشورا. ويوم عرفة أفضل منه بالاتفاق، فهو أفضل أيام العام بعد يوم النحر؛ فهو يوم يطلب فضل صيامه ويتحرى لما فيه من الفضيلة؛ فدل على أنه عبادة مقصودة بنفسها؛ كالسنن الرواتب. فالذي صام القضاء؛ صام القضاء الواجب عليه. ووقوعه في هذا الظرف (عرفة) أو (عاشوراء)؛ لم يغير وقوعه قضاء واجبا بأصل الشرع. وفضل يوم عرفة أو عاشوراء والترغيب فيه؛ رتب على صومه تطوعا طلبا لفضله. ❁ وقال في «المغني» ٤٠٣/٤ عن عشر ذي الحجة:  «استحب إخلاؤها  للتطوع، لينال فضيلتها، ويجعل القضاء في غيرها». ونحوه في «الفروع» ١١٣/٥ ❁ وفي فتاوى «اللجنة الدائمة» ٣٩٧/١٠ «لا حرج أن يصوم يوم عرفة عن القضاء ويجزئه عن القضاء، ولكن لا يحصل له مع ذلك فضل صوم عرفة؛ لعدم الدليل على ذلك». (الشيخ ابن باز وعبدالرزاق عفيفي). #عشر_ذي_الحجة #قضاء #عرفة

ما هو التعريف عشية عرفة في مساجد الأمصار الذي وقع الخلاف فيه، وهل جلوس الناس في المساجد اليوم مثله؟ الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على عبده ورسوله محمد وآله وسلم تسليما، أما بعد فقد كثر الكلام هذه الأيام في مسألة التعريف عشية عرفة في مساجد الأمصار، وخاض الناس فيه، والتبس على بعضهم معنى التعريف المختلف فيه، حتى صار ظاهر عبارة بعضهم أن من جلس في المسجد عشية عرفة، فهو داخل في التعريف المختلف فيه، والذي بدعه بعضهم! وحتى يتضح لك الأمر بجلاء، ولا تشوش عليك عبارات بعضهم حين أرادوا بيانه بعبارات فيها إجمال؛ ارجع لأصل هذا الفعل وأول من فعله، وماذا فعل، وما موقف السلف منه؟ فبهذا تتحرر لك صورة المسألة التي وقعت في زمانهم وتكلموا عنها، وتخرج منها الصور الأخرى بأحكام أخرى بحسبها. فالتعريف عشية عرفة في الأمصار أول من فعله بالبصرة ابن عباس رضي الله عنهما حين كان أميرا عليها في خلافة علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ودليل ذلك: ما رواه عبد الرزاق في «المصنف» (٨٣٧٣) قال: أخبرنا معمر، عن قتادة قال: قال عدي بن أرطاة للحسن: ألا تخرج للناس فتعرف بهم -وذلك بالبصرة-؟ قال: فقال الحسن: «إنما ‌المعرف بعرفة» قال: وكان الحسن يقول: «أول من عرف بأرضنا ابن عباس». وسنده صحيح إلى الحسن. وروى أيضا (٨٣٧٥) عن ابن التيمي، عن أبيه قال: سمعت الحسن يقول: «أول من عرف بأرضنا ابن عباس، كان يَتَّعِد عشية عرفة، فيفسر القرآن، البقرة آية آية، وكان مِثجا عالما». وسنده صحيح. ورواه ابن أبي شيبة أيضا مختصرا من طريق يونس (١٤٤٧٣) وقتادة (٣٧١٧١) عن الحسن أول من عرف بالبصرة ابن عباس. فهذا أول تعريف حصل في البصرة تضمن اجتماعا في المسجد عشية عرفة، وخطب ابن عباس بالناس واجتمعوا عنده.. وعدي بن أرطاة هذا كان أمير البصرة لعمر بن عبدالعزيز، تولاها عام ٩٩هـ وبقي إلى أن قتل ١٠٢هـ. والمقصورة: بناء متصل بمحراب المسجد يصلي فيه الأمير وبعض الخاصة اتخذوه خشية القتل. فقول عدي للحسن: «ألا تخرج» إلخ، ظاهره -والله أعلم- أنه كان معه في المقصورة، وكان الحسن قد يصلي بها، ولذلك قال: ألا تخرج فتعرف بالناس. وجواب الحسن يبين رأيه في التعريف أنه بعرفة لا في مساجد الأمصار.  وقد صح أيضا عن جماعة من التابعين قولهم: التعريف بمكة، أو المعرف بمكة. وقد روى يعقوب في «المعرفة والتأريخ» ٦٣/٢: قال حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا أبو عوانة قال: «رأيت الحسن خرج يوم عرفة من المقصورة بعد العصر؛ فعرَّف». وسنده صحيح. ورواه البيهقي في «الكبرى» ٧٣/١٠: من طريق خلف بن هشام حدثنا أبو عوانة قال: «رأيت الحسن البصري يوم عرفة بعد العصر جلس فدعا وذكر الله -عز وجل- فاجتمع الناس». وسنده صحيح. فالحسن رد على الأمير طلبه، وبين أن التعريف بمكة، ثم خروجه للمسجد وجلوسه للذكر والدعاء؛ يدل على أنه لا يرى أن فعله تعريفا، وإن عبر عنه بعضهم بذلك، كما في رواية مسلم عن أبي عوانة «عرّف»، وتعبير خلف عن أبي عوانة «جلس.. فاجتمع الناس». فخلاصة المروي عن الحسن أن أول من عرف ابن عباس، وأن رأيه أن التعريف بمكة، وأن التعريف هو اجتماع الناس في المسجد وخطبة الإمام بهم واجتماعهم عليه، كما يجتمع الناس بعرفة، وأنه كان يجلس للذكر والدعاء ولو اجتمع الناس. وروى ابن أبي شيبة في «المصنف» (١٤٤٧٤) قال: حدثنا ابن مهدي، عن سفيان، عن موسى بن أبي عائشة قال: «رأيت عمرو بن حريث يخطب يوم عرفة، وقد اجتمع الناس إليه». وسنده صحيح. وعمرو بن حريث رضي الله عنهما، صحابي، وكان قد ولى إمرة الكوفة نيابةً لزياد ولابنه عبيدالله، مات عام ٨٥ هـ. وقوله: (يوم عرفة وقد اجتمع الناس إليه)؛ يبعد احتمال كونها خطبة جمعة. وقد ذكره ابن أبي شيبة في باب التعريف.. وقد اشتهر في كتب الأئمة أنه كان عرّف بالكوفة.  فهنا أيضا فيه أن التعريف كان فيه خطبة واجتمع الناس إليه.. وروى ابن أبي شيبة في «المصنف» (١٤٤٧٦) قال: حدثنا حاتم بن إسماعيل، عن عبد الرحمن بن حرملة «أنه رأى سعيد بن المسيب عشية عرفة يسند ظهره إلى المقصورة، ويستقبل الشام حتى تغرب الشمس». وسنده جيد. فهذا الأثر يبين أن سعيدا يبقى في المسجد عشية عرفة في الصف المقدم ويسند ظهره لجهة القبلة ويستقبل الشام، يجلس يذكر الله ويعمر وقته بالطاعة. وروى ابن أبي شيبة في «المصنف» (١٤٤٧٥) حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان عن الأعمش قال: «رأيت أبا وائل وأصحابنا يجلسون يوم عرفة، فيتحدثون كما كانوا يتحدثون في سائر الأيام». وسنده صحيح. يعني -والله أعلم- لم يكونوا يعرفون ويجتمع الناس إليهم، والظاهر أن جلوسهم كان في المسجد، ومجالسهم كانت مجالس علم وذكر. وروى ابن أبي شيبة في «المصنف» (١٤٤٧٩) حدثنا ابن مهدي، عن شعبة، عن الحكم، وحماد قال: «سألتهما عن الاجتماع عشية عرفة؟ فقالا: محدث». وسنده صحيح. لاحظ أن السؤال عن الاجتماع. تابع 👇