مـحـمد 🌐

حين تستغفر الله ليكن أول ما تستحضره من ذنوبك = ذنوب القلب من التقصير في محبة الله ورسوله وفساد النية وقلة الإخلاص وترك التوبة والإنابة وضعف اليقين وانعدام التوكل والركون للأسباب وحضور الشح وكثرة الشك والارتياب وحظوظ النفس وطغيان الغل والحسد والحقد وحب التكثر والتكاثر وسوء الظن والطوية فإذا وفقت لهذا النوع من الاستغفار فقد أراد الله بك خيرا ، وكانت عاقبتك إلى خير

@alrotayyan قال ابن عباس: لما نزلت (ورحمتي وسعت كل شيء) قال إبليس : أنا من ذلك الشيء، فأنزل الله (فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة) فقالت اليهود والنصارى : ونحن نتقي ونؤتي الزكاة! فأنزل الله(الذين يتبعون الرسول النبي الأمي) فنزعها عن إبليس وعن اليهود والنصارى وجعلها لأمة محمد ﷺ

اللهم أرحم كل إنسان يقضي نصف عمره في المختبرات ليكتشف الدواء لأي داء. شريحة إلكترونية تزرع داخل دماغ مصاب بمرض «شلل باركنسون» تعيده للحياة الطبيعية. ﴿وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا﴾

@alrougui الشرع لا يتحدث حالمًا، بل يتحدث من واقع متبصر بأن سوريا هي نقطة التقاء القارات الثلاث ، ومن أراد ان يلعب لعبة التوازنات، فعليه ان يمر من دمشق اولا..

لو نجح الرئيس السوري في خططه التي يتحدث عنها الان في تحويل سوريا لممر اقتصادي للغاز والنفط والبضائع بين الشرق والغرب سيكون حقق لسوريا أحد أهم انجازاتها في تاريخها الحديث،وجعل سوريا على خارطة مصالح كل الدول الغربية ويجل من استقرارها ضرورة للعالم - الشرع متحدثا في ألمانيا ذلك

@uu5ua تذكرت حالنا مع الله في الدعاء والمسألة ، ولله المثل الأعلى. الله لا يحب التجلد عليه.

هذا واحد من اغنياء العالم ويملك ثروة كبيره لما يروح مطعم دائماً يسأل النادل كم تبغى اكراميه ؟ ولو تطلبه 100 الف دولار بيعطيك المهم شوفوا حظ هذا النادل :

@mdyt86 نحت مقبول.

@sa2626sa ذكاعي

نحت صحيح من جهة التصريف، ولكن هل ينجح؟ يعني هل يقبله الناس؟ سنرى.

هذا اليوم من أيام الله التي يجب أن يتذكرها المسلمون في هذا الزمان إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور

ومن رأفة الله ورفقه بالمكروبين، أنه لا يفجؤهم بالفرج وهم في عمق البلاء، بل يسوق بين يدي رحمته ما يُشعر بحصولها أو قرب وصولها (ولمافصلت العير قال أبوهم إني لأجد ريح يوسف)، وذلك حتى لا يهجم عليهم الفرح وهم في شدة الحزن فيكون في ذلك ذهاب عقولهم أو هلاك نفوسهم. وكلما كان البلاء عظيمًا كانت البشارات بالفرج أعظم وأكثر، وصور هذه البشارات لا ينتظمها الوصف ولا يحيط بها العد، فقد تكون رؤيا صالحة، وقد جاء في الحديث: (لم يبق من النبوة إلا المبشرات؛ الرؤيا الصالحة يراها العبد أو تُرى له)، وقد تكون آية يقرؤها العبد أو يسمعها فيستقر يقينها في قلبه، أو كلمة يجري بها لسانُ عبد من عباد الله فتجري من نفس المبتلى جريان الماء في العود، فتورق بها نفسه وتخضرّ بعد طول يباسها، أو مشهدًا يراه فيعتبر به، أو رَوْحًا يجده في نفسه من دون سبب، والله يتابع على عباده نَفَحَات الفرج كلما أجدبت أرواحهم وقلّت موارد صبرهم، فتكون كالغيث الذي يحيي آمالهم ويملأ حياض الصبر في أرواحهم، وهي رياح البشرى التي يسوقها بين يدي رحمته، فمن أحسها فليستبشر، فالله أكرم من أن يُذيق عبدَه نَفْحَةَ الفرج ثم لا يبلُّغه إياه! غير أن ها هنا ملحظًا لطيفًا أختم به: وهو أن هذه البشارات قد تكون قبل مجيء الفرج بزمن بعيد، وذلك حتى لا يهلك العبد غمًّا، أو يموت أسفًا من شدة ما يلقاه من البلاء، فتأتي هذه البشارات لكي تنتشله كلما أشرف على الهلاك، أو انقطعت به السُّبل، وبها يحفظ الله جذوة حسن الظن به في قلب عبده المؤمن، لأن سوء الظن بالله، واليأس من رحمته؛ عذابٌ لا يُصب على قلب مؤمن أبدًا (إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون).

(تأمُّلات في اسم الله الرفيق) من جلال اسم الله (الرفيق) أنه يهيئ عباده لما يريد بهم من عظيم أقداره، فتراه يسوق من الأحداث العجيبة ما يكون توطئة لهذه الأقدار قبل نزولها، إذ لو نزلت عليهم فجأة دون مؤشرات ومبشرات لكان فيها اختلال أحوالهم، أو ذهاب عقولهم، أو هلاك نفوسهم، ولكنه لكمال علمه بضعف عباده، وكمال رحمته ولطفه؛ يسوق المقادير شيئا فشيئا، وهو القادر -لو شاء- أن يجعل خلقه وأمره يحدث في لحظة، ولكن حكمته لاتبلغها الأفهام ولا تحيط بها الأوهام، ولك أن تتخيل أن نبينا ﷺ -والذي كان من أكمل الناس عقلا وأقواهم نفسا- قد هيأه الله للنبوة شيئا فشيئا، فلم تهجم عليه مرة واحدة، وإنما ساق بين يديها من الأقدار ما يكون توطئة لها، فقد مكث قبل نزول الوحي ستة أشهر يرى الرؤيا فتقع مثل فلق الصبح، وكان إذا خرج لشعاب مكة وبطون أوديتها يسمع تسليم الشجر والحجر: (السلام عليك يا رسول الله، السلام عليك يا رسول الله)، فيلتفت عن يمينه وشماله فلا يرى شيئًا، فمكث يسمع تسليمها عليه بالرسالة ما شاء الله أن يمكث، حتى جاءه جبريل -عليه السلام- بما جاءه من كرامة الله وهو في غار حراء، فكان لهذا الحدث الرهيب أثر بالغ عليه؛ إذ رجع وفؤاده يرجف من هول ما رأى وسمع، حتى دخل على خديجة وهو يقول: (إني خشيت على نفسي)، أي خاف على نفسه الهلاك من شدة الرعب على ما استظهره ابن حجر في تفسير هذه الجملة، فما ظنك بحاله لو هجمت عليه النبوة فجأة من دون مقدمات وممهدات؟! وكذلك ما مهّده لمريم الصدّيقة في الرزق الذي يأتيها بلا سعي ولا سبب، حتى ذُكر أنها تُرزق بالطعام في غير أوانه زيادة في العجب، فكانت فاكهة الصيف تأتيها في الشتاء، وفاكهة الشتاء تأتيها في الصيف إمعانًا في خرق العادات، وكل ذلك مستمر متكرر كما يُفهم من لفظ (كلما) في الآية الكريمة: (كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقًا)، ولعل من حكمة ذلك ترسيخ معاني القدرة الإلهية قبل حملها بعيسى -عليه السلام-، فكان خرق العادة في رزقها تمهيدًا لخرق العادة في حملها، ومن أجلّ صور الرفق الإلهي ما يكون تمهيدًا وتوطئة لعباداتٍ عظيمة يريدها الله لعبده، فيسوق بين يديها من الأقدار والأحداث العجيبة مايكون صنعًا وتربيةً لهذا العبد، ولولا ذلك الصنع الذي تقدمها ماكان للعبد أن يحمل أعباءها، ولكن الله رفيق بعباده ولطيف بهم، يفتح لهم من أبواب الخير أبوبًا صغيرة تنتهي بهم إلى أبوابه الكبيرة، وقد يسوقهم مع تلك الأبواب الممهِدة على كرهٍ منهم، فتجد الواحد منهم يكابد مراحلها مرحلةً مرحلةً، يتبصّر الحكمةَ من ورائها فلا يبصرها، ولربما حاول أن يعود أدراجه فيُحال بينه وبين ما أراده، فيختار أن يمضي في طريقٍ لايعلم نهايته، وما علم أن الخير مخبوء في عاقبته، وأن هذا الطريق الذي يقطع فيه أيامه وأعوامه ما هو إلا صنعٌ يمهّده لباب من الخير الممتد، والعطاء الذي لا ينفد، وأنّى للعبد أن يدرك حجم العطاء حتى ولو عُرض عليه في أوّل أمره، لأن عقله عاجز عن استيعاب خفايا الحكمة وقاصرٌ عن إدراك خبايا الألطاف، فكان من رحمة الله به أن ساقه إلى هذا الخير على كرهٍ منه، لينال هذه الكرامة في عاقبة أمره، وصارت حاله كحال من يُقاد إلى الجنة رغمًا عنه، وعجب ربك من أناس يقادون إلى الجنة بالسلاسل! ومن مشاهد رحمة الله ورفقه عند البلاء ما يهيء لعباده من أسباب الصبر والرضا قبل نزول البلاء وبعد نزوله، وتختلف هذه الأسباب تبعًا لاختلاف البلاء وشدته، وكلما كان البلاء عظيمًا كانت أسباب الثبات التي يسوقها الله لعباده أكثر وأعظم، فهذا عثمان رضي الله عنه يبشره النبي ﷺ بالجنة على بلوى تصيبه، وكانت هذه البشارة والتثبيت قبل نزول البلاء بنحوٍ من ثلاثين سنة، ثم لا يزال النبي ﷺ يتعاهده بالتثبيت حتى في مرض موته وقبل أن يفارق الدنيا، فقد أخرج الإمام أحمد في مسنده أن النبي ﷺ أرسل إلى عثمان، فجاء، فخلا به، فجعل رسولا الله ﷺ يكلمه ووجه عثمان يتغير، فكان من آخر ما كلمه أن ضرب على منكبه وقال: (يا عثمان: إن الله عز وجل عسى أن يلبسك قميصًا، فإن أرادك المنافقون على خلعه فلا تخلعه حتى تلقاني) كررها عليه ثلاثًا زيادةً في التأكيد وإمعانًا في التثبيت. ولا يزال الرفيق ﷻ يتولى ذا النورين بالعناية والرفق والتأييد حتى بعد نزول الفتنة، فقد ورد عنه أنه قال قبل موته: (إني رأيت رسول الله ﷺ البارحة في المنام، ورأيت أبا بكر وعمر، وإنهم قالوا لي: اصبر؛ فإنك تفطر عندنا القابلة، ثم دعا بمصحف، فنشره بين يديه، فقتل وهو بين يديه). ومتى ما رأى العبد أن الله يبعث في طريقه أمورًا تعينه على الصبر أيام بلائه، فليعلم أنه قد أراد أن يُبلّغه، ولو أراد أن يقطعه؛ ما تابع عليه المَدد!

"هذه الميول الطاغية لتوزيع الأحكام والتقييمات تجاه الآخرين في الشبكات بكل ما تتضمنه من بذاءةٍ وعنف وإقذاع جعلت البعض يقول بأن «الوعد الحقيقي لوسائل التواصل الاجتماعي هو تلك الإهانات التي يقذفها الغرباء في وجوهنا»، ويبرز السؤال المشروع الذي طرحه البعض: ما هي أهمية السمعة في بيئات موبوءة كهذه إذا كان بإمكان أي أحمق أن يقيّمني؟ (Lovink, 2019)" عبد الله الوهيبي - «موت الأسرار»

@sa2626sa يَجْمَعُ اللهُ شَتِيتَيْنِ، وَلو أَجْمَعَ الناسُ لَا يَلْتَقِيَانِ

لمّا تزوّج سُهيلُ بن عبد الرحمن الثُّريّا بنتَ علي بن عبد الله بن الحارث بن أميةَ الأصغر، قال عمر بن أبي ربيعة: أيّها المنكحُ الثّريّا سهيلا عَمْـرَك اللهَ كيـفَ يجتمعانِ؟ هي شأميّةٌ إذا ما استقلّتْ وسهيـلٌ إذا استهـلّ يمــاني #حسو_الطير

ثلاثة أيام فقط تفصلك عن أدهش أيام عمرك وأعظم شهور عامك، وأكثر الفرص في حياتك (شهر رمضان المبارك) ومن وعيك وكمال توفيقك أن تُقبل على الله تعالى وتُلح عليه في الدعاء أن يجمع بينك وبين هذه المناسبة وأنت في كمال عافيتك، ويعينك ويوفقك على استثمارها، ويجنبك عوائق الطريق، ومن أدمن القرع أوشك أن يُفتح له.

تسميم اليهود لعنهم الله للنبي صلى الله عليه وسلم، ورجوع الألم الشديد له في نفس الوقت من كل سنة، وموته صلى الله عليه وسلم شهيدًا بسببه (تمدد وانفجار الشريان الأورطي بسبب ترسب الزرنيخ فيه)، قصة تشق القلب وتشيب المفارق.. وقول عائشة رضي الله عنها لما سئلت، أكان رسول الله صلّى الله عليه وسلم يصلي وهو قاعد ؟ قالت : نعم ، بعدما حطَمَه الناس. أي: بعدما ضعف بما حمله الناس من أثقالهم والاعتناء بمصالحهم، يقال: حطم فلانا أهله؛ إذا كبر فيهم، والحطم: الكسر، والحطام: ما تكسر من اليابس.

ما الموقف الذي يأسرُك من حياة الرسولِ صلى الله عليه وسلم كلما قرأتَ عنه؟

@assdais احسن الله إليكم شيخنا هل ينطبق على من كانت عنده ختمة في شعبان وختمها في اول ليلة من رمضان ؟

من أحرم بالعمرة في شعبان وأداها في رمضان، هل تكون عمرته رمضانية؟ تكلم في هذا بعض العلماء المعاصرين، واختلفوا، فمنهم من قال: إذا أحرم في شعبان فهي شعبانية، ولو طاف وسعى في رمضان. قال آخرون: العبرة بوقت فعلها، فإذا طاف وسعى في رمضان فهي رمضانية، ولو أحرم في شعبان. وهذه نقول مذاهب أهل العلم في: هل المعتبر وقت الإحرام أو أفعالها. قال القاضي أبو يعلى الحنبلي في «التعليقة الكبيرة» ٢٦٧/١: مسألة إذا أحرم بعمرة في رمضان، وطاف لها في شوال، وحج من عامه ذلك؛ لم يكن متمتعا حتى يحرم بالعمرة في أشهر الحج. نص عليه في رواية الأثرم، وإبراهيم بن الحارث: ومن أهل بعمرة في غير أشهر الحج، ثم قدم في شوال لا يكون متمتعا. وكذلك نقل ابن إبراهيم فيمن أحرم بعمرة في شهر رمضان، ودخل الحرم في شوال: عمرته في الشهر الذي أهل. وقال أبو حنيفة ومالك: يكون متمتعا. وللشافعي قولان: قال في القديم مثل قول أبي حنيفة. وقال في الجديد مثل قولنا. دليلنا: أن إحرام العمرة لم يحصل في أشهر الحج، فأشبه إذا طاف في رمضان. ولأن الإحرام نسك لا تتم العمرة إلا به، أو عمل من أعمال العمرة، فوجب أن يكون وجوده في أشهر الحج شرطا في [وجوب] دم التمتع. دليله: الطواف. فإن قيل: الإحرام ليس من العمرة عندنا، وإنما هو سبب يتوصل به إلى أدنى أفعالها، فلا يعتبر فيه ما يعتبر في الأفعال، بدليل: أنه ليس بمقصود في نفسه، وإنما يتوصل به إلى أدنى موجباته، فلم يجب اعتباره بسائر الأفعال. قيل: [الأدلة] على أن الإحرام من العمرة، وأن حكمه حكم سائر أعمال العمرة سواء، ألا ترى أنه لما لم تتوقت أفعال العمرة لم يتوقت الإحرام، ويشترط للإحرام ما يشترط لسائر الأفعال، وينافيه ما ينافي سائر الأفعال؟ ألا ترى أن استدامة الإحرام تمنع الطيب واللباس وقتل الصيد والوطء، كما يمنع حال انعقاده، وينعقد مع الفساد، ويلزم المضي فيه، كما لو طرأ الفساد عليه بعد انعقاده، والعمرة لا تتم إلا بالطواف والسعي. فإن قيل: استدامة الإحرام في شوال تجري مجرى ابتدائه، ولهذا قلتم: إذا أحرم العبد، ثم عتق قبل الوقوف بعرفة، ووقف بعرفة وهو حر، فإنه يدرك الحج وتكون الاستدامة بمنزل الابتداء للإحرام في حال الحرية. قيل له: لا يجوز أن تكون استدامة الإحرام كابتدائه، كما لا يجوز ذلك في الصلاة، وقد ثبت أنه لو أحرم بالصلاة قبل دخول الوقت واستدامتها بعد دخول الوقت، لم يصح. وأما العبد إذا أعتق، فإنما قلنا: يجزئه؛ لأنه أدرك عرفة -وهي معظم الحج- في حال الكمال، لا أن الاستدامة تجري مجرى الابتداء. واحتج المخالف بأن طواف العمرة حصل في أشهر الحج؛ فأشبه إذا أحرم بها في هذه الأشهر. والجواب: أن المعنى في الأصل: أن الإحرام بها حصل في أشهر الحج، وليس كذلك هاهنا، لأن الإحرام بها حصل في غير أشهره. واحتج بأن إحرام العمرة أحد طرفي التمتع؛ لأن التمتع لا يصح إلا بالعمرة والحج جميعا، فوجب أن لا يختص بأشهر الحج. دليله: آخر الحج. والجواب: أنه لا يتمنع أن يفعل الطرف الثاني في غير أشهر الحج، ولا يفعل الأول، كما قالوا: يكره الإحرام بالعمرة في يوم عرفة وأيام التشريق، ولا يكره استدامة الإحرام بها في هذه الأيام؛ لأن الطواف في آخر الحج يجوز أن يكون في غير أشهر الحج، فدل على الفرق بينهما». وينظر «أحكام القرآن» لأبي بكر الجصاص الحنفي. «باب الإحرام بالحج قبل أشهر الحج. قال أبو بكر: قد اختلف السلف في جواز الإحرام قبل أشهر الحج..». ٣٧٤/١. وفيه احتاج ونقاش طويل، وهم يرون العبرة بوقت أفعالها لا بوقت الإحرام. وينظر «مختصر اختلاف العلماء» ١٦٨/٢ له أيضا. وقال القاضي عبدالوهاب المالكي في «الإشراف على نكت مسائل الخلاف» ٤٦٣/١: «مسألة: ليس من شرط التمتع أن يبتدئ العمرة في أشهر الحج، خلافاً للشافعي في أحد قوليه؛ لأن الغرض ليس هو استيفاء جميع عملها، وإنما هو عمل غير الحج في أشهر الحج، سواء كان جميع العبادة أو بعضها، ولأن فعل العمرة في أشهر الحج حاصل منه، كما لو ابتدأ الإحرام بها في أشهر الحج». وفي «شرح العمدة» لابن تيمية ٢٤٢/٤-٢٥٥ نقاش طويل ونقول.. ومنه: قال: «العمرة للشهر الذي يُهِلُّ فيه، لا الشهر الذي يَحِلّ فيه». ٢٤٧/٤. وقال: «العمرة عندنا للشهر الذي يحرم منه» ٢٥٣/٤. هذا ما تيسر، والله أعلم.

«واعلم أنك مملوكٌ ممتحَنٌ، في صورةِ مالكٍ مُتَصرِّف» ابن قيم الجوزية

- فائدة لغوية! - (عُثَيمين) ليست تصغيرًا للاسم العَلَم (عثمان)، وإنما هو تصغير لـ (عثمان) فرخ الحبارى على ما قيل، أما الاسم العلَم (عثمان) فتصغيره (عُثَيمان)، وهو مشتق من (العَثْم) وهو جبر العظم المكسور على غير استقامته، وفي المثل: (إلا أكُنْ صَنَعًا فإني أعتَثِم)، أي: إن لم أكن حاذقًا فإني أعمل على قدر معرفتي، والصَّنَع بفتحتين الماهر الحاذق.

@huomod6 هذه هي نعمة التنجية التي تكلم عنها القرآن في اكثر من موضع. "أنجيناكم ، نجاكم ، أنجاكم" ولو مكث اهل الشام أحقابا يشكرون الله عليها ما وفوها حقها.

ترميم الإنسان وبناء نفسيته وعودة روحه، وثقته بنفسه واعتزازه بهويته وثقافته، أهم خطوة في بناء الحياة، وباقي الجوانب ستأتي وتحصل بإذن الله .. وهنا جانب آخر يضاف للفعاليات والندوات ويضاعف من أهمية #معرض_دمشق_الدولي_للكتاب وسعيد بالمشاركة بهذه النسخة التي تحل فيها المملكة العربية السعودية ضيف شرف 💚

@piyascode9 Gemini

Google Gemini is the smartest AI right now. But 90% of people prompt it like ChatGPT. That's why I made the Gemini Mastery Guide: → How Gemini thinks differently → Prompts built for Gemini → 2000+ AI Prompts Comment "Gemini" and I'll DM it free.

"ليس لمُنعِظٍ أذن".. ركيزة فسيولوجية ، تلغي خرافة "أزمة المراهقة" عن شُرَحْبِيلُ بْنُ مُسْلِمٍ الْخَوْلَانِيُّ ، أَنَّ أَبَا مُسْلِمٍ الْخَوْلَانِيَّ ، كَانَ يَقُولُ : يَا مَعْشَرَ خَوْلَانَ ، زَوِّجُوا نِسَاءَكُمْ وَأَيَامَاكُمْ ، فَإِنَّ النَّعْظَ أَمْرٌ عَارِمٌ ، فَأَعِدُّوا لَهُ عُدَّةً ، وَاعْلَمُوا أَنَّهُ لَيْسَ لِمُنْعِظٍ أُذُنٌ.