حازم ابراهيم hazem ibrahim

ردّي على سلامة عبد القوي في دعواه أسلمة إيران، وما سطّره من دفاعٍ عنها، مع تفنيد أباطيله وكشف مهاتراته، وبيان تهافت استدلاله بالآيات والأحاديث استدلالًا سقيمًا، لا يقوم على أصلٍ علمي معتبر، ولا يمتّ إلى الصحة الشرعية بصلة. والله المستعان. youtu.be/HajUPAnmy-U?si…

@abuwassim08 بارك الله فيك يارب ، ان كنت تريد الابتعاد عن الشبهات اذا لا تكن في الطرف المقابل وجزاك الله خيرا ، اما ان تكون معهم وتاخذ موقف ثم تقول لا اعرف شيئا والابتعاد عن الفتن وهكذا فهذا لا يستقيم بذاك القول ، والله المستعان .

على العموم، لن أُطيل الجدال معك. أسلمتُ بفضل الله قبل ثلاثةٍ وعشرين عامًا. ولا أدّعي أنني أعلم كلَّ شيء، ولكنني قرأتُ كتابَ الله كاملًا مرارًا، واطّلعتُ على سنة نبيه ﷺ، فازددتُ يقينًا أن رضى الله سبحانه فوق كل شيء، وأن المصيرَ أحدُ أمرين: إمّا جنةٌ وإمّا نار. وعلمتُ أن السلامةَ كلَّ السلامة في الوقوف عند حدود الله، وأن الخطرَ كلَّ الخطر في التهاون بما نهى عنه سبحانه، ولا سيما في أبواب عظيمة كالتبديع والتكفير والطعن في أئمة الإسلام. فإن كنتَ ترى أن تبديعَ هؤلاء الأئمة قربةٌ تتقرب بها إلى الله، وأنك قد بحثتَ المسألة بتجرّد، وأحطتَ بها إحاطةً تُقيم بها حجتك بين يدي الله يوم تقف بين يديه، فهنيئًا لك ما تراه. أما أنا، فأختار السلامة لديني، وأخشى أن ألقى الله وقد خضتُ في أعراض علماء شهدت لهم الأمة بالعلم والفضل بغير بينةٍ أقطع بها عند الله. هدانا الله وإياك لما يحب ويرضى

اللهم في جوف هذا الليل، ارحم أئمتنا أبا حنيفة والنووي والسيوطي، وسائر علماء المسلمين، وارفع درجاتهم، واجزهم عن الإسلام خيرًا، واجمعنا بهم في جناتك مع نبيك محمد ﷺ. آمين.

@worldlight35 اتحداك ان تاتيني بنص واحد كما تقول عن القرآن من هذن المفارقات التي ذكرتها ، اعطني فقط نصا واحدا يكون صدقا اكتفي به ؟؟؟

الفرق بين 1-الكتاب المقدس 2-والقران : 1-يدعو للمحبة والغفران 2-يدعو للكراهية والعداء 1-يدعو للسلام 2-يدعو للجهاد في سبيل اللّٰه 1-يعدك بالحياة الأبدية 2-يعدك بالملذات الأخروية 1-التغيير الروحي الفهم 2-القراءة والتكرار 1-يدعو لنشر الدين بالكلمة والأعمال 2-يدعو لنشر الدين بالقوة

عبد القادر الحسين ؛ الذي يسيء للسلفية ويسميهم بالمجسمة والحشوية ويطعن بكتب ائمة اهل السنة والجماعة ، هل رأينا ردا عليه كما هو الحال مع " الشيخ محمد " ؟؟؟ فسبحان الله حين تنقلب الموازين يصبح المبتدع سني والسني مبتدع .

شو هالكلام بعني بالله عليكم انتم تتكلمون فقط يعني ؟؟؟؟ يوحد شيء اسمه دليييييييل دليييل دليييل يا امة محمد صلى الله عليه وسلم ما تفهموا يعني مثلاا !!!!! اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قال " كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار " اذا كان النبي هو القائل " ان الله حجز او قال " حجب " التوبة عن كل صاحب بدعة " وهنا النبي قال : كل بدعة لم يجزءها """ قال كل بدعة ركز معي كل بدعة يعني اي بدعة كانت فكيف من ابتدع في الاسماء والصفات والفقه بل واصل لها !!!! هل يقال هو امام للمسلمين وخطأه مغفور له ؟؟؟؟؟؟ الله المستعان يارجل مالكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون ؟؟؟؟ اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قال : { فانه من يعيش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين } وسنة الخلفاء هؤلاء محاربة اهل البدع كما يبين لنا التاريخ في استقرائه ، والله المستعان .

@hazem___Ibrahim وهل جعلوه اماماً بسبب هذا الكتاب على فرض صحة نسبته اليه؟! لا شك ان السيوطي قام بأمر عظيم نافع للأمة جعله في المكانة التي هو فيها ولن تقدح فيه زلة او هفوة و خطأه يبين و لا يسقط به كما دأب العلماء على التعامل مع اهل العلم

اعتذر عن الكلام الموجود ولكنه كلام السيوطي في كتابه حتى اسم الكتاب مصيبة " نواضر الايك في معرفة الني* " تخيلو ان هؤلاء : حسن الحسيني ، ابو عمر الباحث العابث ، الازهري ؛ وليد سعيدان ؛ وغيرهم يدافعون عن هذا بل ويعتبرونه امامهم !!!!!!!!!!!! عجيب امرهم والله !! ....

الفضيل بن عياض يروى عنه انه كان لصا وقاطع طريق وتاب عند سماعه اية في بيت كان يريد سرقته ، بعضهم ضعف القصة واخرون اثبتوها ؛ الشاهد ان بين التضعيف والتصحيح هناك قبول للأمة في هذا فالامة لا مانع عندها من ان يكون فلان عاص ثم يصبح اماما وغير ذلك فان صح عن الشيخ محمد كل ما نسب اليه وتاب لا اشكال ان يصبح اماما ليس فقط شيخا ، ملاحظة مهمة : كثير من امثال هذه القصة نراها ونسمع عنها لكن استدليت عليك بهذه . وهنا اذكرك بحديث نبوي جميل يخرس كل من يخالفه ؛ 《《 والذي نَفسي بيَدِه، لو لم تُذنِبوا لَذَهَبَ اللهُ بكُم، ولَجاءَ بقَومٍ يُذنِبونَ، فيَستَغفِرونَ اللهَ، فيَغفِرُ لهم 》》 . الراوي : أبو هريرة | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم ، والله المستعان وعليه التكلان .

@hazem___Ibrahim @RadwanAlz99 على أساس كان يدرس الشريعة ؟ طلع صاحب كيف ههههههههههه

بارك الله في الشيخ هذا ونفع به ، قراءة جميلة وتبسيط جميل . youtu.be/qgWgCIhuRRA?si…

@abuwassim08 الشاهد ؛ ان كان الله قال لسيد البشر محمد صلى الله عليه وسلم ؛ لو انك كفرت او اشركت كل الاعمال الصالحة ستذهب وهذا لمن ؟؟؟؟؟ لسيد البشر ، فكيف بمن دونه ؟؟؟؟ والله حتى المقارنة لا اقصدها لانهم لا يستوون ولكن من باب الاخذ بالحكم ، والله الموفق .

هل درست الفقه ؟؟؟؟ في الفقه يوجد قواعد منها مثلا " لا ينكر الذي اختلف فيه وإنما يُنكر المُجْمَع عليه " فعندما ترى المخالف عنده دليل وله اسانيد وسلف افتوا بهذا ورغم هذا هو مخالف لك به فلا يحق لك ان تنكر عليه لانه تكلم بدليل وله سلف في المسألة التي تكلم فيها ، حتى لا يستطيع ان ينكر عليك ايضا شريطة ان يكون عندك دليل وسلف قالوا بقولك ، وهذه القاعدة يدرسونها في الفقه وهي قاعدة من قواعد كثيرة ، انا مع الشيخ ان السيوطي وقع في مكفرات وبدعات وكذلك جميع اللذين ابتدعوا في صفات الله فهؤلاء وقعوا في مكفرات بدعية ، لكن طريقة الحكم تختلف فهو رأى ان السيوطي كافر وعنده ادلة من قوتها عجز المخالف الرد عليها بعلم فلجأ للاساليب الخبيثة ، وانا رايت انه " مبتدع شديد الانحراف " ، كيف لي ان ارى شيخ يكفره وهو مسلم كما تقول ؛ فيكف يستقيم عندي باختصار : بعد ان قلت لك القاعدة في الاختلاف ، الان هل بدعة " السيوطي " مكفرة ام لا هي بدعة مكفرة لكن تنزيل الحكم انا اختلف مع الشيخ ؛ هو كفره في الحكم وعنده ادلة وبراهين واقوال كابر عن كابر فهذا اجتهاده بعد البحث والخ... بالنسبة لي انظر لمن يرد عليه هل يردون بحجة ام دون ذلك فرأيت ردهم كله لا يساوي ضفر لطفل صغير يرمى بالقمامة فكيف تريد ان نحكم على مثل هكذا موقف ؟؟؟؟ انا رايت في " السيوطي البدعة وانه جهول " والخ.. وعندي سلف في قولي ليس من راسي الموضوع فاخذت بالقول الثاني لاني لم اكن مع السيوطي لاستطيع تكوين الفكرة الكاملة عنه ولم ابحث فيه كما بحث الشيخ محمد حفظه الله ، ملاحظة مهمة : " السيوطي ، النووي ، ابن حنيفة ، ابن حجر " كل هؤلاء لهم علم وبحوث طويلة وغزارة في المطالعة وكثير من هذه الامور انا اقر بذلك ، لكن عندي قول الله عز وجل قاله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ولغيره من الرسل وقل الله عز وجل اهم منهم ومن من يدافع عنهم حيث قال ربنا عز وجل ؛ { وَلَقَدۡ أُوحِیَ إِلَیۡكَ وَإِلَى ٱلَّذِینَ مِن قَبۡلِكَ لَىِٕنۡ أَشۡرَكۡتَ لَیَحۡبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ ٱلۡخَـٰسِرِینَ } [سُورَةُ الزُّمَرِ: ٦٥] من تفسير الطبري ؛ وقوله: ﴿وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ﴾ يقول تعالى ذكره: ولقد أوحى إليك يا محمد ربك، وإلى الذين من قبلك من الرسل ﴿لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ﴾ يقول: لئن أشركت بالله شيئا يا محمد، ليبطلنّ عملك، ولا تنال به ثوابا، ولا تدرك جزاء إلا جزاء من أشرك بالله، وهذا من المؤخر الذي معناه التقديم.. ومعنى الكلام: ولقد أوحي إليك لئن أشركت ليحبطنّ عملك، ولتكوننّ من الخاسرين، وإلى الذين من قبلك، بمعنى: وإلى الذين من قبلك من الرسل من ذلك، مثل الذي أوحي إليك منه، فاحذر أن تشرك بالله شيئا فتهلك. ومعنى قوله: ﴿وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ ولتكونن من الهالكين بالإشراك بالله إن أشركت به شيئا. والله المستعان وعليه التكلان .

لَا تَغْتَرِرْ بِعُلُوِّ ذِكْرِ مُضَلَّلٍ فَالْحَقُّ يَعْلُو فَوْقَ كُلِّ مُفَضَّلِ مَا كُلُّ مَنْ عَظُمَتْ بِهِ أَلْقَابُهُ يُعْطَى الْعِصْمَةَ مِنْ خَطَإٍ وَتَزَلُّلِ إِنَّ الدَّلِيلَ إِذَا تَكَلَّمَ بَاطِلٌ خَرَسَتْ أَلْسُنُ أَهْلِ كُلِّ تَأَوُّلِ وَلَرُبَّ نَاعِقَةٍ تُدَافِعُ عَنْ هَوًى مَا زَادَهَا الصِّيَاحُ غَيْرَ تَذَلُّلِ كَمْ جَاهِلٍ جَعَلَ الرِّجَالَ عَقِيدَةً وَرَمَى النُّصُوصَ بِسَهْمِ كُلِّ مُؤَوِّلِ إِذَا احْتُجِجْتَ عَلَيْهِ بِكِتَابِ رَبِّهِ هَرَبَ احْتِجَاجًا نَحْوَ قَوْلِ الْأَوَّلِ هَذَا هُوَ الْعُصْفُورُ لَا مَنْ قَالَ: هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ بِوُضُوحِ أَهْلِ الْمَنْقِلِ فَالعِزُّ لَيْسَ بِكَثْرَةِ التَّعْظِيمِ لِلْـ أَشْخَاصِ، بَلْ بِاتِّبَاعِ خَيْرِ مُرْسَلِ لَا تَغْتَرِرْ بِعُلُوِّ ذِكْرِ مُضَلَّلٍ فَالْحَقُّ يَعْلُو فَوْقَ كُلِّ مُفَضَّلِ مَا كُلُّ مَنْ عَظُمَتْ بِهِ أَلْقَابُهُ يُعْطَى الْعِصْمَةَ مِنْ خَطَإٍ وَتَزَلُّلِ إِنَّ الدَّلِيلَ إِذَا تَكَلَّمَ بَاطِلٌ خَرَسَتْ أَلْسُنُ أَهْلِ كُلِّ تَأَوُّلِ وَلَرُبَّ نَاعِقَةٍ تُدَافِعُ عَنْ هَوًى مَا زَادَهَا الصِّيَاحُ غَيْرَ تَذَلُّلِ لَيْسَتْ تُقَاسُ الْحَقُّ بِالرِّجَالِ بَلِ بِالوَحْيِ يَنْكَشِفُ الصَّوَابُ لِعَاقِلِ إِنْ كُنْتَ تَزْعُمُ أَنَّ سَبَّكَ حُجَّةٌ فَأَتِ الدَّلِيلَ وَدَعْ مَقَالَةَ بَاطِلِ جَعَلُوا الرِّجَالَ مَعَايِرًا لِدِينِهِمْ وَنَسُوا النُّصُوصَ وَسُنَّةَ الْمُتَفَضِّلِ إِذَا احْتُجِجْتَ عَلَيْهِمُ بِدَلِيلِهِ قَالُوا: سَبَبْتَ الشَّيْخَ، وَهْوَ الأَعْدَلِ! يَا قَوْمُ، لَيْسَتْ حُرْمَةُ الأَشْخَاصِ مَا يَمْحُو خَطَاهُمْ أَوْ يَصُونُ الْمُبْطِلِ فَالْبَحْرُ إِنْ عَلَتِ الْجِيَفُ بِظَهْرِهِ لَا يَمْنَعُ الْغَوَّاصَ دُرَّ السَّاحِلِ

@mol7d_Arabi وما دخل الاخلاق بالتطور يا حمار .

المعطلة الأولى: عطَّلوا نصوص التوحيد في آيات القرآن وأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم. مثلا: قال الله: الرحمن على العرش استوى. قالت الجهمية: لا شئ فوق العرش. المعطلة في زمننا: عطَّلوا آثار السلف. قال السلف: أبو حنيفة مرجئ متروك والجهمية كفار. قالوا: لا بل أئمة مجتهدون.

اولا : انا لا اكفر السيوطي بل ابدعه تبديعا شديدا اشد من النووي واقرانه ، ثانيا : بالنسبة للشيخ محمد بن شمس الدين ؛ كفر السيوطي رغم اني اختلف معه في هذا ولكن ناقشوه بادلة فان كانت ادلتكم راسخة علمية ثابتة رجع من تكفير الى التبديع ، ثالثا ؛ ناصرته ليس لاني اتبنى رأي التكفير في السيوطي ولكن رأيت القوم قد فجروا عليه بفجور يعلمه الله عز وجل بالاضافة الى انه يتكلم بادلة شرعية وتطبيق لقواعد الدين مع اقوال العلماء جميعا من سالف العصر الى الان ولم ار من مخالفيه في هذه المسألة " تكفير السيوطي " الا سباب وتصيد والخ... من هذه الامور فتبين عندي انه على حق رغم اني لا اكفر السيوطي وانما ابدعه واتفق معه في باقي المسائل الا هذه المسألة اختلف ، لكن ردوا عليه بعلم لماذا هذا الفجور الدنيء مثلا ؟؟؟ والله المستعان وعليه التكلان .

صديقي رأيت تعليقاتك ودعمك لمحمد شمس في مسألة السيوطي باين عليك طالب علم مالذي يدفعك للجري وراء هذا ؟ الحكايةالتي استشهد بها موجودة في بهجة العابدين نعم ، ونسبها عبد القادر الشاذلي إلى شيخه السيوطي نعم ، فلا يصح إنكار وجودها. لكنها ليست نصًّا بخط السيوطي، ولا روايةً مسندةً صرّح ناقلها بسماعها منه. والعبارة بظاهرها منكرة لا نوافق السيوطي عليها إن صحت، ولا نجيز توجيه الناس إلى القبور لطلب الحاجات. لكن تحويلها إلى قول: «دعا السيوطي إلى عبادة قبره»، ثم بناء تكفيره عليها، تجاوزٌ للنص ولأصول العدل؛ لأنها لا تصرح باعتقاد استقلاله بقضاء الحاجات، بل قال: «فإنها تُقضى» مبني للمجهول، والمحقق نفسه حمل ما بعدها على التوسل. نرد الخطأ، ونحفظ للإمام إسلامه وقدره، ولا نشهد عليه بالكفر بالاحتمال، فاتقي الله وكن من العلماء الثقات ولا تغامر بمصيرك

@abuwassim08 هاهاهاهاهاهاها اضحكتني انت وابو حنيفة كسيرا .

لو تناثر من علم أبي حنيفة شيءٌ مع عطسةٍ منه، لأغرقَ كلَّ من تطاول عليه بجهل. 😀 كيف لا، وقد قال الإمام الشافعي: «الناس في الفقه عيالٌ على أبي حنيفة». رحم الله إمامَ الفقه أبا حنيفة.

بصقة الددو العابرة للشبابيك #محمد_بن_شمس_الدين #mshmsdin

@Luay04004042 هل تسمح بنقاش معك ؟ طبعا ان كنت تمتلك الحجة وترى نفسك صاحب ادلة ، واعدك امام الله ثم الناس ان كانت ادلتك قوية وفي محلها رجعت عن ما انا فيه باللحظة ذاتها ، هل تقبل ؟

@hazem___Ibrahim لست كذلك تؤصل صوابًا وتحكم خطأ نحن لا نقول بإمامة المبتدع أصل وفصل المنغمس في البدعة كما تزعم وإنما لا نقر لك بتلبس بعض من تصمهم بالبدعة فنرى أنهم أجادوا في أبواب ووقعوا في الخطأ في باب نخالفهم فيه وكلامي في المنشور قلته قديمًا أكرره الآن لا شأن له بكم 👇 x.com/Luay04004042/s…

لئن أخطئ ألف مرة في التماس موانع التكفير أحب إلي من أن أخطئ فأكفر واحدًا من المسلمين والله من وراء القصد

@saer_11 اتبين ثم ارد عليك ان شاء الله .

@hazem___Ibrahim الكلام من موقعه

عندما افحم الشيخ محمد بن شمس الدين ، الكذاب السحيني في المناظرة الرائعة التي حسمها بهذه الدقائق المعدودات ، وهنا استدل بذات الاستدلال على كل معلق مخالف ، قولوا ما تشاؤون لكن اختموا كلامكم بجواب ودليل علمي ، انتظركم ........؟

المذهب الحنفي ينقل ابن عابدين عن أئمته أن صلاة الظهر وقتها من الزوال حتى يصير ظل الشيء مثليه مع ظل الزوال. ولا يدخل وقت العصر حتى يصير ظل كل شيء مثليه. والوقت بين ظل الشيء مثله إلى مثليه وقت مهمل. يعني صلاة العصر التي صلاها النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة كانت باطلة.

@Amogbil @faihangerman1 لا اعرف كتاب امامك السيوطي " نواضر الايك في معرفة اا...."

@hazem___Ibrahim @faihangerman1 تعرف تقرأ اسم الكتاب؟

رسالة إلى أبي أيمن لقد قرأتَ كتب التوحيد، ولكن يظهر من كلامك أنك لم تفرّق بين الحكم على الفعل والحكم على المعيَّن، ثم جعلت هذا الفهم مبررًا للدفاع عن محمد شمس الدين، وزعمت أنه لم يخرج عن منهج السلف. وهذه المسألة من أصول باب التوحيد، وقد قررها أئمة الدعوة، وعلى رأسهم الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. فالشيخ إذا قال: «من صرف نوعًا من أنواع العبادة لغير الله فقد أشرك»، أو قال: «من استغاث بغير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله فقد أشرك»، فإنه يقرر حكم الفعل، ولا ينزِّل هذا الحكم على كل معين وقع فيه حتى تستوفى الشروط وتنتفي الموانع. ولهذا يفرّق أهل السنة والجماعة بين: * الحكم على الفعل: فيقال: دعاء غير الله، أو الاستغاثة بغير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله، شرك أكبر. * والحكم على الفاعل المعيَّن: فلا يُحكم بكفره بعينه حتى تقوم عليه الحجة الرسالية، وتنتفي موانع التكفير. ولهذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: « فِي مَجْمُوعِ الفَتَاوَى : "هَذَا مَعَ أَنِّي دَائِمًا -وَمَنْ جَالَسَنِي يَعْلَمُ ذَلِكَ مِنِّي- أَنِّي مِنْ أَعْظَمِ النَّاسِ نَهْيًا عَنْ أَنْ يُنْسَبَ مُعَيَّنٌ إلَى تَكْفِيرٍ وَتَفْسِيقٍ وَمَعْصِيَةٍ؛ إِلَّا إذَا عُلِمَ أَنَّهُ قَدْ قَامَتْ عَلَيهِ الحُجَّةُ الرِّسَالِيَّةُ الَّتِي مَنْ خَالَفَهَا كَانَ كَافِرًا تَارَةً وَفَاسِقًا أُخْرَى وَعَاصِيًا أُخْرَى. .» فليس كل من وقع في الشرك الأكبر يُحكم عليه مباشرة بالكفر المعين. ومن تأمل كتب الإمام محمد بن عبد الوهاب وجد أنه يقرر الأحكام العامة، فيقول: * من دعا غير الله فقد أشرك. * ومن ذبح لغير الله فقد أشرك. * ومن استغاث بغير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله فقد أشرك. وهذا من باب بيان الحكم الشرعي للفعل، كما يقول الفقهاء: * من شرب الخمر فقد ارتكب كبيرة. * ومن زنى فقد ارتكب كبيرة. ولا يلزم من ذلك تنزيل الحكم على كل شخص بعينه دون النظر في تحقق الشروط وانتفاء الموانع. ولهذا اتفق أهل السنة على أن تكفير المعيَّن لا يكون إلا بعد: * قيام الحجة. * وبلوغ الرسالة. * وانتفاء الجهل المعتبر إن كان له أثر. * وانتفاء التأويل. * وانتفاء الإكراه. * وثبوت الفعل عنه. ولهذا قال أهل العلم: «ليس كل من وقع في الكفر وقع الكفر عليه.» وقالوا أيضًا: «إطلاق القول غير تنزيله على الأعيان.» بل إن الإمام محمد بن عبد الوهاب نفسه نص على ذلك، فقال: «وأما التكفير فأنا أكفر من عرف دين الرسول ﷺ، ثم بعد ما عرفه سبه، ونهى الناس عنه، وعادى من فعله؛ فهذا هو الذي أكفره.» فهذا نص صريح في أن الشيخ يفرق بين بيان أن الفعل كفر أو شرك، وبين الحكم على المعيَّن. وعليه؛ فمن فهم من كلام الشيخ أن كل من وقع في الاستغاثة بغير الله يُحكم عليه مباشرة بالكفر المعين، فقد أخطأ في فهم كلامه، وخالف منهج أهل السنة والجماعة، الذين يفرقون بين الأحكام العامة وبين تنزيلها على الأعيان

لَا تَغْتَرِرْ بِعُلُوِّ ذِكْرِ مُضَلَّلٍ فَالْحَقُّ يَعْلُو فَوْقَ كُلِّ مُفَضَّلِ مَا كُلُّ مَنْ عَظُمَتْ بِهِ أَلْقَابُهُ يُعْطَى الْعِصْمَةَ مِنْ خَطَإٍ وَتَزَلُّلِ إِنَّ الدَّلِيلَ إِذَا تَكَلَّمَ بَاطِلٌ خَرَسَتْ أَلْسُنُ أَهْلِ كُلِّ تَأَوُّلِ وَلَرُبَّ نَاعِقَةٍ تُدَافِعُ عَنْ هَوًى مَا زَادَهَا الصِّيَاحُ غَيْرَ تَذَلُّلِ كَمْ جَاهِلٍ جَعَلَ الرِّجَالَ عَقِيدَةً وَرَمَى النُّصُوصَ بِسَهْمِ كُلِّ مُؤَوِّلِ إِذَا احْتُجِجْتَ عَلَيْهِ بِكِتَابِ رَبِّهِ هَرَبَ احْتِجَاجًا نَحْوَ قَوْلِ الْأَوَّلِ هَذَا هُوَ الْعُصْفُورُ لَا مَنْ قَالَ: هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ بِوُضُوحِ أَهْلِ الْمَنْقِلِ فَالعِزُّ لَيْسَ بِكَثْرَةِ التَّعْظِيمِ لِلْـ أَشْخَاصِ، بَلْ بِاتِّبَاعِ خَيْرِ مُرْسَلِ لَا تَغْتَرِرْ بِعُلُوِّ ذِكْرِ مُضَلَّلٍ فَالْحَقُّ يَعْلُو فَوْقَ كُلِّ مُفَضَّلِ مَا كُلُّ مَنْ عَظُمَتْ بِهِ أَلْقَابُهُ يُعْطَى الْعِصْمَةَ مِنْ خَطَإٍ وَتَزَلُّلِ إِنَّ الدَّلِيلَ إِذَا تَكَلَّمَ بَاطِلٌ خَرَسَتْ أَلْسُنُ أَهْلِ كُلِّ تَأَوُّلِ وَلَرُبَّ نَاعِقَةٍ تُدَافِعُ عَنْ هَوًى مَا زَادَهَا الصِّيَاحُ غَيْرَ تَذَلُّلِ لَيْسَتْ تُقَاسُ الْحَقُّ بِالرِّجَالِ بَلِ بِالوَحْيِ يَنْكَشِفُ الصَّوَابُ لِعَاقِلِ إِنْ كُنْتَ تَزْعُمُ أَنَّ سَبَّكَ حُجَّةٌ فَأَتِ الدَّلِيلَ وَدَعْ مَقَالَةَ بَاطِلِ جَعَلُوا الرِّجَالَ مَعَايِرًا لِدِينِهِمْ وَنَسُوا النُّصُوصَ وَسُنَّةَ الْمُتَفَضِّلِ إِذَا احْتُجِجْتَ عَلَيْهِمُ بِدَلِيلِهِ قَالُوا: سَبَبْتَ الشَّيْخَ، وَهْوَ الأَعْدَلِ! يَا قَوْمُ، لَيْسَتْ حُرْمَةُ الأَشْخَاصِ مَا يَمْحُو خَطَاهُمْ أَوْ يَصُونُ الْمُبْطِلِ فَالْبَحْرُ إِنْ عَلَتِ الْجِيَفُ بِظَهْرِهِ لَا يَمْنَعُ الْغَوَّاصَ دُرَّ السَّاحِلِ

كم عالمٍ متفضّلٍ قد سبّه من لا يساوي غرزةً في نعله البحر تعلو فوقه جِيَفُ الفلا والدُّرُّ مطمورٌ بأَسفلِ رملهِ واعجب لعصفورٍ يزاحم باشقاً إلا لطيشته وخفّة عقله