د.أحمد عبدالعزيز الحربي

•رحلتي البحثية والتوثيقية للمراكز الباطنية العالمية في بريطانيا وعلاقتها بحركة العصر الجديد •حلقة المركز الماسوني في لندن youtu.be/4A-_xvjpqZk?si… •حلقة مركز الويكا في لندن youtu.be/lza6YgroGxA?si… •حلقة مركز الويتكنز تابع لحركة العصر الجديد ( الجزء الاول ) youtu.be/eeIOq0te9ok?si… •حلقة مركز الويتكنز تابع لحركة العصر الجديد ( الجزء الثاني ) youtu.be/eHP6sviFLjs?si… •حلقة تحكي خلاصة الرحلة للمراكز الباطنية العالمية في لندن youtu.be/LeSDOSdat9U?si… احفظها في الملاحظات .

• رجحت من خلال بحثي - الحركة الاصلاحية في الكويت - بأن أسرة الحكم في الكويت ذات انتماء حنبلي، خلافًا للرأي الشائع الذي ينسبها إلى المذهب المالكي ، كما أذهب إلى أن الطابع الفقهي للكويت في مرحلة النشأة كان يغلب عليه المذهب الحنبلي، سواء من حيث الأصول التاريخية أو من حيث الامتداد في البنية الاجتماعية، وفيما يلي عرض للأدلة المؤيدة لذلك.

@abo_haitham45 @Nobo44790379 لعلّك تراجع المصادر الواردة في الحاشية، والتي نُقلت من كتاب علماء نجد خلال ثمانية قرون، قبل التعجّل في التعليق، بارك الله فيك؛ إذ قد أُفردت ترجمة مستقلة لكل واحدٍ منهم

@khalaf_1408 @Nobo44790379 بل هو ذاته وهو ابن عمة الشيخ واظن ان اباه بعد ان عادى الشيخ جلا

•لِقاءٌ وقع بين الإمام محمد بن عبدالوهاب وابنِ أوّلِ قاضٍ للكويت، عبدالله بن محمد بن فيروز، وقد نقل هذا اللقاء الشيخ عبدالرحمن بن حسن آل الشيخ في كتابه المقامات لمن يريد مشاهدة اللقاء كاملاً - الحلقة الثالثة - من تاريخ الخليج لمحبكم . youtu.be/VdkKVq6qnz0?si…

@Nobo44790379 لا غيره . أسرة آل فيروز أسرة علمية وهذا التفصيل المتعلق بشخصيات تلك الاسرة .

@khalaf_1408 ابن فيروز هذا الي عادى الوهابيه؟

@saldhsal صحيح ، ابن عمته .

@khalaf_1408 وأظنه ابن عمة الشيخ ابن عبد الوهاب إن لم أهم!

•على الرغم من بلوغ الشيخ صالح العصيمي منزلةً علميةً يُشار إليها بالبنان، فإنه لم يخلع رداء التعلّم، بل لا يزال يتأدب بالجلوس بين يدي شيخه العالم عبد المحسن العباد، مستمسكًا بسُنّة أهل العلم في التلقي والتواضع. ففي هذا المشهد تتجلى حقيقةٌ راسخة: أن العلم لا يُنال بكِبَر المنزلة، بل بحسن الأدب، وأن من ظنّ أنه بلغ الغاية فقد حُجب، ومن لازم أبواب العلماء ازداد رفعةً ونورًا .

•منذ قيام الدولة الصفوية الباطنية عام 1501م، وموقفها من القوى الاستعمارية—ابتداءً من البرتغاليين—يكشف عن تواطؤٍ ضد الإسلام؛ فالتاريخ يشهد أنهم إلى اليوم: لا للإسلام نصروا، ولا لأعدائه كسروا.

بارك الله فيكما جميعاً ونفع بكم. تكشف ردود الأفعال المتكررة من العوني تجاه نشر بعض كتب السلف في باب الصفات –ككتاب الإبانة ونظائره– من وجود حساسية واضحة تتسم بقدرٍ من الحدّة تجاه هذا اللون من الكتب وهذا ما شهدته أيضًا حين تبنّيت من خلال الوقفية طباعة كتاب الصفات لابن المحب الصامت مما يؤكد معاناته … ( هذه تغريدته وقتها )

@BnGhunaim بارك الله في جهودكم فضيلة الدكتور ونفع بكم. يبدو أن الوضع النفساوي للدكتور حاتم العوني ازداد سوءًا بعد صدور كتاب "الإبانة"، واشتدت عليه النوبات العصبية، شفاه الله وأصلحه.

قد أعذر الناس في فهمه وأزرى بنفسه أيما إزراء ... فقد كان يسعه السكوت عن كشف المزيد من قلة الفهم وضعف الاستدلال : ▫️انتهى صاحب المنشور بعد هذا الكلام إلى أن الإمام السجزي - رحمه الله- يُفوض معنى الاستواء ! كيف استنتج هذا الدعوى ؟! الله أعلم يا رب لك الحمد ولك الشكر ▫️إن الحد الأدنى من فهم اللغة العربية يجعل الإنسان يدرك أن المماسة أو عدمها : قدرٌ زائدٌ على إثبات الاستواء بمعنى الاستقرار والعلو . ▫️ ولا منافاة بين إثبات الاستواء بمعنى العلو والارتفاع والاستقرار : - وعدم الخوض في : مماسة أو غير مماسة . - أو القول بعدم المماسة . فالله جل جلاله استوى على العرش و ( ليس كمثله شيء ) ، ( ولم يكن له كفوا أحد ) ، و( هل تعلم له سميًّا ) ▫️قال شيخ الإسلام -رحمه الله- في بيان تلبيس الجهمية :  ( كونه فوق العرش ثبت بالشرع المتواتر وإجماع سلف الأمة مع دلالة العقل ضرورة ونظرًا ، أنه خارج العالم ، فلا يخلو مع ذلك : ▫️1️⃣ إما أن يلزم أن يكون مماسًا أو مباينًا ، ▫️2️⃣ أو لا يلزم : ▫️ فإن لزم أحدهما كان ذلك لازمًا للحق ولازم الحق حق ، وليس في مماسته للعرش ونحوه محذورٌ كما في مماسته لكل مخلوق من النجاسات والشياطين وغير ذلك؛ فإن تنزيهه عن ذلك إنما أثبتناه لوجوب بعد هذه الأشياء عنه وكونها ملعونة مطرودة، لم نثبته لاستحالة المماسة عليه، وتلك الأدلة منتفية في مماسته للعرش ونحوه، كما روي في مس آدم وغيره، وهذا جواب جمهور أهل الحديث وكثير من أهل الكلام. ▫️ وإن لم يلزم من كونه فوق العرش أن يكون مماسًا أو مباينًا فقد اندفع السؤال. انتهى كلامه رحمه الله. ولاحظ أي القارى الكريم قوله رحمه الله : ( وإن لم يلزم من كونه فوق العرش أن يكون مماسًا أو مباينًا فقد اندفع السؤال ) . ________ أخيرًا : دعوى تفويض الإمام السجزي تضاف للدعاوى الباطلة التي أطلقها ، وهي دعوى كاشفة لمزيد من سوء الاستدلال والاستنتاج والفهم . ___________ ▫️اللهم استرنا بسترك ▫️هل هذه نهاية من يعادي أهل السنة والجماعة ويتعالى عليهم وينبزهم ويحقرهم ؟! _____ تعليق على مسألة المماسة : الصواب السكوت عن الخوض فيه والوقوف عند النص ومعناه ، وبه قال : من مشايخنا وعلماؤنا ممن يسميهم ( السلفية المعاصرة ) أو ( التيمية) ، ولم يكونوا مفوضة !! ______ والله أعلم ... وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

حلقة مميزة لأخي الدكتور أحمد الحربي تستحق المتابعة . @khalaf_1408 youtu.be/B-nIGwHbAVs?si…

تاريخ الخليج العربي: كيف يفسّر الماضي ما يحدث اليوم؟ مع أحمد الحربي الجز... youtu.be/B-nIGwHbAVs?si… عبر @YouTube

من أهم الاقتباسات التي نقلتها مترجمة والتي تكشف معنى التاو ولاوترو : • ( التاو : البعد الإلهي” (The divine) استخدم الطاويون مصطلح “التاو” بوصفه اختصاراً لما قد يسميه الغربيون ببساطة “الإلهي”) •(تذكر نصوص Lingbao أن نشأة العالم بدأت بواسطة: •“السماوي المكرَّم للبداية الأصلية” (Yuanshi Tianzun) • ( جميع هذه الكائنات تُفهم في النهاية بوصفها تشخصات (personifications) للحقيقة المتعالية المسماة “التاو”) • ( عند الطاويين، فقد كان لاوتزو Laozi يُنظر إليه في كثير من الأحيان بوصفه كائناً إلهياً عظيماً ومبجَّلاً، يُعرف باسم “الرب لاو” (Lord Lao)، الذي ينزل بشكل دوري إلى العالم البشري ليكشف التعاليم الصحيحة أو ليُرسِّخ نظاماً اجتماعياً-سياسياً مقدساً (Lagerwey 1987c, 23؛ Schipper 1993، ص 13–24؛ Kohn 1998b؛ Kohn 1998g) قلتُ : التاو عندهم حقيقة كونية متعالية ذات بعد إلهي، تُعد أصل الوجود، ويمكن أن تتجلى في صور شخصية (كالآلهة)، بل ويُفترض بالإنسان أن يندمج فيها حتى يصير تجسيداً لها ! وقد وجه المؤلف نقداً للقراءات المعاصرة لتعريفهم بالتاو تعريفاً سطحياً افضى الى تجريده من معناه الحقيقي السائد في مجتمع الطاوية الصفحات مهمة .

•ما لا يُفصح عنه بعض مدرّبي “الطاقة” عند حديثهم عن لاوتزو — مؤسس الطاوية — أنهم يختزلونه في صورة “فيلسوف” أو “حكيم” مجرّد، ويغضّون الطرف عن الإشكالات العقدية والإلحادية الخطيرة والتاريخية المرتبطة بهذه الشخصية ، وقد بلغ هذا التصوير حدّ أن بعض مدربي الطاقة المعاصرين، مثل صلاح الراشد، أفرد له مؤلفاً بعنوان علامة الشرق لاوتزو ضمن هذا الإطار السطحي - والذي أظنه متعمداً - لكن الدراسات الأكاديمية الغربية الحديثة في تاريخ الأديان تُقدّم صورة مختلفة؛ وتكشف تدليس الروحانين وتذهب إلى أن لاوتزو ليس شخصية تاريخية مُتحقَّقًا من وجودها أصلاً ، ونُسب إليه بناء عقدي واسع تَشَكَّل تدريجيًا داخل الديانة الطاوية الإلحادية ، حيث نُسجت حوله اساطير عبر قرون متعاقبة منها أن اتباعه يرون أنه الاله وانه اتحد مع الطاو نعوذ بالله ! من هذه المراحل العقدية كما ورد في الكتاب ص ٦١٥: 1.لاوتسو بوصفه الطاو يخلق الكون (الخلق) 2.لاوتسو ينزل بوصفه معلّم السلالات الحاكمة ( معلم للسلالات) 3.لاوتسو يولد على الأرض ويعمل أمينًا للأرشيف في عهد أسرة تشو (الميلاد) 4.لاوتسو يهاجر وينقل كتاب داو دي جينغ إلى ين شي (Yin Xi) (النقل) 5.لاوتسو وين شي يذهبان إلى الغرب ويحوّلان “البرابرة” إلى البوذية (التحويل/الدعوة) 6.لاوتسو يصعد إلى السماء ثم يعود ليقدّم وحيًا للباحثين الصينيين، مؤسسًا مدارس طاوية (الوحي) ملاحظة أجدها مهمه : يظهر تقارب واضح بين لاوتسو - الطاوية - وهرمس - الهرمسية - من حيث كونهما نموذجين لـ”الشخصية المؤسِّسة المتخيَّلة”، إذ يُحيط الغموض بإثبات وجودهما التاريخي، في حين أُسندت إليهما لاحقًا ديانات عقدية وفلسفية

@khalaf_1408 خير #الكويت وعطاؤها واصل إلى كل مكان، ولا ينكر خيرها إلا جاحد، أو لئيم حاقد. #الكويت في قلب كل مسلم عربي حر، وأهلها وأبناؤها من خِيرة من عرفنا، وأكرم من لقينا، أصحاب الكرم والنُبل والتواضع والوفاء. ما يصيبكم يؤلمنا، وما يؤذيكم يؤذينا. رد الله عنكم عدوان المعتدين، وكيد الحاقدين

•حين تُقصف الكويت — تلك التي عُرفت بيُمن عطائها وسخاء يدها — لا يُصاب ترابها وحده، بل تُصاب ذاكرة الوفاء فينا. كيف تضيق الصدور عن نصرتها، وهي التي ما ضاقت يومًا عن نجدة الآخرين؟ كيف يُخذل من كان ملاذًا، وتُنسى يدٌ امتدت حين انكمشت الأيدي؟ إن لم ينهض فيك وازعُ الإسلام ليحملك على الدفاع عنها، فأين نخوة العروبة التي لا ترضى بالخذلان؟ وأين الأصالة التي تحفظ الجميل ولا تنكره؟ أيُعقل أن تُطوى صفحات العطاء بهذه السرعة، وأن يُقابل الإحسان بالصمت والحياد ، أو بالجحود ؟ إنها ليست مجرد أرضٍ تُستباح، بل تاريخٌ من المروءة يُختبر، ووفاءٌ يُمتحن في أشد لحظات القسوة ! #الكويت

من مميزات بحوث فاوتر وقد أشار إليها في بحثه الذي ترجمته : •أولًا: المقاربة التاريخية لا يكتفي بوصف ظاهرة حركة العصر الجديد ، بل يعيدها إلى جذورها الفكرية: قال : "قمتُ بتحليل الأفكار الرئيسية لدين العصر الجديد، وتأويلها من منظور تاريخي" •ثانياً : تركيزه على البنية العقائدية ينتقد كثيراً من الدراسات التي ركزت على البعد الاجتماعي لحركة العصر الجديد - : قال " قررت التركيز على جوانب تُهمل عادة في تلك الأدبيات" قلتُ ويطول هذا النقد بعض الدراسات العربية التي تابعت تلك الدراسات الغربية في ذلك من غير تدقيق •ثالثًا: مفهوم "الباطنية المُعلمنة" (Secularized Esotericism) وهذا من أهم إسهامات فاوتر النظرية: فنو يقول : "دين العصر الجديد يمكن تعريفه بوصفه شكلاً من "الباطنية المُعلمنة" أي أن حركة العصر الجديد ليست ديناً جديداً إنما هي إعادة صياغة حديثة للباطنية الغربية هذه مقدمة من بحث فاوتر الذي قمت بترجمته والتي تناولت ما أشرت إليه وهي مهمة للباحثين . 👇🏻

•بفضل الله تعالى، أتممتُ ترجمة هذا البحث لـ Wouter J. Hanegraaff، المتخصص في الدراسات الباطنية الغربية وحركة العصر الجديد، وعنوانه: “الروحانيات الجديدة (New Age) بوصفها دينًا علمانيًا: منظور مؤرّخ” قريباً للنشر .

📍تنبيه مهم من عالم الاجتماع د.خلدون النقيب: في كتابه المجتمع والدولة في الخليج والجزيرة العربية يوضح أن مجتمعات الخليج تشكّلت تاريخيًا عبر موجات هجرة متعددة، وأن الانتماءات الفرعية— والتي منها المذهبية —قد تُستدعى سياسيًا وتُوظَّف في سياقات معينة؛ ومن هنا أشار إلى ما للهجرة الإيرانية من آثار ممتدة في الواقع الخليجي المعاصر وضرب امثلة عن الكويت .

•لا يغركم خطاب صلاح الراشد @salrashed ؛ فهذه الحلقة الكاملة لازالت غصة في حلقه وتكشف حقيقة تعاونه مع الص@اينة بوضوح، وتُظهر بالصوت والصورة ما يحمله طرحه من رسائل واهداف مشبوهة تثير الكثير من التساؤلات لدرجة صحيفة تايم اوف اسرا-يل احتفت بما يقدمه الادلة كاملة بالحلقة 👇🏻 youtu.be/5oG4d8QOLTs?si…

@Al_NaQi الحقيقة ماطرحته هنا من باب البحث العلمي التاريخي والعقدي حيث أجد من واجبي كباحث نقل الحقيقة كما هي ولك حق التعقيب.

الأخ أحمد .. هذا ما نقلته عن الشيخ يوسف بن عيسى في كتابه (الملتقطات) و هو حديث يجمع ولا يفرق، و يعكس ما كانت عليه بيئة الكويتيين الأصليين في وقت أحوج ما نكون فيه للوحدة لمواجهة العدوان الإيراني و امتثالاً لخطاب سمو الأمير أما باقي ما ذكرته لا يعنيني لأني لا أجيد الخوض بالمستنقعات الطائفية 💐

•سأتناول في هذا الموضع جملةً من الشبهات التاريخية والعقدية التي أُثيرت في سياق هذه التغريدات. يذكر الشيخ يوسف بن عيسى القناعي في الملتقطات (ص ٣٦) قوله: «وإذا عرفت أن البخاري عمدة أهل السنة أخذ عن بعض رجال علماء الشيعة، تبين لك أن الخلاف بين السنة والشيعة يسير». وهذا الكلام لا يُفهم على إطلاقه، إذ إن القناعي لا يقصد بالشيعة هنا الإمامية المتأخرين، ولا أصحاب المقولات العقدية المخالفة لأصول أهل السنة، وإنما يشير إلى الطبقة القديمة من المتشيعين الذين اقتصر تشيعهم على تفضيل عليٍّ على عثمان، وهو لون من التشيع غير الغالي، وقد عُرف عند المحدثين من أهل السنة ، ولم يكن مانعًا من قبول الرواية إذا استوفت شروطها بدليل تقسيمه للشيعة ص٣٢ ولما جاء الى وصف الشيعة الامامية وذكر من أوصافهم والتي منها " بالغلو في ألوهية علي " وقطعاً مثل هذا ليس خلافاً يسيراً عند أي سني عامي فضلاً عن عالم ! ومن هذا المنطلق، فإن رواية الإمام البخاري عن بعض من وُصفوا بالتشيع غير الغال تُعد دليلًا على إنصافه ومنهجه النقدي؛ إذ لم يكن معيار القبول عنده الانتماء المذهبي، بل تحقق شرطَي الصدق والضبط ، ولهذا روى عن بعض من اتُّهم بالتشيع، كما روى عن بعض من اتُّهم بالنصب، ما دام الراوي ثقةً غير متهم بالكذب، ولم تُعرف عنه الدعوة إلى بدعته. وقد قرر أهل الحديث ضوابط دقيقة للرواية عن المخالف، يمكن تلخيصها في ثلاثة شروط رئيسة: ١- أن يكون الراوي صادقًا غير متهم بالكذب. ٢- ألا يكون داعيةً إلى بدعته. ٣- ألا تكون الرواية مما يُستغل في تقوية بدعته أو تأييدها. وبناءً على ذلك، يتضح أن كلام القناعي إنما يجري في سياق محدد، وأن منهج البخاري في قبول رواية المتشيع الثقة منهج علمي لا علاقة له بتقريب المذاهب أو تمييع الخلاف العقدي، بل هو تطبيق صارم لقواعد الجرح والتعديل التي استقر عليها أهل السنة وتفتقر اليها كل المذاهب المخالفة لاهل السنة. ملاحظة : وقد أوردتُ كلام الشيخ يوسف بن عيسى كاملًا لأنه يحمّل المعممين مسؤولية توسيع دائرة الخلاف بين أهل السنة والشيعة، ويوجه إليهم نقدًا صريحًا لخطابهم الذي فاقم هذا الخلاف. 1️⃣