Thimma
328 posts
When Praśna Revealed Mā Dhūpchandī Devī
A rare case of very different Kuladevī identification through classical Praśna Jyotiṣa
Excerpt
What began as a simple Praśna regarding an unknown Kuladevī slowly revealed one of the most striking Praśna magic. The Praśna pointed toward a fierce feminine deity connected with smoke, fire, red flowers, widowhood, tantra, and Śaiva traditions. Symbols such as the serpent, Palāśa tree, crying feminine form, and Jyeṣṭhā nakṣatra appeared again and again through the combinations. Even more surprising were the indications surrounding the temple, a mosque nearby, nursing homes and institutes around the area, the presence of flowing water beneath or beside the region, and a large tree associated with the shrine. When the seeker finally visited the temple of Mā Dhūpchandī Devī, identified with Dhumāvatī Devī, every major indication of the Praśna stood confirmed with remarkable accuracy.
The First Indication, A Feminine Deity of Śaiva Nature
The prasna began with a straightforward question. The combinations immediately leaned toward a feminine force connected with a Śaiva lineage. Agni tattva was dominant throughout the Praśna. Smoke, heat, and fierce signs appeared repeatedly through the calculations.
There was nothing saumya about the indications. The deity did not appear as a gentle household form of Devī. Instead, the combinations carried an atmosphere of austerity, intensity, and something deeply Tantric in nature. Aryamā and the Śaiva combinations strengthened the presence of a Devī connected with ascetic and liminal forms of worship.
Even at this early stage, the Praśna suggested a deity associated with Dhūma, fire, and spiritual severity.
The Swaroopa Revealed Through Classical Slokas
The second enquiry concerned the form of the deity. Here the traditional slokas became unusually vivid.
पद्मार्चिता मूर्धनि भोगियुक्ता स्त्री कर्कशारण्यगता विरौति ।
शाखां पलाशस्य .. ॥
आनम्यशाखां पालाशी रौति मूर्द्धाहिकर्कशा..।
prasna.org/pra%C5%9Bna-jy…
Māndī and Gulika: The Shadow Sons of Śani
The Upagrahas occupy mathematical points rather than physical bodies, yet they carry distinct karmic weight in the chart. Two of them, Māndī and Gulika, draw the heaviest attention in the classical tradition. Both arise from Śani's segment of the daily division of time. The day and night each split into eight segments, each ruled by a graha. Gulika is calculated at the beginning of Śani's segment; Māndī at the middle. North Indian practice frequently uses the terms interchangeably. The South Indian lineages, particularly Kerala and Tamil, treat them as distinct forces with separate karmic delivery.
Foundational Architecture
Varāhamihira's Bṛhajjātaka and Bṛhatsaṃhitā focus on the primary grahas and the structure of cosmic time. He does not treat Māndī and Gulika as named entities. The Upagrahas appear in the post-Varāhamihira jātaka and praśna corpus, with the Kerala lineages giving them the most developed treatment. The absence of fear-laden language in the earliest texts is itself the signal: Māndī and Gulika modify karma. They do not drive it.
Sārāvalī
Kalyāṇavarman treats the qualitative effects. Gulika associated with Lagna or Candra produces pessimism, unexplained delay, and vitality issues. The golden rule of malefics applies: Gulika in the third, sixth, or eleventh house crushes enemies, secures material gain, and grants the native an iron will.
Jātaka Pārijāta
Vaidyanātha Dīkṣita gives the most complete manual. He separates Māndī and Gulika and provides distinct calculation methods. Māndī registers as a volatile force. The decisive instruction concerns the dispositor: when Māndī's lord is debilitated or afflicted, the house Māndī occupies suffers severely. When the dispositor is exalted, the negativity is neutralised.
Sarvārtha Cintāmaṇi
Veṅkaṭeśa Daivajña links Māndī to hidden disease, mental anxiety, and toxin, both physical and emotional. The text is used to assess bhāva strength: a strong bhāva lord mitigates Māndī's poison; a weak bhāva lord combined with Māndī ends the house significations.
Kerala Lineage: Praśna Mārga and Phaladīpikā
In Kerala, Māndī is absolute. Panicker and Namboodiri astrologers will not erect a praśna or natal chart without it. Praśna Mārga treats Māndī as the chief indicator of doṣa, curse, and hidden poison. It is used to time extreme events, pinpoint the exact nature of illness, and calculate the Viṣaghaṭi, the ghaṭikā designated as poisonous in the daily division. Phaladīpikā states that the bhāva Māndī occupies registers a sense of heaviness or karmic tax.
Tamil and Nāḍī Traditions
The Nāḍī leaves and Tamil Siddhar traditions read Gulika and Māndī as direct signatures of Pitṛ Doṣa and past-life debt. Nāḍī Jyotiṣa uses them as precise timing mechanisms: Śani or Rāhu transiting natal Māndī triggers sudden karmic events. Tamil astrology examines Gulika's placement to identify unfinished business from previous incarnation. Gulika also operates beneficially: loan repayment initiated during Kuligai, Gulika's daily segment, ensures the debt clears quickly and does not recur.
The Verdict
Māndī and Gulika carry the raw, unrefined energy of Śani. They rule delay, frustration, and hidden psychological blocks. Sārāvalī establishes that they also grant resilience. They mark precisely where the native applies patience, performs remedy, and clears ancestral debt.
Calculation requires exact birth time. The Upagrahas shift position rapidly with the rising degrees of the day and night segments.
English
@ratnamanoc9999 @Balaganpathi I had the same problem too. just tap on grok and ask to translate the post
English
@Balaganpathi Mahoday, It is strange that for your post no translate button.
English
@Balaganpathi @_Neti_Neti_ Thank you for sharing! Interesting and inspiring life, panditji 🙏
English
संस्मरण : 27 वर्ष की कठिन परीक्षाएं और भगवती की कृपा | संतों, देवताओं और गुरुओं के मार्ग | न जात न पात , न उच्च नीच सिर्फ अज्ञात सत्ता का प्रबल प्रेम
Repost for someone
थोडा लम्बा लेख है , बोर हो रहा था इसलिए लिखा है | बोर हो जाएँ तो न पढ़ें |
ये देवी देवता और गुरु जो हैं ये अत्यंत चालाक होते हैं | शक्ति और चातुर्य का अद्भुत संगम , जब ये आपके प्रति लगाव रखते है तो तरह तरह की परीक्षाएं लेते है | इन परीक्षाओं से व्यक्ति मानसिक संतुलन तक खो सकता है, और ऐसा अक्सर कई लोगों के साथ हुआ भी है , पर जब प्रेम हो तो रक्षा भी करते हैं | और फिर माँ तो माँ होती है | डांटती भी ही और प्रेम भी करती है | बच्चे कभी कभी दण्ड को समझ नहीं पाते और शायद हमारे साथ भी कुछ ऐसा ही था |
हम चौथी कक्षा में थे जब पहली बार हस्तरेखा की पुस्तक पढ़ी थी और इन पराशक्तियों में हमारा इंटरेस्ट जाग गया था | फिर आठवी कक्षा में थे जब पहली बार कानो में कभी कभी भविष्य सुनाई देता था | इसका कोई कारण नहीं था | हमें भगवान से लगाव था पर पूजा पाठ हम नहीं करते थे | ये सिद्धी विद्धी क्या होती है पता नहीं था | केवल किसी पुस्तक से पढकर हमने कुम्भक करना सीख लिया था | क्योंकि प्राणायाम एक खतरनाक प्रयोग है, हमें लगा की हमने किसी अज्ञात शक्ति को जगा दिया है और वो ही हमारे कानो में बोलती है | पहली भविष्यवाणी एक युवक के बारे में थी जो हमारे साथ क्रिकेट खेलता था | वो मात्र ग्यारह वर्ष का था | किसी वाणी ने हमसे कहाँ की उसे चेतावनी दें की वो अपने बड़े भाई से दूर रहे वरना एक दिन जेल जायेगा |
हमें अजीब लगा | ऐसा लगा अंतर्मन की आवाज़ है | अबोध बालक थे क्या पता था की यह एक देवी का खेल है | आज भी उस व्यक्ति का नाम अख़बारों में आता है | हत्या के चार्ज में जेल की हवा भी काटी है | विचित्र था सा सब कुछ और हमें इस पर विश्वास नहीं था की ऐसा भी हो सकता है | पर जब देवी कृपा करती है तो परीक्षा भी लेती है | ये परीक्षाएं अत्यंत कष्टदायक थी और बहुत वर्षों तक हमें पता नहीं था की क्या हो रहा है | ये उन्हीं परीक्षाओं के संस्मरण हैं |
पंचमकार
हम एक राजपूत परिवार से सम्बन्ध रखते हैं इसलिए मांस और मदिरा हमारे लिए आम बात थी | कोई खास लगाव नहीं था और कोई खास प्रेम भी नहीं था | पर हमें मालूम नहीं था की जिस भगवती के प्रेम में हम पड़े हैं उसे यह पसंद नहीं है | इसलिए कभी गलती होती थी तो दंड मिलता था और दण्ड अक्सर कष्टदायक होता था | हम अड़ियल थे और वो हमसे सौ गुणा अड़ियल थी | अगर उसे कुछ पसंद नहीं था तो मजाल है आपकी की आप वो कर सको, ऐसा खेल होता था की आप एक मुर्ख की तरह देखते ही रह जाओ | उसने हमें जांचने के लिए हर सीमा उलांघी थी | पंचमकारों के पांचो “म” हमारे सामने आते रहे | हमें इनसे लगाव नहीं था इसलिए टालते रहे | ये उनका मायाजाल था , पर हम इस से अनभिज्ञ थे और हैरान होते रहते थे |
याद रहे की जो व्यक्ति इन पंचमकारों में फसते हैं वो निकृष्ट सिद्धी हांसिल कर लेते हैं , पर माता के प्रेम से वंचित रह जाते हैं | ये तो माता की दी हुई मिठाई के समान है , अगर इसे खाया तो माता उठाती नहीं है | फिर वो साधक केवल मिठाई ही खाता रहता है और शायद कभी कभी वो सही भी होता है |
घर से भागकर सन्यास लेने की चाह
हमने सोचा घर से भागकर सन्यास ले लेंगे, संन्यास की ये भावना हम पर कट्टरता से हावी थी (आज भी हावी है , पर समय नहीं आया है ) | इसलिए हम ग्यारवी कक्षा में ही घर से भाग गए | भगवा खरीद लिया और केदारनाथ पहुँच गए | रास्ते में बहुत कष्ट झेले | दुकान के बाहर सो जाते थे और जो मिलता वो खा लिया करते थे , गनीमत थी की किसी बघेरे का डिनर नहीं बने , वरना आज ये कथा नहीं लिख रहे होते | वहां पर भी माता नें ऐसा प्रयोग करवाया की वापिस लौटना पड़ा | जगह जगह हमारे पोस्टर लगे थे , टीवी में न्यूज़ दिखाई गयी | कुछ ही दिनों में इतने बड़े सेलब्रिटी बन गए की सारे स्कूल के स्टूडेंट्स को पता लग गया |
फिर कुछ दिनों बाद शब्द सुनाई दिए:
“भागेगा कैसे , सन्यास वन्यास नहीं लेने दूँगी, तेरी शादी होगी, तुझसे बहुत काम करवाने है”
हमें बहुत क्रोध आया, पर लड़ते किस से | वो जादूगरनी दिखती तो थी नहीं | इस समय भी हमें नहीं पता था ये कौन है | हम जिस मंदिर में रोज़ जाते थे ये वहीं देवीं थी |
निराशा
हम जो भी काम करते वो बंद हो जाता ,हर जॉब हर काम छूट जाता था | माता ऐसा खेल खेलती की पल भर में सबकुछ मिटा देती | हमें भयंकर निराशा होने लगी | हम और मंदिर जाने लगे | पूजा पाठ करने लगे | इसका दुष्प्रभाव बहुत बुरा हुआ | हम घोर निराशा से घिर गए, क्योंकि पूजा पाठ से कुछ नहीं हुआ | हमें बार बार लगता की कोई अज्ञात शक्ति है जो हमें परेशान कर रही है , हमें क्या पता था की जिसके चरणों में रोज़ शीश झुका रहें है , ये उसकी लीला है | हमें ऐसा भी लगता की हम रोज़ मंदिर जातें हैं तो फिर ये कैसे संभव है की कोई तुच्छ सी शक्ति हमें घेर ले , पर माँ को तो बस टेस्ट लेना था भले ही टेस्ट देने वाला भाड़ में जाए |
उनका टेस्ट लेने का तरीका इतना ख़राब था की हमें समझ ही नहीं आया की हम कब आत्महत्या का विचार पाल बैठे | पर एक चीज़ थी जिद्द और लड़ने की चाह, वो रोक रही थी | फिर एक दिन जिद्द ढह गयी | मरने का तरीका सोचा | फांसी वाला तरीका, पटरी वाला तरीका, जहर वाला तरीका सब के बारे में खोज की | फांसी वाला तरीका अच्छा लगा , बैड पर लेटे लेटे पंखे की तरफ देखते रहे और तभी फिर कानो में शब्द सुनाई दिए :
“ये तु क्या करने जा रहा है , तझे तो बहुत लोगों का उद्धार करना है “
हमें लगा क्या मज़ाक है | जिसकी खुद की नाव में इतने छेद हो वो किसी और को क्या बचाएगा | पर आवाज बड़ी दृढ थी | उसने स्पष्ट कहा:
“तुझे किसी विशेष कार्य से यहाँ भेजा है , बहुत मंजिले तय करनी है , तेरा जीवन लम्बा है , मरना चाहेगा तो मरने नहीं दूँगी, ”
| हमें हसीं आ गयी , क्योंकि हम वैसे भी कहाँ जिन्दा थे |
“अगर तुझे दुःख नहीं दूँगी तो तु दूसरों के दर्द कैसे समझेगा “ इस बार उस आवाज़ में बहुत करुणा थी |
इन आदेशों के बाद ये विचार त्याग दिया | सोचा की अगर मरना ही है तो जीकर मरके देखते हैं |
जॉब्स और पनौती / ज्योतिष के कार्य की मजबूरी
हमने १२ कक्षा के बाद बहुत काम किये | पिज़्ज़ा हट में नौकरी की (बैरे की, बैंगलोर में) और उसके बाद लगभग पांच कम्पनीज में काम किया, इसके साथ साथ पढाई की | हर बार वो अज्ञात शक्ति जिसकी हम उपासना कर रहे थे , उसने या तो कंपनी ही बंद करवा दी, या फिर हमें जॉब छोड़ना पड़ा | पढ़े लिखे होने के बावजूद हमें लगता की हमारे ऊपर कोई बुरा साया है | यहाँ तक की हमें लगा की हम अपशकुनी हैं | हर जॉब चला जाता था | ऐसा इसलिए हुआ क्योंकि उनको हमसे ये ज्योतिष का कार्य करवाना था | पर हमें तो भयंकर निराशा थी | हम देवी को कोसते थे उनको उलहाना देते थे की वो केवल बड़ी बनती है , उसमे कोई ताकत वाकत नहीं है, रोज़ लड़ते थे उस से | ज्योतिष जानते हुए भी ज्योतिष के जरिये धन कमाना नहीं चाहते थे , इसलिए जॉब के साथ साथ फ्री में कुण्डलियाँ भी बांचते थे | पर उन्हें तो जॉब छुड़ाना था , सो कुछ करने नहीं दिया |
एक बार हम एक ज्योतिषी के पास बैठे थे | उन्होंने अचानक हमारी कुंडली मांग ली | कुंडली खोलते ही बोले की तुम तो ज्योतिष के अलावा कुछ नहीं बन सकते | हम हंसे क्योंकि हम ग्राफ़िक डिज़ाइनर का जाब कर रहे थे | फिर वो ज्योतिषी हसें और बोले :
“तुम कंप्यूटर से कलाकारी का काम करते हो , सिर्फ दो महीने में जॉब जाएगी , उसके बाद तुम परमानेंटली ज्योतिषी का काम करोगे “
हमें लगा मजाक है | पर ये तो महारानी बुलवा रही थी, उस ज्योतिष के जरिये चेतावनी दे रही थी | कहने की बात नहीं है की ये युद्ध भी माता जी ही जीत गयीं |
फ्री से पेड सर्विस
इसके बाद चूंकीं विवाह हो चुका था इसलिए काम तो करना था | ज्योतिष की पढाई की थी और थोड़ी भविष्यवाणीयां भी कर चुके थे , सो ये काम करने लगे | पर अड़ियल पना था, इसलिए कोई फीस नहीं थी | कोई कुछ देता था तो ठीक नहीं तो ठन ठन गोपाल | तिस पर तुर्रा ये की कुछ महामूर्खों ने हम पर भयंकर तंत्र प्रयोग कर रखा था | माता चाहती तो हटा सकती थी पर हटाती नहीं थी | ये देवी देवता कर्मों का दण्ड बदलते नहीं हैं , सिर्फ लड़ने की ताकत देते हैं |
पर एक दिन तो हद हो गयी | हम पैसे हाथ में नहीं लेते थे | लोग उसे मंदिर में रख जाते थे | पर उस दिन कोई रखने की बजाये सब कुछ उठाकर चलता बना, मूर्तियों के साथ | गरीबी में आटा गीला इस कहावत का अर्थ समझा गया | कुछ ऐसे भी लोग थे जो बीस इक्कीस कुण्डलियाँ दिखाते थे और दस रुपये रख जाते थे | हमें लगा की लोग उतने भी अच्छे नहीं होते जितना हमें लगता है | हमारा सम्मान न करें , कोई बात नहीं , पर जिस शक्ति के हम उपासक थे ये उसका अपमान हो रहा था | और वैसे भी शक्ति को वही भेंट किया जाता है जो सबसे प्रिय वस्तु होती है , लोगों का तो पैसा ही भगवान होता है , इसलिए मेरे भगवान के लिए उन्हें अपना भगवान देने पर मजबूर करना पडा |
इस के पहले बहुत जनों ने हमारा खून चूसा था | दुनिया में ऐसे भी लोग होते हैं ये सोचकर आज भी अजीब सा लगता है |
तांत्रिक की भविष्यवाणी
ज्योतिष का कार्य ठीक ठाक ही था | काम करवाने केवल वही आता था जिसे माँ खींच कर लाती थी | बाकी लोग पहुँच ही नहीं पाते थे | दूसरों के खून पसीने की कमायी खाने वालें लोगों का माँ कोई काम नहीं करती थी, और इनकी संख्या बहुत ज्यादा थी | जिन्हें विश्वास नहीं होता था , जो बहुत सवाल करते थे उन्हें भागना पढता था , तो सारांश में कोई धन वन नहीं था |
उसी समय हमारी मुलाकात एक तांत्रिक से हुई | रात को उनके पास बहुत से लोग आते थे जिसमे दलेर मेहँदी और मिथुन चक्रवर्ती जैसे बड़े लोग भी शामिल थे | हमेंशा भीड़ रहती थी पर एक रात वो खाली बैठे थे | उन्होंने हमसे हमारी अंगूठी मांग ली | गोमेद की यह अंगूठी हमने मध्यमा में पहनी थी , पर फिर उतारकर उन्हें दे दी | उनका एक चेला भी बैठा था | उन्होंने अंगूठी हाथ में ली और ध्यान में चले गए | बैठे बैठे बहुत देर हो गयी तो हमें लगा शायद कोई मजाक कर रहें है | हमें आसानी से किसी पर विश्वास नहीं होता था और उनपर तो बिलकुल नहीं था|
अचानक उन्होंने ऑंखें खोली और अंगूठी वापिस कर दी | काफी देर चुप रहे ,फिर उन्होंने भविष्यवाणियों की झड़ी सी लगा दी | ये इतनी बड़ी बातें थी हमें लगा था झूंठ ही होंगी | वो माता के ही भक्त थे और उनके जरिये माता हमें सन्देश दे रही रही थी | उनके भक्त की और मुड़कर बोले , इस पर देवी की प्रबल कृपा है , और इसके बाद हमें एक तुच्छ सा प्राणी समझने वाले वो महापुरुष हमारे ही बारे में बहुत बड़ी बड़ी बातें करते रहे |
हमें लगा शायद हमारा मजाक उड़ा रहें है , पर उनकी कही सभी बातें धीरे धीरे सच होती गयीं | उन्होंने तो कुछ ऐसा भी कहा था की उस बात पर अभी भी संदेह है , क्योंकि वो घटना ५० वर्ष की उम्र में घटेगी | बात इतनी बड़ी है की लगता है ऐसा कभी नहीं होगा | जर्रे को उसकी औकात पता होती है भले ही ऊपर वाला उसे आफ़ताब समझने की गलती कर बैठे |
डॉक्टर्स की पार्टी , वचन और ५०० रूपए |
वो अक्सर चेतावनी देतीं थीं, कभी बिलकुल स्पष्ट और कभी किसी और तरीके से |
एक बार हमें एक डॉक्टर्स की पार्टी में हाथ देखने के लिए आमंत्रण दिया गया | 500 रूपए फीस तय हुई | 500 रूपए में 150 जनो के हाथ देखने थे | विवाह हो चुका था और सभी जॉब्स से माता जी ने निकलवा दिया था | 500 रूपए मुफलिसी में बहुत बड़ी रकम होती है | हमने अपना काले रंग का जोधपुरी सूट निकालने के लिए जैसे ही हैंगर को पकड़ा , हमारे कान में शब्द सुनाई दिए | मारण का प्रयोग हुआ है तुम पर , मत जाओ बाहर , मारे जाओगे | ये जो सूट है तुम्हारा कफ़न बन जायेगा | हमे लगा हमें ऐसे ही लग रहा है , पर आवाज़ लगातार आती रही, यहाँ तक की हमें एक बार लगा की हमारे कमरे का दरवाजा ही जाम हो गया था | फिर हमने उस शक्ति से कहा की अगर आज मृत्यु लिखी है , तो आज ही सही |
वो जिद्दी थी , पर हम भी तो देवीपुत्र हैं | किसी को कुछ कह दिया तो अड़ गए थे |
उसके बाद बहुत भयानक एक्सीडेंट हुआ | सफ़ेद रंग का हमारा स्कूटर सड़क पे कई पलटियां खाते हुए करीबन 15 मीटर दूर जाकर गिरा | स्कूटर की स्पीड के कारण हम सड़क पर 30 फीट तक घसीटते हुए गए, और वो काला जोधपुरी हमारा कफ़न बनते बनते रह गया , हालाकि बिचारे उसका ही कफ़न बन गया | ऐसा लगा जैसे किसी ने अचानक स्कूटर से हमें उतर दिया था | बहुत भीड़ जमा हो गयी थी | कानों में आवाज़ आ रही थी | “कहा था न , माना नहीं न तू “|
हम घर वापिस आये , कपडे बदले और फिर उसी पार्टी में पहुँच गए| हाथ पैरों से रक्त बह रहा था , और बाएं पैर के लिगामेंट्स में बहुत चोट पहुंची थी | पर वचन दिया था, सो निभाना था | वहां डॉक्टर्स हमें क्लिनिक पर ले गए , इंजेक्शन दिए जिसकी वजह से हम रात १:३० बजे तक हाथ देख पाए | 500 रूपए और वो वचन बहुत भारी पड़े थे, क्योंकि अगली सुबह जब पेनकिलर का प्रभाव कम हुआ तो ऐसा लगा मानो किसी ने एक साथ हज़ारों डंडों से पीटा हो |
आज भी बारिश के समय में बाएं पैर का दर्द उस घटना की याद दिलाता रहता है | माता का मुस्कुराता चेहरा भी नज़र आता है , जैसे उपहास कर रही हो “मत मान मेरी बात “|
विचित्र शक्ति और औघड़ की भविष्यवाणी
हमें हमेंशा ये अहसास होता था की जब हम मैडिटेशन कर रहे होते हैं तो वहां कोई और भी होता है | हमें लगता था कोई भूत वूत है | हमने तो कई बार ललकारा भी , पर कोई होता तो आता न | इसी बीच अभिचार करने वालों के प्रयोग जारी थे और उसका असर भी होता था , पर माँ उन्हें बार बार झेल रही थी | नियती थी इसलिए हम भी झेलते रहे | उन वर्षों में माता जी ने हमसे कई बड़े बड़े अनुष्ठान करवाए | ९ वर्ष तक लगातार बड़े बड़े अनुष्ठान होते रहे | पैसा कौन देता था कहाँ से आता था पता नहीं चलता था | हम कोई मंत्र वंत्र नहीं जानते थे , बस उसे याद करते थे और वो साक्षात् आकार भोग ले जाती थी | श्रीकुल की ये साधना बड़ी दुरूह होती है , हमने तो की भी नहीं थी | ये प्रसाद तो पिछले जन्मों का कोई कारण था | प्रॉब्लम ये थी की हमें ये नहीं पता था की हम उनके टारगेट क्यों बने | बाकी लोग जो साधना करते तो , वो तो बड़े बड़े लोग बन जाते थे ,उन पर कृपा दिखती थी , पर हमारी गलती ये थी की हम प्रेम कर बैठे | प्रेम की बहुत कीमत चुकानी पढ़ती है इसका अहसास हो चुका था |
हमारा मंदिर जाना बदस्तूर जारी था और इनके टेस्ट भी जारी थे |
जब भी हम कोई भी अनुष्ठान करने बैठते तो अभिचार के कारण हमारे शरीर को असहनीय पीड़ा होती थी | पर हमने कभी उन लोगों के खिलाफ जाकर उनका बुरा नहीं किया | ये आने जाने का खेल जो खत्म करना था, पर माँ हमारे सहने की क्षमता देख रही थी | वरना हम वो इंसान थे की तीन चार गुंडों की लोहे के सरिये से पिटाई कर दी थी | राजपूती खून था पर गलती से माता जी से प्रेम किया और किसी ब्राह्मण की आत्मा इस राजपूत में घुस गयी , और अब ब्राह्मण की वो आत्मा दण्ड भुगत रही थी |
सब लोग कहते थे (तांत्रिक, गुणिये, अनजान लोग) की हमारे साथ कोई देवी रहती है पर हमें लगता था क्या मजाक है | अगर वो होती तो जो हो रहा है वो कैसे हो रहा था |
खैर हमारी मुलाकात इस दौरान एक पहुंचे हुए औघड से हुई | बिना पूछे ही सब बताते चले गए | उन्होंने बताया की जिसे हम मैडिटेशन के दौरान आस पास देखते हैं वो साक्षात् स्तंभिनी है | उनका कहना था की ऐसे दर्शन दुर्लभ होते हैं | ये पिछले जन्मों की साधनाओं का प्रतिफल था | उन्होंने तो यह तक कहा की हम पर कई शक्तियों की मेहरबानी है |
हमें अन्दर अन्दर ही हंसी आ गयी थी | मन ही मन सोचा अगर इतना कड़ा और घोर कष्ट वाला जीवन कृपा है, तो भाई रख लो तुम्हारी कृपा | मेरा पुराना राजपूती खून ही ठीक था , ब्राहमण बनकर तो केवल डंडे ही पड़े थे |
वो अघौड मुस्कुराते रहे | पता नहीं उन्हें क्या दिखा था |
माता जी, संत और जात पात
माँ और संत किसी जात पात को नहीं जानते | हम तो पहले से ही नहीं मानते थे इसलिए शायद ये उन्हें समझाना नहीं पड़ा | ये संत लोग बड़े तेज़ होते हैं , अपने बन्दों को ठीक करने के लिए बन्दे ढूँढ़ते रहते हैं और इन्हें जात पात से कुछ लेना देना नहीं होता | हम स्वयं सब जगह जाते रहें हैं और जिन जिन संतो के बारे में हमने कुछ भी प्रेम रखा उनके भक्तों को उन्होंने न जाने दुनिया के किस किस कोने से हमारे पास भेज दिया | ये महज इत्तफाख नहीं हो सकता | ये वो लोग होते हैं जो अपने गुरु की आज्ञा को किसी कारण वश भूल चुके होते हैं या जीवन के दुराहे पर खड़े होते हैं | इन संतों की कृपा क्यों हैं हमें नहीं पता पर है ये पक्का है |
ऐसे हजारों उदाहरण हैं परन्तु कुछ बातें गौर करने लायक है |
जब किसी से कुछ पूछने जाएँ तो पहले अपने गुरु और अपने इष्ट को अवश्य याद करें | हम जैसे छोटे लोग सिर्फ साधन मात्र हैं | असली शक्ति तो आप में हैं |
और कृपया अपनी जात पात के आडम्बर से थोडा दूर रहें | ईश्वर के लिए इसका कोई महत्व नहीं है | ईश्वर सिर्फ प्रेम है बाकी तो भ्रम मात्र है | अगर आप जात पात में ही पडे रहेंगे तो कभी ईश्वर को समझ नहीं पाएंगे |
जैसे की महान गुरु गोबिंद सिंह जी ने तव प्रसाद सैवैये में कहा है
“जिन प्रेम कियो ते ही प्रभ पायो “|
Only one who loves can find God.
हिन्दी
@methimma The can simply decide not to give the remedy that would help.
English
The desire to avenge against adharma is the purest emotion - unmixed, single-pointed, uncontaminated by deliberation.
Some argue it is the narrowest. They are wrong. They are suffering from klaibya, and hṛdaya-daurbalya.
The contemporary discomfort with revenge-as-affect is a post-Christian, post-therapeutic sensibility that the Sanskritic tradition neither shares nor needs to apologize for.
Revenge seems impure in the contemporary register because it is mine.
The right word is Daṇḍa (punishment for Adharma). Daṇḍa is pure because it is ṛta's, performed through me.
Daṇḍa against adharma is not a regrettable necessity but a cosmic obligation.
Bhīṣma's Rājadharma Parva is unambiguous:
daṇḍa eva hi rājānam, daṇḍaḥ prajāḥ prabādhate, daṇḍaḥ supteṣu jāgarti
Translated, it means that the king who does not punish adharma is the adharma.
The king who does not strike is himself the adharma.
Draupadī is right against Yudhiṣṭhira; kṣamā in the face of adharma is not virtue, but failure.
Draupadī's speech in the Vana Parva - kṣamā tāta na kartavyā - is one of the great anti-quietist arguments in Sanskrit literature.
And Kṛṣṇa is explicit. The Udyoga Parva negotiations fail not because revenge is wrong but because Duryodhana has placed himself outside the field where negotiation is dharmic. Saṅkhye is then enjoined, not merely permitted.
English
@VEDANJANAM Sir, Was the muhurta for an auspicious event on Akshaya tritiya morning but pre sunrise good? Is it still akshaya tritiya?
Filipino
Ask questions on Astrology in this thread. I will try to answer as much as I can. Please avoid putting your own placements for analysis; I won't address them.
English
@methimma Bhumi poojan should be done according to vastu rules. Current bhumi poojan has no value. Vastu bali is required along with Homam and then seva is done in order. Pratistha is done in last.
English
When Ownership Isn’t Yours: The Unseen Forces That Refuse to Let Go of Land
Bhū ṛṇa- Curses through land.
There are different types of unseen influences and subtle forces that arise when a person acquires a house or a piece of land. These forces remain hidden, often escaping detection entirely, yet their presence may quietly shape events. In present times, where urgency and financial priorities dominate decision-making, inherited practices and traditional knowledge are frequently set aside or dismissed as irrelevant.
When an individual purchases land or a home, there is a natural assumption of complete ownership legal, physical, and personal. However, from a traditional perspective, this assumption is not always aligned with deeper realities. Invisible presences associated with the space may not recognize or accept this transition of ownership in the same manner. In the discipline of Sthāpatya, it is understood that sixty-four distinct energies or forces inhabit specific segments of a given space. Through a prescribed fire ritual, each of these presences is acknowledged, offered its due share, and respectfully requested to allow a residence. Only after this process is completed does one truly become the rightful possessor of that place.
If this essential step is overlooked, the consequences are believed to manifest in subtle yet disruptive ways. The effects may not be immediate or obvious, but they can accumulate and intensify, resulting in disturbances that affect individuals and families alike. These influences, when ignored, are said to express themselves as resistance, imbalance, or even suffering attributed to the displeasure of these powerful entities.
In certain situations, an entire household appears to undergo persistent difficulties without any clear explanation. Repeated misfortunes, setbacks, or disturbances may arise, leaving those affected searching for answers. The Praśna system provides a structured method to investigate such circumstances. Through it, deeper layers of obstruction referred to as bādhā anything can be identified and understood with precision.
A case study from Graha Vāstu Praśna illustrates how such influences may unfold in real life:
The individual seeking guidance was a middle-aged woman accompanied by her daughter. A Praśna chart was cast to examine the nature of the problems they were experiencing.
In the chart, the Ārūḍha and Udaya coincided, indicating a strong reflection of the situation at hand. Indu-parisphuṭa indicated a loss of wealth and diseases. The Ārūḍha lord was sthanbrashta or indicating displaced from previous position. Inauspicious Nakṣatra pūrvaphālgunī was rising in a darun samgyak vära. Ārūḍha lord was in complete malefic nakṣatra and rāśi degrees.
Mars, which signifies land, emerged as a major troubling gṛha in the chart. Based on this, a question was raised regarding whether the woman had recently acquired property. She confirmed that she had indeed done so.
The consultation proceeded as follows:
Question 1: Did you purchase some property very recently?
Lady: Yes.
Question 2: Did you or your family members experience any accidents as well?
Lady: Our family has been facing repeated accidents. Recently, our car was severely damaged. I myself was involved in a serious accident.
Question 3: Did you perform any ritual or Pooja recently?
(This question arose intuitively rather than from a specific combination in the chart.)
Lady: Yes, we performed a Pooja for the land. After that, both I and my family have been facing continuous troubles. My husband’s business has suffered major losses, and we have encountered multiple issues, including accidents and fire-related incidents.
Based on the analysis, it was indicated that a highly intense and potentially aggressive presence ,possibly linked to nāga energies, as suggested by placements near the Badhakeś ,was associated with that land. The disturbances experienced by the family were interpreted as a consequence of this presence reacting adversely. Appropriate remedial measures were suggested to alleviate the situation.
This case highlights how land and property, often viewed purely as material assets, can carry influences that extend beyond the visible domain. It underscores why specific observances and ritual practices were traditionally followed after acquiring land or a dwelling. These practices were not merely symbolic; they served as a means to establish harmony between the new occupants and the subtle forces believed to inhabit the space.
English
@Jyotisharnava Thanks for the quick reply, Is Udaya tithi not considered for this?
English
@methimma According to Date Pañcāṅga, it's on 19th.
Filipino
Ask me anything. I will answer to the best of my ability. 🙂
English
Rapid Rashmi was telling in the podcast that she has learnt Sanskrit in school and all the way till 2nd PUC
and still she knows only
mama naama Rashmi , bhava naama kim ?
!!!!!!!!!!!!😀
Many people have told me this.
Even after using all 'Skt is useful in scoring' propaganda and this is what they achieved in actual LEARNING
English
@_Neti_Neti_ But the house lord is bad, i wonder if any logic is given by parasara for this
English
11th House is The Best House of The Horoscope
11th House is Ultimate fulfillment of life’s desires.
11th House is Reward for our efforts
11th House is Inflow of material gains
11th House is Elder siblings
11th House is Larger social circles
11th House is Wishes and desires
11th House is Hopes and goals
11th House is Aspirations
11th House is Your Cash Flow
11th House is Profits and overall gains in life.
11th House is Earnings from profession, business, or investments
11th House is Success of Efforts
11th House is Gifts from friends and neighbors.
11th House is Your social network
11th House is Influential contacts
11th House is Patrons and supporters
11th House is Communities and organizations.
11th House is Gains through siblings or social connections.
11th House is Most important house in politicians' charts, signifying Victory or Loss.
11th House is Lower part of the shin
11th House is The ankles.
11th house is The best house, but the 11th Lord is very bad, is worst.
11th House is Associated with Fall from high heights.
11th House is Powerhouse of positive potential
11th House is Focused on expansion and the essential network of allies
English
Karma, Bloodline and the Choices We Marry: How Generations Carry What We Ignore ? How DNA moves quietly in families ?
There are certain things in life that cannot be explained only through normal observational logic. When we look at families across generations, we begin to notice patterns that seem to move forward, almost as if something unseen is being carried along. Some call it DNA, some call it karma, but both together seem to shape the course of lives in ways that are difficult to ignore. In jyotiśa this is seen through gṛha and rāśi positions. Anśa and upgrahas define the unforeseen in jyotiśa.
The First Story: Breaking a Pattern, how a pattern is broken.
My great grandfather was a feudal lord of Ballupura. He had power, extreme wealth, land, and authority, but he was not what one would call a good man. His wealth came from systems like lagaan and other means tied to control and dominance. He married four times, yet had only one son. However, that son, my grandfather, chose a completely different path.
He was a devotee of Bhagwan Raam and Hanuman ji, and he could not accept the life and actions of his father. In a single decision, he walked away from everything wealth, status, inheritance and started living on his own. When his step brothers tried to kill him for his wealth, he told them to take whatever they want and signed on all papers without a hitch.
It was as if he chose to break what had been flowing through his lineage, the bad karma from his own father. He had four children, and all of them prospered in life. It felt like something had been corrected, like a pattern had been interrupted and repaired. However still some genes remained in some children.
The story did not end there. One of his sons married a woman from an extremely wealthy family in Gujarat. That family, despite its wealth, was known for its questionable deeds and reputation. After this marriage, out of their four children, two were either handicapped or carried serious mental issues. It felt as though a different kind of inheritance had entered the family. The DNA that seemed to have been repaired earlier had now crossed with another lineage that carried its own problems. What followed raised a difficult thought that what families carry does not simply disappear, but can reappear when different lineages come together.
The Second Story: Wealth Without Peace
I recently read about a very wealthy millionaire in India whose life was filled with tragedy. When I looked deeper into his background, I found that his father had earned money by supplying food, medicine, and even arms to the British. He was involved in horse racing, alcoholism, and other destructive habits. Despite the wealth, the family seemed to carry something darker forward. The millionaire’s life reflected this in painful ways. His wife died very early. His lovers, friends, and even relatives like cousins died at young ages or in unfortunate circumstances. It was as if the consequences of past actions had not disappeared, but had continued in another form, affecting lives across relationships and time. His children are now involved multiple court cases against each other.
This is how a long pending karma crosses generation. It waits like a panther, waiting to pounce upon its prey.
Old Traditions and modern Kaliyuga , Brahminism
When we look at marriages in today’s time, especially in what is often described as Kaliyuga, a different pattern becomes visible. Decisions are increasingly based on wealth, status, or physical appearance and specially the last one. The deeper examination of what a family carries its conduct, its history, its karma is often ignored. What is missing is that checkpoint which once existed, where people tried to understand not just what is visible, but what lies beneath. As a result, many modern lives are filled with complications that seem difficult to explain at the surface level. Even jyotiśa feel perplexed because they cannot decipher the history.
Marriage is not a simple arrangement or a social formality like it is today. It is the coming together of two different families, two sets of culture, ideas, and ways of living. More than that, it is the intermingling of two streams of karma. When this union happens, it sets into motion a new flow, almost like the creation of a new DNA system that carries forward into the next generation. If what is brought together is not in balance, the effects do not remain confined to the present moment; they unfold over time.
In ancient times, what we now call Brahmanism was not a caste but a way of living rooted in purity of thought and action. When marriages were arranged, families were examined thoroughly. This was not done out of blind belief, but to understand what a family carried its values, its conduct, its history. The intention was to ensure that what was being joined together was stable and balanced. Over time, this idea lost its original meaning and became rigid and dogmatic, but its origin was not without reason.
When we look at these stories together, it becomes clear that what moves through generations is not just material inheritance. DNA carries forward, karma follows, and when lives intersect through decisions like marriage, new patterns are formed. What is chosen, what is ignored, and what is carried all of it shapes what comes next.
English
@methimma That is the problem with time. The right time never comes. Don't delay.
English
The material description in Vāstu texts is so rich that the task of finding contemporary equivalents may in itself require the life's work of a few very intelligent men.
Mānasāra, Mayamata, and Samarāṅgaṇasūtradhāra in particular specify materials with a granularity that presupposes an entire ecosystem of craft knowledge now largely lost to time and modern standardisation.
One major problem is that the terminology is indexical.
A term like sudhā does not mean "lime plaster" in the generic sense. It presupposes a specific calcination temperature, a specific ratio of aggregate, a specific curing duration, and often a specific seasonal window for application.
The word carries an entire production protocol about which we do not know much.
Within this framework, the Sthapati serves as the essential cognitive bridge, acting as the living repository of the classification grid required to synthesise these variables.
He is not a mere supervisor of labour. He is a master of ontological translation, ensuring that the qualitative guṇa of a material aligns with the metaphysical requirements of the Vāstu Puruṣa Maṇḍala.
Without his central intelligence to navigate the relational and seasonal specificities of the texts, the technical specifications remain inert data points, impossible to execute within a fragmented modern professional hierarchy.
Second, the logic of classification is entirely different.
Vāstu texts classify materials by guṇa interactions and by elemental correspondence. A contemporary materials scientist classifies by tensile strength, thermal conductivity, and compressive load.
The two systems are not parallel.
Finding equivalents requires someone who can hold both classification grids simultaneously and map between them without losing the plot.
Third, many specifications are relational.
A timber is not specified as "teak" full stop. It is specified as teak harvested from a particular directional slope, at a particular age, felled in a particular nakṣatra window, and seasoned for a particular duration.
No modern supply chain can handle and plan for this information without completely breaking the back of the cost structure.
Română
@VEDANJANAM Yes sir, in fact i have stopped reading all those books after coming across Alok ji. I am looking forward to join his course at a convenient time.
English
@methimma Translations are correct. But they are not detailed, because they are literal in nature. Good practitioners are very few. Pandit Alok Jagawat is the finest practitioner of this article. You may contact him rather than depending on dolts masquerading as Vastu practitioners.
English