د. عباس العصيمي

البادية والحاضرة على حدٍ سواء يقولون مفردة (حمولة)، وبعد عام ١٣٣٠ هـ بحكم استيطانهم بالهجر أصبحوا قرويين كحال الحاضرة آنذاك، فكانوا يقولون مفردة (الساس)، وكانت دارجة بينهم حتى قبل هذا العام نظرا لاحتكاكهم بهم إما بأحداث تاريخية أو بمعاملات تجارية كالتبضّع وما إلى ذلك. الساس عند البادية في الشعر القديم قبل عام ١٣٣٠ هـ، منه قول الشيخ تركي بن حميد: البني ما يصلح على غير تأسيس ومن لا تعـلّم ما تسـر العـلومي بناء - تأسيس - أساس (ساس). للأسف حتى هذه اللحظة لم أقرأ ممن ينسبون كامل القصيدة لابن شريم من يناقش قصة بيع الحصان، وأراهم جميعا يتجنبون هذه الجزئية تحديدا، بل ما وجدته منهم مجرد محاولات عامة لنسب كامل القصيدة لابن شريم دون الخوض في التفاصيل أو تحليل الأبيات ومدى ارتباطها وتناسقها فيما بينها. حقيقة كل من يؤيد نسب القصيدة كاملة لابن شريم حجته توثيق القصيدة وهذا الأمر لا خلاف عليه ونحن معهم في هذا التوجّه، أما الأبيات الثلاثة التي أشرت لها سابقا ومازالت مثبّتة بحسابي فهي للشيخ عبدالمحسن بن بدر الهيضل بروايات كبار السن المتواترة قبل ظهور المؤلفات والادعاءات التي تكثر خلال هذه الأيام. التوثيق بالمؤلفات المتأخرة ليس حجة قطعية، فقد رأينا فيما يخص التاريخ نصوصا يتعجّب المرءُ عندما يقرأها لعدم توافقها مع الواقع، وقرأنا في بعض المراجع قصائد لشيوخ وشعراء من القبيلة ومن غيرها، واتضح فيما ما بعد ما يؤكد بأنها ليست لهم، ولعل من أشهرها الأبيات المنسوبة زورا للشيخ تركي بن حميد التي منها: الشايب اللي ما تحلل عظامه عيّت تبيّده الليالي والأيام وكذلك الأبيات التي نسبت للشيخ برغش بن طواله وهو ليس بشاعر كما أكد على ذلك المقربين منه، والتي منها: وعقب أدبحوا جا فزعةٍ من شماله بآلاد روق مرجحين الموازين فهذه القصائد تم حبكها ونسبها لغير شعرائها الحقيقيين لتصب في إتجاه معين يحرف التاريخ عن مساراته الصحيحة. اتمنى بهذا التوضيح أنني وُفقت بوضع النقاط على الحروف، وتحياتي للجميع.