الرشيدي

“التحفة الرشيدية في الأشعار النبطية” تأليف: مسعود بن سند بن سيحان بن بحار 🇰🇼 من ثلاثة أجزاء، صدر أولها عام 1965م. يُعد أول توثيق مكتوب في القرن الماضي لأخبار بني رشيد في الجزيرة العربية🇰🇼 🇸🇦. تبعه في السبعينات كتاب “تراث الرشايدة” للدكتور عبدالله بن أحمد الحياني في السودان 🇸🇩

@shall7a @wirdacademy وادي الرمه منبعه انبوان بديار بني رشيد، ثم يسيل بين ابانات ديارنا.

@wirdacademy وللحين يبون واد الرمة ومالهم الا 1% منه هههههههه

دم النشامى غادي(ن) كانه الدِّبس تسعين لحيه كلبوهم قرابــــــــــــه حنا هل العاده سلايل بني عبس كم عايل(ن) يزمي وحنا عذابــــه موقع #قبيلة_بني_رشيد في القرن 14 على خلفيّة مواقع قبائل #العصر_النبوي 🎨م. #عبدالله_الحمياني المصدر #أطلس_القبائل_والحمائل

حياك الله اخي سلطان الفرساني. وكل عام وانتم بخير بخصوص تغريدتكم المقتبسة ادناه يقول بعض المدلسون ان الباحث د.فايز موسى البدراني الحربي في كتابه وثائق تاريخية من منطقة المدينة المنورة "القسم الثاني وثائق ينبع والصفراء ونواحيهما" : ( نسب العدون إلى بني عمرو من حرب ، وانه ذكر ديار العدون في وادي الصفراء ). وبالرجوع إلى هذا الكتاب ، وجدنا ان الباحث فايز البدراني فصل في قبيلة حرب من ص٤٥٣ إلى ص٥٠٧ وذكر كلاً من : ١- بني عمرو من ميمون من بني سالم من حرب في ص٤٨٦ - ٤٨٧. ٢- بني عمرو من مسروح من حرب في ٥٠٤ ولم يذكر من بينهم اسرة تحمل اسم العديني ثم ذكر البدراني القبائل والاسر الاخرى من غير حرب من ص٥٠٨ إلى ص٥٢١ : مثل الاشراف ، بلي ، جهينة ، عنزة ، عـديـنـي حيث ذكر العدون ( عديني ) في ص٥١٧ ، وان ذكرهم في الوثائق يبدأ من عام ١١٤٠هـ إلى ١١٩٠هـ ، وكانوا في ينبع النخل وليس وادي الصفراء كما يقول المدلسون. ويعلق الباحث فايز موسى البدراني ويقول عن العدون في ص ١٠٥ : ( أفادني الشيخ عبدالرحمن الصادق القايدي، أن هذه الأسرة لم يعد لها وجود في ينبع النخل الآن ). ويقول أيضاً في ص٢١٣ : ( عديني من الأسر القديمة في ينبع النخل، وقد انتقلوا منه منذ زمن ). وهذا دليل على فايز موسى البدراني لا يعرفهم ، ولم ينسبهم إلى بني سالم خاصة او حرب عامة. —- العدون في جزر فرسان من فخذ ذوي عمرو من بطن البراعصة من قبيلة بني رشيد ( وهذا عمود نسبهم : عمرو بن برعوص بن قربوس بن رشيد الزول ). وبني رشيد في اريتريا ، تذكر التقارير الايطالية في نهاية القرن التاسع عشر الميلادي ( ١٨٩٠ - ١٨٩٩م ) اصولهم إلى قبيلة بني رشيد في الحجاز. وقبائل بني رشيد بمن فيهم العدون تواجدهم في جزر فرسان ثابت في الوثائق العثمانية من عام ١٣٠٩هـ ( اي قبل ١٤٠ سنة ) ، وكان وصولهم إلى جزر فرسان من اريتريا - بعد هجرة قبائل بني رشيد الكبرى من ( الحجاز ) إلى السودان واريتريا عام ١٨٤٦م - وكان في معية الرشايدة عند نزولهم في جزر فرسان ويتسمى بـ اسمهم وفي ضفهم حمائل عديدة ( بدون ذكر اسماء ) وهم الذين يصنفون اليوم ( قبائل بادية فرسان ) ، ووصول هذه الحمائل إلى جزر فرسان كان من اريتريا وليس الحجاز. وهم بطبيعة الحال لهم امتداد تاريخي في الحجاز من قبل هجرتهم إلى السودان واريتريا ومازال ، ولهم أيضاً بقية في جزر دهلك بدولة اريتريا وخصوصا في جزيرة دحل. فـ إذا كان هناك اناس لاجئين من اريتريا دخلوا في فخذ العدون من بني رشيد ، وتسموا في اسمهم ، وهم بالاصل ليسوا من بني رشيد ، ويقولون : (نحن لسنا رشايدة ) فـ ليذهبوا ويبحثوا عن اصولهم وينتسبوا للقبائل التي يدعون الانتساب إليها مع التوضيح بكونهم دخلاء وليسوا اصلاء في العدون. اما ان يتحدثوا بـ اسم العدون او ذوي عمري او الرشايدة فهذا غير مقبول منهم ، ولـ يثبتوا ادعاءتهم واقوالهم. مع العلم ان هناك جماعة من جمهورية اليمن ، ( تدعى العديني ) ، فأن كانوا هم المقصودين بكلامك ، فهولاء لا علاقة لهم بقبيلة بني رشيد لا تاريخياً ولا جغرافياً ولا اجتماعياً جملة وتفصيلا

@Pooi8800 @E_Y6966 مافي احد من العدون ادعى نسب حرب، ولا حتى بني رشيد يقولون العدون حروب، هم كم طفل جاهل وقد ناقشته بحسابي وعريته .

@E_Y6966 هذي حسابات الرشايدة من الحره ، تزوير بجيح عيني عينك حرب كلها مافيها شي اسمه العدون !!!! هذا تزوير وتدليس قذر ودنيء الظاهر كل الحسابات الجينيه وراها رشايده ومن عاش بالحيله مات بالفقر وكلش مخبور 👍🏻👍🏻👍🏻

من متى صاروا العدون من قبيلة حرب ؟ هذا دليل ان من يدير هذا الحساب لا يعرف قبائل حرب اصلاً والعدون معروفين من بني رشيد انتقلوا لجزيرة فرسان وهجرتهم موثقة كل يوم اعلان عينة في تحور لا يمت للاخر بصلة ومستمرين 😂

@ismail_tttt @E_Y6966 غير صحيح ولا احد من العدون يقرّ بالموروث الحربي الا كم طفل بتويتر، راح قابل العدون كلهم يقولون انهم رشايده .

@E_Y6966 العدون رشايدة معروفين من زمان وحنا فاحصينهم وموروثهم رشيدي وشيخهم في جزر فرسان يقرّ بالموروث الرشيدي ودايم تصير بينه وبين بني رشيد زيارات، بس مشكلتنا في بعض الجهلاء الي يدعون انساب غيرهم جهلًا منهم .

@bdlmsnlly21 @Aalshuwyalei كل زق ، يعني فاتح سالفة انت ووجهك

@Aalshuwyalei بكل بساطة الي راح مع قوم فهو منهم وليس له علاقة بمن تركهم مثلا اشتغلت بمكان به قذارة هل يسمحون لك او تسمح لنفسك بدخول المسجد هذا مستحيل الذين التحقت بهم لا يرفع شأنهم ان ذهبت اليهم لن تعدو قدرك

#ثريد اول من ساق ان قبائل بني رشيد في السودان احلاف هو صاحب هذا الكتاب الذي صدر عام ١٩٩٦م. وكان لدى المؤلف يحاول ان يكسب تعاطف المجتمع السعودي في قضية قبيلة الرشايدة مع الحكومة السودانية انذآك فجعل بعض افخاذ القبيلة من عدة قبائل بسبب تشابه الاسماء، ومن بعد ذلك اصبحت موضة. ==

@Aalshuwyalei زعم كلٌّ من المرازيق من البراعصة أنهم من البقوم، ، والدهمان من البراطيخ أنهم من سبيع، والمفالحة من البراطيخ أنهم من سبيع، والعرينات بكنف الرشايدة في السودان أنهم من سبيع، وظهرت جيناتهم كُلُّهم أجمعون تحت fgc5422 مع قومهم( الرشايدة) مبطلة جينيًّا ماكانوا يزعمون ٠

== لكن الموروث الرشيدي في السودان موثق قبل صدور هذا الكتاب بسنوات طويلة👌🏼🔴 الرشايدة ( براعصة ، زنيمات ، براطيخ ) : ينتمون إلى قبيلة بني رشيد في الحجاز وسلف القبيلة هو ( رشيد الزول ) وله ثلاثة ابناء:( زنيم ابو الزنيمات ) ( برعوص ابو البراعصة ) (برطوخ ابو البراطيخ ) ووسمهم الكفة

== حتى وصل الحال ان يجعلوا بطون بني رشيد الثلاث (براطيخ ، زنيمات ، براعصة) احلاف سياسية لا تربطهم قرابة نسب يستفيد من هذا الكتاب ، التوزيع الجغرافي للقبيلة ،والحوادث ،واسماء الشيوخ لكن لايعتد به مطلقاً في مسألة الانساب وتداخل القبائل والسبب هو ما ذكرناه في التغريدة السابقة ==

@Aalshuwyalei هذا الكتاب خلط الحابل بالنابل وامتهن انساب بني رشيد وضيعها بلا سبب ومبرر، والجينات اثبتت ان كلامه غلط وان كل القبيلة من بعض .

أنا رشيدي واصلنا من عرب نجد من الكويت لغربي اطراف حايل - ذوي رشيد اللي لها دور بالمجد فحول رجال منزحة كل عايل - احفادهم حنا … وجدانهم جد ومن بعدهم صرنا شعوب وقبايل - سعود بن تيعان البغيلي -

الإبعاد التاريخية للهوية المعاصرة لقبائل الرشايدة في الوطن العربي هم جماعة قبائل لهم وجود كيانات ظاهرة في كُلٍّ من السعودية، الكويت، السودان، مصر، إريتريا، ليبيا، الأردن، فلسطين، وغيرها، وكُلُّ واحدة منها هاجر أفرادها من منابت أصولهم التاريخية من شبه جزيرة العرب، على فترات متفاوته إلى البلد الذي استقروا فيه، ثُمَّ لاحقًا أصبحوا جزءًا أصيلًا من النسيج الاجتماعي لذلك البلد؛ وهم : ١- الرَّشَايْدَة في السعودية : قبيلة حجازية نجدية، وقد ذكرهم الرحالة الانجليزي (charles Doughty) بهذه الهوية سنة ١٨٧٨م بقوله : " ألتزمت بكلمة الأمير ابن رشيد[حاكم حائل] بأن أذهب إلى جاسم بن برّاك شيخ بني رشيد الذي سيرسلني إلى خيبر" [رحلات في صحراء بلاد العرب : ٢/ ٦٣] ٠ ٢- الرَّشايْدَة في الكويت، دخلوا مع الدّويش في حلف أثناء بسط نفوذه على نواحٍ من عالية نجد، وبصلة هذا الحلف حدَّروا معه في القرن الحادي عشر من الهجرة إلى المنطقة الشرقية والكويت، وفيهم تمثّل الشاعر والفارس دعسان بن حطاب الدويش، وقال : ذوي رشيد الحرب تَرْهَنْ يَدَامَهْ & أهل فرنجي يقصّ العظامي دَرْعٍ لِنَا مخملٍ في كمامه & وحنَّا عليهم من قديمٍ نحامِيْ وقد اشتهروا بالاعتزاء بـ(عيال الدُّعَيْجِيْ)، وإياهم عنى أحد شعراء الظفير : من لابةٍ لِيَا صار ضرب العُرَيْني & يوم البداوة بين طاعن ومطعون عيال الدُّعَيْجِي باللقاء بينين & حمَّاية العِطْفَة على مايقولون ٠ ٣- الرشايدة في السودان : قوامهم ثلاث قبائل كبيرة ، وهي : الزُّنَيْمَات، البرَاعْصَة، البرَاطِيْخ؛ ومن هذه القبائل الثلاث؛ قبائل الرشايدة : في مصر، إريتريا، ليبيا ٠ وقد هاجروا بهذه الهوية نسبة لرشيد الزول على فترات تترى مابين سنتي ١٨٤٦و١٨٧٧م [دراسات في تاريخ السودان : ١/ ١٧٥ ، ١٨٣] من الساحل الشرقي للبحر الأحمر بطول امتداد شاطئه من حول(الوجه) حتى أماكن من حول الليث من تهامة مكة المكرمة في عهد الشريف محمد بن عون، وهذا الشريف أسند إليه حكم مكة المكرمة عام ١٢٤٣هـ [محمد علي باشا وشبه الجزيرة العربية : ٢/ ٧٤٠] حتى وفاته عام ١٨٥٧م[فيلبي : تاريخ نجد : ٣٢]، وقبل هذا ذكرهم بهذه الهوية محمد البسّام المتوفي عام ١٢٤٦هـ في تهامة والحجاز[ أخبار العرب الأواخر : ٨٧، ٣٨] ٤- الرَّشَايْدَة من الدّعجة في الأردن؛ والدّعجة هؤلاء جزء من تحالف قبائل البلقاء[ العشائر الأردنية : ٣٤٧ للعبادي]، وهي ذات كيان كبير؛ قوامه ثلاثة بطون رئيسيّة ؛ هم : (الرشايدة) و (الشُّبَيْكَات) و (الخُصَيْلات) ٠ فوجود بطن رئيسي من قبيلة الرَّشَايدَة بمصر يُدعَى (الدُّعَجة)، مع عزوة متواتر لقبيلة الرشايدة في الكويت(عيال الدُّعَيْجِي) ؛ وهي العزوة التي اعتزى بها الشيخ عزر بن بدوي؛ أحد شيوخ المضابرة من بني رشيد؛ وهو يومئذٍ يشحن همم قومه في وقعة (الفُنَيْدَة) بينهم وبين إحدى القبائل كُلُّ شيء من هذا يؤكد رابطة الدَّم بين هذه الجماعات، ثم فوق هذا جاء علم الجينات ليؤكَّد تكتلهم جميعًا تحت التحور fgc5419 ابن fgc5422 ابن fgc5427 ابن fgc2، وهذا التطابق الجيني يبطل ماذكره الحمداني المتوفي سنة ٧٠٠هـ في نسبة الدُّعَجة في زمانه إلى بني صخر من جذام ، وهي نسبة تعقبها العلامة حمد الجاسر فأثبت بطلانها [جمهرة الأسر المتحضرة في نجد : ١/ ٤٨٠ ] ، ومن هنا يحسن التنويه إلى أن القلقشندي في معرض تعليقه على نص الحمداني عن الدعجة زاد إيضاحًا عن الدعجة، بقوله : " ويقال لهم الدعاجنة[ قلائد الجمان : ٦٦-٦٧]، ومن هذا نفهم أن الدارج على ألسنة عرب الزمان في عصر القلقشندي عن اسم الدعجة هو "الدعاجنة" فـ" الدعجيون" و "الدعاجنة" اسمان لنفس المسمّى ٠ ٥- الرَّشايْدَة في فلسطين : يرد ذكرهم بهذا الاسم في (عين جدي) بفلسطين عام١٠٣٢هـ[عائلات بالشام في العهد العثماني : ٢٢٨]، ومنهم آل بركات وهم من الجواميس، والجوامس هم شيوخ الرشايدة من الدعجة[عشائر فلسطين : ١٤١-١٤٢]، وأقول : ماسبق ذكره عن البُعْد التاريخي للهوية المعاصرة لقبائل الرشايدة يمتدّ إلى مافوق القرن السابع من الهجرة،وهذا البُعد ينسحب على العمر الزمني للسلف الجامع لهم(رشيد)، وعليه فتطابق جيناتهم الورثية، مع اتحادهم في الاسم يقدم دليلًا علميّا على أن أسماء هذه القبائل ماهي إلا أسماء لمسمَّى واحد لااجتهاد فيه ٠

@AzharJamal31518 @A7madAlmusailem كل تراب، اصلاً انت مو محسوب على الرجال عشان تسولف و ارد عليك ياحرمه خذ بلوك يازباله

@bin5418 @A7madAlmusailem لا ترمينا بصلبه وهتيم وهي ألقاب قبيلتك لا تحدني على شيء ما يعجبك وذي مشجرتنا يا نكره

نود انتباه اعزاءنا المتابعين والباحثين ايضا ان هذه المشجرة لا تمثل التحور الحقيقي لقبيلة الرشايدة انما تحور صغير لقبيلة الرشايدة وهو FGC5418 مع الاخذ بالاعتبار وجود فروع اخرى على هذا الفرع ولايملكون لقب الرشايدة انما التحور الرئيسي هو FGC5427 والمتفرع منه FGC5422 بفرعيهz18219 و FGC5418 ولايمكن اقصاء الاول من الثاني ولا الثاني من الاول اذ ان ذوي رشيد و بني رشيد هم بالاخير الرشايدة وللاسف استغرب سكوت الباحثين ماعدا الاستاذ ناصر بن عجوين الذي رفض هذه المشجرة وايضا استغرب سكوت كبار الرشايدة عن هذه المشجرة التي تخلق الشتات والتفرق بين ابناء قبيلة الرشايدة حيث انه تم اقصاء اصحاب التحور 18219 وعليه جمع كبير من الرشايدة ويحملون اثبات تاريخي بإسم الرشايدة ولكن الارهاب الجيني والطعن في تحوري من قبل الحسابات الوهمية جعلهم يخفون عيناتهم او يتم تحويلها على FGC5418 خوفا من هذه الحسابات الوهمية لذا ننوه ان هذه المشجرة ليست مشجرة قبيلة الرشايدة ومن قام بعملها ليس مخول بالحديث عن قبيلة الرشايدة ولا يملك الحق في عمل هذه المشجرة .

@lisuwq كلامك غير صحيح ولا يوجد عمود نسب حقيقي موثق بالتاريخ يثبت اسم رشيد انه ابن مريبيع، ليس من الحقيقة بشيء

بني رشيدمفرقين المواليف لن طقهم من نايد القوم عيفه معهم من السرد الاصايل مزاغيف ومعهم من القب الحرايرعسيفه يوم المحابربالدمى والقلم سيف والارض لفعول النشامى صحيفه بيبان لحصون الديار المقانيف فالراس الابيض والعلم والحليفه مدهال شعوان الرماه النواتيف اللي لهم من عازب الصيد ضيفه

كل مره اقراء هذي الابيات اتذكر #بني_رشيد 👇🏻: لا أَبعَدَ اللَهُ عَن عَيني غَطارِفَةً إِنساً إِذا نَزَلوا جِنّاً إِذا رَكِبوا أُسودُ غابٍ وَلَكِن لا نُيوبَ لَهُم إِلّا الأَسِنَّةُ وَالهِندِيَّةُ القُضُبُ تَحدو بِهِم أَعوَجِيّاتٌ مُضَمَّرَةٌ مِثلُ السَراحينِ في أَعناقِها القَبَبُ

“التحفة الرشيدية في الأشعار النبطية” تأليف: مسعود بن سند بن سيحان بن بحار 🇰🇼 من ثلاثة أجزاء، صدر أولها عام 1965م. يُعد أول توثيق مكتوب في القرن الماضي لأخبار بني رشيد في الجزيرة العربية🇰🇼 🇸🇦. تبعه في السبعينات كتاب “تراث الرشايدة” للدكتور عبدالله بن أحمد الحياني في السودان 🇸🇩

@RasheedAld1 ضع التغريدات أعلاه كاملة في بحث وآحد بعنوان "المواريث الرشيدية" لاتختصر بالبحث @grok

الختام: خارج كل استنتاج من الكتب، هذه الموروثات الشفوية هي حقائق منقولة عن الأجداد: #عيال_دعيج #عيال_الزول #عبس #سالم_العقيلي ………..

قراءة في المواريث الشفوية لقبيلة #الرشايدة ١-يتفق رشايدة الحجاز و رشايدة السودان على أن الزول لقب يعود إلى رشيد، الجد المعروف في رواياتهم الشفهية. ٢-وينفرد رشايدة السودان بروايةٍ ترفع نسب رشيد الزول إلى جدٍ يُقال له سالم، وقد ورد ذلك في كتاب دراسات في تاريخ السودان

@grok @RasheedAld1 اريد الثريد كاملاً

شكراً لمتابعتك. إليك ملخصاً مختصراً للمواريث الرشيدية من الثريد: الرشايدة يشتركون في جذور عقيلية، مع عزاوي مثل عيال الدعيج (الحجاز، الكويت، الأردن) وعيال الزول (لقب للجد رشيد)، وروايات سودانية تربط رشيد بسالم العقيلي. في فلسطين، عزوة صبيان عبس تتداخل مع بطون دعجية. هذه الروايات الشفوية تعكس تاريخاً مترابطاً عبر المناطق، مع تنوع إقليمي يحتاج إلى توثيق إضافي من مصادر تاريخية.