كلمة ونص

@Saifkarrim انما التعجب متعلق بخلاف مايظن واذا كان بعض العقول حصرت التعجب في تعريف محدد للانسان فتعجب الله ليس بهذا المفهوم ولتقريب الصوره ولله المثل الاعلى انك تتعجب من طبيب يدخن او تتعجب من عالم هندي في ارقى الجامعات العلميه ومع ذلك يعبد بقره فهذا عجب استنكاري وتقريع

في مراجعة التراث الإسلامي (تَعجُّب الله: بين كمال العلم ووهم الاندهاش) "من مآزق التشبيه المستتر في المرويات" لقد ساءني - كلَّ السوء - ما ورد في مدوَّنة البخاري من كلامٍ منسوبٍ لسيدي رسول الله ﷺ هذا نَصُّه: «يَعْجَبُ رَبُّنَا مِنْ قَوْمٍ يُسَاقُونَ إِلَى الجَنَّةِ فِي السَّلَاسِل» (البخاري: 3010). ذلكم أن التعجُّب إنما ينشأ عن خفاءٍ سابق، أو مفاجأةٍ لاحقة، أو انتقالٍ من حال عدم العلم إلى حال العلم؛ فهو مرتبط بطبيعة الإنسان المحدودة التي تجهل ثم تعلم، وتَحسَب ثم يُخالَف ما حَسِبَت. ومن هنا فإن إطلاق هذا المعنى على الله - تبارك وتعالى - لا يستقيم؛ لأن الله منزَّه عن كل نقص، ومِن أعظمِ النقصِ الجهلُ أو طُرُوء العلم بعد خفاء. فالقرآن يقرّر - على نحوٍ قاطع - إحاطةَ علم الله بكل شيء، لا على جهة العموم فحسب؛ بل على جهة التفصيل والدقة التي لا يعتريها استثناءٌ ألبَتَّة: - ﴿وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الغَيبِ لا يَعلَمُها إِلّا هُوَ وَيَعلَمُ ما فِي البَرِّ وَالبَحرِ وَما تَسقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلّا يَعلَمُها وَلا حَبَّةٍ في ظُلُماتِ الأَرضِ وَلا رَطبٍ وَلا يابِسٍ إِلّا في كِتابٍ مُبين﴾ [الأنعام: 59]. - ﴿إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيءٍ عَلِيم﴾ [العنكبوت: 62]. - ﴿وَما كانَ رَبُّكَ نَسِيًّا﴾ [مريم: 64]، وهو نفيٌ لأدنى مراتب الغفلة. فإذا كان التعجُّب - في حقيقته - متعلِّقًا بحدوث أمرٍ على خلاف ما يُعلَم أو يُظَنّ؛ فإن إثباته لله يقتضي نسبة ما لا يليق بجلاله من سَبْق عدم العلم أو طُرُوء المفاجأة، وهو ما ينقض أصل التنزيه الذي قرّره القرآن نفسه في مثل قوله تعالى: ﴿لَيسَ كَمِثلِهِ شَيء﴾ [الشورى: 11]. فهذه الآية ليست مجرد نفيٍ للمماثلة الظاهرة؛ بل هي قاعدة كلية تمنع من إلحاق الله بصفات المخلوقين من حيث حقيقتها وآثارها. ولذلك فإن العبارة الشائعة: «نُثبت لله ما أثبته لنفسه دون تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه ولا تعطيل»، هي خداع لفظي واضح؛ إذ هي لا تحل الإشكال بل تُلبسه ثوبًا لغويًّا دون أن ترفع حقيقته. فالإشكال ليس في مجرد “الكيفية” حتى يُنفى العلم بها؛ وإنما في أصل المعنى الذي يتضمّن في ذاته لوازم لا تليق بالله. فقول القائل: نثبت “التعجُّب” دون تشبيه، هو - في حقيقته - جمعٌ بين النفي والإثبات على نحوٍ متناقض؛ إذ لا يُتصوَّر إثبات مَعنًى قائم على المفاجأة ثم نفي لوازمه التي هي عين حقيقته. ثم إن القرآن لم يثبت هذا اللفظ في حق الله أصلًا، مع كثرة ما وصف اللهُ به ذاتَه المتقدِّسة من صفات العلم والإحاطة. فلم يَكتفِ بوصف “عالم”؛ بل: ﴿عَلَّامُ الغُيُوب﴾ [المائدة: 109]، وهي صيغة مبالغة تدل على الإحاطة الكاملة التي لا يعتريها خفاء ولا تَجَدُّد علم، كما ازداد المعنى شمولًا بجمع كلمة "غيب". وورد في الكتاب العزيز - أيضًا - هذا السؤال الاستنكاري: ﴿أَلا يَعلَمُ مَن خَلَقَ وَهُوَ اللَّطيفُ الخَبير﴾ [الملك: 14]، فجعل الخلق نفسه دليلًا على كمال العلم، لا على إمكان المفاجأة أو التعجُّب. وتأسيسًا على ذلك، فإن إدخال معنى “التعجّب” في جانب الله، يفضي إلى تشبيهٍ حقيقيٍّ ولو رُفِض لفظًا؛ لأن الجمع بين الله والمخلوق في إمكان الاندهاش أو المفاجأة، هو اشتراك في أصل المعنى لا في مجرد اللفظ. والتشبيه المنفي في القرآن ليس مقصورًا على الصور الحسية؛ بل يشمل كل ما يقتضي مماثلةً في الصفات. فالطريق المنضبط - إذن - هو ردّ الألفاظ الموهِمة إلى المحكَم من نصوص التنزيه، وجَعْل القرآن أصلًا يُحتكم إليه، لا أن تُحمَل ألفاظ ظنيّة أو محتملة على ظاهرٍ يفضي إلى إشكالٍ عَقَديّ، ثم يُطلَب بعد ذلك دفع الإشكال بعبارات عامة لا ترفع التعارض.

@Borderless_thou @Saifkarrim الاخ صالح يبدو من طرحه ان اقترح عليه الاطلاع على مؤلفكم الموسوم( القرانيون المنافقون الجدد)

القرآن مصدر التشريع الوحيد. الروايات من علوم التراث التي نشأت بعد وفاة النبي بزمن وليست مصدر للتشريع، وهذا لا ينفي أهميتها بحفظ تاريخ وظروف وأحوال نزول النص الأصلي، مع أهمية إعادة نقد الروايات وتصفيتها من تأثيرات الصراعات السياسية ومدسوساتها، وكذلك أساطير وخرافات ثقافات وديانات الشرق الأوسط التي توسع فيه الإسلام بشكل غير مقصود. والأهم وجود منهج علمي يقوم عليه النقد .

(ثلاثون حديثًا في البخاري لا تصح) 23 من 30 الرسول يُشَقُّ صدره وهو حي نص الحديث: "لَيْلَةَ أُسْرِيَ برَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ مِن مَسْجِدِ الكَعْبَةِ، أنَّه جَاءَهُ ثَلَاثَةُ نَفَرٍ قَبْلَ أنْ يُوحَى إلَيْهِ وهو نَائِمٌ في المَسْجِدِ الحَرَامِ، فَقالَ أوَّلُهُمْ: أيُّهُمْ هُوَ؟ فَقالَ أوْسَطُهُمْ: هو خَيْرُهُمْ، فَقالَ آخِرُهُمْ: خُذُوا خَيْرَهُمْ، فَكَانَتْ تِلكَ اللَّيْلَةَ، فَلَمْ يَرَهُمْ حتَّى أتَوْهُ لَيْلَةً أُخْرَى، فِيما يَرَى قَلْبُهُ، وتَنَامُ عَيْنُهُ ولَا يَنَامُ قَلْبُهُ، وكَذلكَ الأنْبِيَاءُ تَنَامُ أعْيُنُهُمْ ولَا تَنَامُ قُلُوبُهُمْ، فَلَمْ يُكَلِّمُوهُ حتَّى احْتَمَلُوهُ، فَوَضَعُوهُ عِنْدَ بئْرِ زَمْزَمَ، فَتَوَلَّاهُ منهمْ جِبْرِيلُ، فَشَقَّ جِبْرِيلُ ما بيْنَ نَحْرِهِ إلى لَبَّتِهِ حتَّى فَرَغَ مِن صَدْرِهِ وجَوْفِهِ، فَغَسَلَهُ مِن مَاءِ زَمْزَمَ بيَدِهِ، حتَّى أنْقَى جَوْفَهُ، ثُمَّ أُتِيَ بطَسْتٍ مِن ذَهَبٍ فيه تَوْرٌ مِن ذَهَبٍ، مَحْشُوًّا إيمَانًا وحِكْمَةً، فَحَشَا به صَدْرَهُ ولَغَادِيدَهُ - يَعْنِي عُرُوقَ حَلْقِهِ - ثُمَّ أطْبَقَهُ ثُمَّ عَرَجَ به إلى السَّمَاءِ الدُّنْيَا". الراوي: أنس بن مالك رضي الله عنه. رقم الحديث: 7517 التعليق: إن أول ما يلفت النظر في هذه الرواية، اضطرابُها الزمني؛ إذ يذكر النص أنها وقعت "قبل أن يُوحى إليه"، مع أنها تُربط في مواضع أخرى بحادثة الإسراء التي كانت بعد البعثة. وهذا التناقض - وحده - كافٍ لإثارة التساؤل؛ لأن الرواية التي لا تستقيم في ذاتها، لا تصلح أن تُبنى عليها عقيدة ولا أن تُنسب إلى مقام النبوة. غير أن الإشكال الأعمق ليس في التوقيت بل في طبيعة الفكرة نفسها؛ إذ تقوم الرواية على تحويل المعاني المجردة – كالإيمان والحكمة والشر – إلى أشياء مادية تُستخرج وتُوضع، وكأن القلب وعاءٌ فيزيائي يُفرَّغ ويُملأ!! وهذا التصوّر يصادم بداهة العقل، ويُناقض التصوير القرآني للنفس الإنسانية، التي تُخاطَب وتُزكَّى وتُبتلى، لا تُعدَّلُ "جراحيًّا". فالقرآن حين يتحدث عن الإيمان والكفر لا يجعلهما موادَّ تُنقل؛ بل مواقف تُكتسب، ومسارات يختارها الإنسان بإرادته. يقول ربنا تبارك وتعالى: ﴿وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْن﴾ [البلد: 10]، ويقول: ﴿إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا﴾ [الإنسان: 3]، فالهداية قائمة على الاختيار، لا على تدخلٍ "جراحيٍّ" يقتلع الشر من الإنسان اقتلاعًا. ولو صحّ هذا التصوّر؛ لأمكن – نظريًّا – إصلاح البشر جميعًا بعملية مماثلة، فيُستأصل "حظ الشيطان" من قلوبهم، ويُحشَون إيمانًا وحكمةً مأخوذاتٍ من قلوبٍ أخرى، فينتهي الابتلاء، وتنتفي المسؤولية، ويزول معنى الثواب والعقاب، وهذا يهدم الأساس الذي قام عليه التكليف كله. ثم إن هذا الطرح يُفضي – من حيث لا يشعر قائلوه – إلى انتقاصٍ من كمال النبي ﷺ؛ إذ يوحي بأن طهارته لم تكن أصيلة في ذاته بل نتيجة "عملية خارجية"، بينما القرآن يقرر عكس ذلك تمامًا، فيقول الله - سبحانه - مخاطبًا إياه: ﴿وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى﴾ [الضحى: 7]، أي هداك بالوحي والتعليم، لا بالتحوير الجسدي، ويقول له كذلك: ﴿وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيم﴾ [القلم: 4]، وهو وصفٌ لحالٍ مكتسبةٍ قائمةٍ على التزكية والتربية، لا على تدخلٍ مادي. والأدهى من ذلك أن الروايات نفسها اضطربت في تحديد زمن هذه الحادثة؛ فقيل إنها وقعت في طفولته، وقيل قبل البعثة، وقيل بعدها قبيل الإسراء. وهذا التعدد في الروايات – مع اختلافها الجوهري – يدل على أن الأمر ليس حقيقة تاريخية مستقرة؛ بل قصة نُسجت وتناقلتها الألسن بصور متعددة. والمشكلة الحقيقية لا تقف عند حدود الرواية بل تتجاوزها إلى المنهج؛ إذ إن بعض الناس يرفعون هذه المرويات إلى منزلة تُقارب النص القرآني، بل قد يُقدِّمونها عليه في الفهم والتفسير، حتى صار التشكيك فيها عندهم ضربًا من الانحراف. بينما القرآن نفسه لم يذكر هذه الحادثة لا تصريحًا ولا تلميحًا، مع أنه ذكر أحداثًا أقل شأنًا منها. ومن هنا يتبيّن أن الميزان الصحيح في التعامل مع هذه الروايات - كما لا نفتأ نقول - هو عرضها على القرآن والعقل؛ فما وافق أصول القرآن في فهم الإنسان والتكليف قُبل، وما خالفه رُدَّ دو تَلَبُّث. أما أن تُؤخذ الروايات على ظاهرها، ولو صادمت بداهة العقل ومقاصد الوحي؛ فذلك قلبٌ للمنهج، وتقديمٌ للظني على القطعي. وأختم بالقول: إن مقام النبوة أسمى من أن يُنسب إليه مثل هذا التصوّر الطفولي، الذي يجعل الإيمانَ مادةً تُحشى، والشرَّ شيئًا يُستخرج. والنبي ﷺ – كما يقدّمه القرآن – إنسانٌ اصطفاه الله بالوحي، وربّاه بالتزكية، وبلّغه الرسالة، لا جسدٌ خضع لعمليةٍ خارقة ليُصبح صالحًا لحملها. والواجب أن نُعلي من شأن النص المحفوظ الذي تكفّل الله بحفظه، وأن نردّ إليه ما سواه، لا أن نجعل المرويات ميزانًا نحاكم به القرآن. فمن جعل القرآن أصلًا سَلِمَ له تصوُّرُه عن الله ورسله والإنسان، ولم يَحتَجْ إلى تصديق ما يُنقِص من جلال النبوة أو يُسيء إلى صورة الدين في عيون العاقلين.

@mrmhmdsalh7 @Saifkarrim الاخ عمر من طرحه اقترح عليه ان يطالع كتابكم الموسوم (القرانيون المنافقون الجدد)

@Saifkarrim الكثير من الأحاديث جاءت من كعب الأحبار وتلميذه أبو هريرة.. وهذا الحديث يشبه رواية من العهد القديم: في سفر إشعياء: يلمس ملاك فم إشعياء النبي بجمرة نار لتطهيره من الإثم.

@Saifkarrim @shr_bd61163 الاخت الفاضله كمايبدو من طرحها اقترح عليها ان تقرا كتابكم الموسوم( القرانيون المنافقون الجدد)

(تساؤل ذكي ووهم مزمن) كتبَت الأخت الفاضلة والكاتبة المتميزة سَحَر عبد الهادي @shr_bd61163 ، منشورًا تساءلَت فيه - بكل ذكاء -: "إذا كانت أحاديث البخاري صحيحة؛ فلماذا صححها الالباني؟! وإذا كانت وحيًا من الله؛ فهل يحق لبشر أن يصحح كلام الله؟!". ولستُ هنا لأعلق على تساؤلها؛ بل لأبدي استيائي الشديد جدًّا، المقرون بالأسى البالغ، على من يعتنق الفكر المُضلِّل، الذي تَلطَّخ به وعي وإدراك من كتب الردَّ المرفقةَ صورتُه بهذا المنشور @7lm71910 وهو لا يعبر عن كاتبه فقط؛ بل هو فهم جمعي منتشر بشكل هائل لدى المسلمين شرقًا وغربًا. ولذلك فإنني أشد على يد الأخت سَحَر بقوة، وأضم صوتي لصوتها، وأدعو أولي الألباب من مثقفي الأمة، أن يشاركونا "صياحَ النذير العُريان" لاستئصتال هذا المعتقَد الفاسد، القائم على تقديسٍ لا يستحقه إلا الكتابُ المجيد، واقتلاع هذا الوهم المزمن، من بين تلافيف تلك الأدمغة، ولا أقول "العقول"؛ فليس ثَمّ.

@Qurijash_911 السر الكامن هذا دعاء من الفكر الخميني وعندالخميني وقومه معتقد ان ال البيت مشاركون لله في تدبير الكون ويسمى ( الاراده التكوينيه) اما( بحق فلان) الله سبحانه هو المتفضل على خلقه فلا يوجد حق لاحد على الله يطالب به ربه هذا الدعاء لم يدع به النبي ولا الامام علي ولا الحسنان

🚨السر الكامن فيها ( فاطمة رضي الله عنها ) #بسم_الله #السر #دعاء #الله #فاطمه_الشريف

@elkadyr @omomar10095411 عندما تنقل دعاء من الفكر الخميني يدعو بحق احد وبالسر الكامن فانت تمررفكر الخميني وان لم تقصد فالسر الكامن يقصدون به ان ال البيت مشاركون لله في تدبير الكون وهي(الاراده التكوينيه) والدعاءبحق فلان فالله ليس عليه حق لاحد الله هو المتفضل على الخلق الله امرنا بدعائه مباشرة دون وسيط

@omomar10095411 كلنا نحب آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وجميع أصحابه أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلى بن عم رسول الله.. رضوان الله عليهم أجمعين..وحفظة القرآن ورواة الأحاديث لأننا أحبابه نحب أصحابه..مصر ليست متشيعة

كلنا نحب ال البيت ابناء رسولنا الكريم واحفاده وهذا اعظم رد من رئيسنا العظبم يا ناس افهموا .. مصر ام الدنيا ليس،من فراغ❤️🤍🖤

@SANOGO_yahaya الجفري ومعممو ايران يخلطون الاوراق والواجب ان يفرقو بين محبة ال البيت الكرام وانه واجب على كل مسلم والفرق بين ان تجعلهم شركاء لله في الاراده التكوينيه وتدبير الكون( السر الكامن) وكذلك منع الدعاء( بحق فلان) لان الله هو المتفضل على خلقه وليس لمخلوق حق واجب له على الله

القضية يا جفري ليست في محبة آل الببت وإنما هي في التوسل بالحق والجاه والمنزلة والمكانة والسر المستودع أو الكامن في فاطمة والذي لم يقل به غير الشيعة. كفاك كذبا وتدليسا يا جفري.

@zmzm9191 @SaadAbothnain @JAlArb التوسل بالاشخاص لا يجوز حياوميتا الاحياء تطلب منهم ان يدعون لك لا ان تدعو الله بحقهم فليس لاحد حق على الله لان الله متفضل على خلقه/ لماذا نشك في امر الله لنا ان ندعوه مباشرة بلا وسيط كما كان يدعو النبي وعلي والحسين لا واسطه بينهم وبين الله الاسلام دين المنطق والعقل لادين الاموات

@SaadAbothnain @JAlArb طيب هل تستطيع أن تدعو الله وتتوسل بأحد الاحياء في زماننا ؟ أم تعتبره شركا؟؟ هل تستطيع ان تدعو بنفس الدعاء في الاعلى الذي علمنا اياه النبي صلى الله عليه وسلم وتضيف له اسم احد شيوخك مثل الفوزان مثلا ؟ يلا ادع وخلينا نشوف انك تتبع النبي صلى الله عليه وسلم

"اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بمحمد صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة. يا محمدُ، إني قد توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضى اللهم فشفعه فيّ". أتعرف من قائل هذا الدعاء؟

@omomar10095411 حب ال البيت من الايمان ومن لا يحبهم فايمانه ناقص لكن هناك فرق بين من يحبهم وبين الفكر الخميني الذي يجعل ال البيت شركاء مع الله في ( الاراده التكوينيه) اي في تدبير الكون فقول( السر الذي في سيدتنا فاطمه ) هم يقصدون انها مشاركه لله في تدبير الكون والخطيب استعار الدعاء من معممي ايران

@ElwatanNews السر المستودع فيها هو انها لها تصرف في الكون مشاركه مع الله ( الاراده التكوينيه) كما تفترض العقيده الاثنيعشريه 2/ الله سبحانه متفضل على عباده فليس لاحد حق عليه ( فلا نقول بحق فلان) وهذه العباره لم ترد في القران ولا في السنه ولم يستخدمها الصحابه بل الواجب الدعاء مباشرةدون وسيط

الدكتور مصطفى عبد السلام: السيدة فاطمة الزهراء كانت سر النبي وفيها أنوار الحبيب وأسر لها بسرين قبل وفاته

@omomar10095411 النبي ص قال (لو لا البهائم لم تمطرو) وانت تقول يارب ارحم ضعفي هذا ليس توسل هذا اظهارضعفك وحاجتك عند الله التوسل ان تجعل واسطه بينك وبين الله والله منع ذلك وطلب ان تطلبه مباشرة فلايجوز ان تقول بحق فلان ارحمني لانه لاحق لاحد عند الله فالله هو المتفضل (والسر) هو تدبير الكون مع الله

@omomar10095411 اذا كنت سنيه فالسني يلتزم في دينه بالدليل وليس بالعاطفه هذاالدعاء خاص بالفكر الخميني لماذا؟ لقوله(بالسر الكامن) وهم يقصدون ان سيدتنا فاطمه كجميع ال البيت مشاركون لله في تدبير الكون ( الاراده التكوينيه) 2/تقديم فاطمه على والدها 3/ لا يوجد حق لمخلوق على الله فالله متفضل على خلقه

انا مصريه وسنيه وبقولها ،، بحق فاطمه وابيها وبعلها وبنيها والسر الكامن فيها تحياتي لك من مصر ام الدنيا🌹

@MoneefMonef1 الله يقول عن الاموات ( ان تدعوهم لايسمعو دعاءكم) الاسلام دين العقل والمنطق والدليل دين للحياه وليس للاموات ايها العقل اين انت؟؟؟؟؟؟؟؟؟

محمود الجنايني رئيس الحرف اليدويه بمصر في زيارة لاحد الاضرحه والدعاء له بصيغه لم ترد في اي كتاب مع الزغاريط طبعا هذه الزياره يوم أمس

@MrKndiel الله ورسوله امر بدعاء الله مباشرة بلا وسيط ( ادعوني استجب لكم)( اذا استعنت فاستعن بالله) مئة الف صحابي وفيهم عمر وعلي لم يتوسلو برسول الله بل طلبو من العباس ان يدعو لهم في دعاء الاستسقاء فلو التوسل بالرسول ص مشروع لفعلوه فمن يجعل واسطه بينه وبين الله فعنده شك في استجابة الله

مرجعية اهل السنة والجماعة في العالم قطع الشك باليقين

@FATUMA04159008 حب ال بيت النبي ص وكل احبائه هو من الايمان لكن ان تدعو بدعاء خاص بالفكر الخميني لتمريرهذا الفكر هنا نقف ( بحق فاطمه) فالله متفضل على خلقه وليس لاحد حق عليه (السر الكامن فيها)الخمينيون يعنون ان لها اراده كونيه مشاركة مع الله اما البهايم فهذا حديث من النبي ص( لولا البهايم لم تمطرو

الناس اللي كانت بتسأل ايه هو السر الكامن فيها اسمع وهتفهم ويارب بعدها تنقطونا بسكاتكم بقي عشان احنا عموما كمصريين مش زي اي حد احنا بجد ملناش كتالوج ولا هتعرفوا تقرفونا ولا توقعونا احنا الأصل لاي علم

@ChahinazTaher حب ال البيت وكل قريب للنبي ص وجميع احبائه من الايمان ولكن تمرير الفكر الخميني بدعاء خاص بدينهم هنا نقف فهذا الدعاء لم يدع به النبي ولاصحابته قول (بحق فاطمه) المخلوق ليس له حق على الله فالله هو المتفضل علينا قول (السر الكامن ) فهم يعنون الاراده التكوينيه واشراكها مع الله في الكون

حب آل البيت فرضًا لهذا السبب.. أ.د. أحمد عمر هاشم يُوضح

@Aboanas20163 @bdalqadr58960 من يجعل واسطة بينه وبين الله من الاموات فقد خالف الدليل والعقل اما العقل فالميت انقطع عن الحياه فكيف تدعوه اوتتوسل به والله يقول( ان تدعوهم لايسمعو دعاءكم ) ومن يتوسل بالاموات فقد خالف قول الله (ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها) فهو قدشك في استجابة لله باسمائه واستبدلها بالاموات

التوسل بالصالحين كقول الرجل اسألك بنبيك محمد فهو ليس شرك وهو منصوص على جوازه عن احمد وغيره كما ذكره ابن تيمية في مجموع الفتاوى ونص الأحناف على منع ذلك وأنه لا يتوسل بذات أحد ولا يعرف ذلك عن السلف فالتوسل ليس فيه شرك لانه ليس دعاء غير الله انما سؤال الله بذات نبي او غيره من الصالحين قال ابن باز الذي يظهر عدم جوازه في شرحه على البلوغ ذكرت ذلك حتى يتنبه من يظن أن ذلك شركا والله أعلم ومدار الخلاف على حديث الاعمى هل توسل بذات النبي او بدعاءه وفقكم الله

ذكر ابن عابدين في "حاشيته" (وهي المرجع المعتمد) جواز التوسل بالصالحين، ونقل عن الإمام الشافعي قوله: "إني لأتبرك بأبي حنيفة وأجيء إلى قبره.. فأصلي ركعتين وأسأل الله حاجتي عند قبره فتقضى". 🚨المذهب الحنفي في جواز التوسل بالصحالين 🌿

@bdalqadr58960 ايها النبيل كل ٌيؤخذ من كلامه ويُرد عليه والمسلم يحتاط لدينه باتباع الدليل وليس العاطفه مع احترامنا للجميع فالامام علي وفاطمه والحسن والحسين والصحابة كلهم لم يتوسلو بالقبر الشريف بل جميع الصحابه في عهد عمر طلبو من العباس ان يدعو لهم ولو كان التوسل بالنبي مشروعا لفعلو

@jwdy513808 الاسلام ايها النبيله دين العقل والمنطق والدليل وليس بالعاطفه فمن الايمان حب سيدتنا فاطمه وابيها وبعلها وبنيها ولكن ان تحبهم /يختلف عن ان تجعلهم واسطه بينك وبين الله او ان تجعلهم شركاء مع الله ولهم قدرات كونيه وهم الذين يحاسبون الخلق كماهو في المعتقد الخميني فهذا شيء آخر

فاطمة الزهراء سيدة نساء العالمين وابوها خاتم المرسلين وبعلها امير المؤمنين وبنيها سيدا شباب اهل الجنة اجمعين فما مشكلتكم مع هؤلاء هل اصبح حبهم تهمة وشرك #الجميع

@Rssaill كيف شقراء ومن اصول عربيه كيف عرفت اصولها؟؟؟؟؟؟؟ احقد بكيفك لكن لاتكذب

امرأة شقراء من أصول عربية طلبت سائق اوبر وطلبت منه ان يوصلها الى وجهتها القادمه وعدما وصلت سالته كم الاجره فأخبرها 8 دولار عندها اخرجت بطاقة صرافه وتريد الدفع من خلالها، لكن اتضح انها مرفوضه، فاخبرته انها البطاقة الوحيده اللتي تستخدمها وسبق وان استخدمتها من قبل ..... وعندما حاول مره اخرى اتضح له ان البطاقة اللتي اعطته هي مخصصه فقط من اجل الشراء والتسوق، وانها لاتعمل لدفع الاوبر .... لكن المرأة حاولت المراوغه وانها لاتملك غيرها وانها تستخدمها دائما لدفع الاوبر محاولة النـ ـصب عليه وعندما رآها هكذا اخبرها انه سوف يتصل بالشرطة ان لم تدفع الحساب وهكذا كانت ردة فعلها برايكم هل هذه طريقة نصب جديده ام انها كانت على حق؟