🌧

@w4644137346209 لم تسم لي أسر بعينها، ومع ذلك لا أتفق معك أبداً في أنهم من بني الأخيضر إلا الرواتع حسب علمي.

@ndr7bs الاشراف اهل المفيجر والدلم والخرج المشهور انهم من ذرية بني يوسف الاخيضر الشريف . ثم ان اشراف نجد تواجدهم ليس من ثلاثمية سنه بل اكثر و اغلبهم ان لم يكن كلهم قديمين جدا . وحتى بني حسين الاشراف الذين منهم أسر من الاشراف في نجد الذي ممكن يعتبر قدومهم قريب لهم اربعمية سنه وأكثر.

بنو الأخيضر كانوا لا يزوجون إلا فيما بينهم البين خصوصاً نساءهم كما شاع ذلك في الأشراف عامةً ومع تقلب الأحوال واندثار أنسابهم بقوا على ما هم عليه في التزاوج، والقبائل الأخرى مع الوقت أيضاً جهلوهم لجهلهم بأنسابهم بالرغم من ملامحهم العربية، وعلى ذلك لم يزوجوهم.

@w4644137346209 سم لي الأشراف بنو الأخيضر الموجودين اليوم في نجد أو اقليم اليمامة؟ هناك اشراف بنو عمومة الاخيضريين لكن وجودهم قريب، ربما من ٣٠٠ سنة أو تزيد قليلاً، والذي اعرفه عنهم أنهم ليسوا من ذرية يوسف الأخيضر أو من احفاده بل من ابناء عمومتهم.

@ndr7bs لا أدري من تقصد ببني الاخيضر؟ إن كنت تقصد بني الاخيضر الاشراف أعتقد ان كلامك غيرصحيح.فالاشراف بكل فروعهم في نجد لم نسمع ان احد اندثر نسبه او تجاهله الآخرون. فالاشراف لازالو موجودين في نجد وهم أسر قبيليه مشهوره ولاتتصاهر الا مع الأسر القبيليه وهم روس قوم يتشرف الجميع بمصاهرتهم

@srattop1400 أين هم سلالة الأمير هليل -رحمه الله- اليوم؟

نص وثيقة برقم وتاريخ عام1218هجري من الارشيف التركي وصف موضع الأخيضر بأنه(بين نجد والعراق)وقلت بأن هذا التحديد الجغرافي يؤكد أن قصر الأخيضر كان ضمن نطاق اليمامة تاريخياً لذلك قصر الأخيضر لبني الأخيضر تأسيساً وتحت سيطرتهم قال به موسيل والمسعودي وتمتلك سلالة الامير هليل ما يؤكد ذلك.

@ashrafonlin @RpHFV7dOKL9mzRj صاحب حساب أشراف، كيف لا يمكن أن يكون مصطلح "الخضيرية" لا يعني جزء منه الأسر الشريفة؟ هناك اسر خضيريه ثبت لها الشرف

@ndr7bs @RpHFV7dOKL9mzRj خضيريه (بالمعنى النجدي )مايمكن تكون من الأسر الشريفة المنسوبه لبني هاشم

#عائذ… من يعوذ بمن!؟قراءة في سيرة تاريخية!! بقلم الشريف محمد بن علي الحسني رئيس الرابطة العلمية العالمية للأنساب الهاشمية حين تُذكر عائذ في مدونات نجد، يتعامل بعض المتأخرين معها بوصفها اسمًا لقبيلة كسائر القبائل، أو حلفًا بدويًا نشأ في مرحلة سياسية متأخرة، غير أن القراءة المتأنية للنصوص النسابية، والروايات الشفوية القديمة، وشهادات الرحالة، والشعر السياسي المعاصر لأحداثه، تكشف لنا أن عائذ ليست مجرد اسم قبلي، بل سيرة تاريخية متكاملة بدأت من رحم عامر، ثم تحولت عبر القرون إلى عنوان سيادة في قلب اليمامة. لفهم هذه السيرة، لا بد أن نعود أولًا إلى بني عامر بن صعصعة، ذلك العمود القيسي الكبير الذي انتشرت بطونه في نجد واليمامة، ومن أشهر فروعه بنو كلاب و**بنو عقيل**، وهما الفرعان اللذان حفظت المدونات النجدية حضورهما العسكري والاجتماعي في بادية اليمامة قرونًا طويلة. ولم تكن علاقة عامر ببني الأخيضر علاقة جوار سياسي طارئ، بل علاقة أعمق من ذلك؛ علاقة رحم ومصاهرة ونصرة، إذ تشير الروايات التي بين أيدينا إلى أن بني عامر كانوا أخوال بني إبراهيم الأُخيضر، وبذلك لم تكن الحاضنة العامرية بناءً سياسيًا مستحدثًا، بل امتدادًا عائليًا واجتماعيًا سابقًا على كثير من التحولات السياسية اللاحقة. ومع قيام دولة بني الأخيضر في اليمامة، لم يقتصر حضور البيت الحسني على الحاضرة والقصور، بل امتد مبكرًا إلى البادية نفسها. وتثبت المصادر أن أحمد حميدان بن إسماعيل الأخيضر كان أميرًا على البادية في حياة أبيه الإمام إسماعيل بن يوسف الأخيضر المتوفى سنة 326هـ، وهي شهادة حاسمة تؤكد أن البادية لم تكن ملاذًا بعد السقوط، بل جزءًا أصيلاً من بنية الحكم الأخيضري منذ قرون مبكرة. ثم تأتي شهادة أحد رجال البيت نفسه، وهو إبراهيم بن شعيب اليوسفي، الذي التقى به النسابة ابن معية، فنقل عنه قوله المشهور: «أن بني يوسف الأُخيضر مع عامر وعائذ نحوًا من ألف فارس، يحفظون شرفهم، ولا يدخلون فيهم غيرهم.» وهذه العبارة القصيرة تحمل من الدلالات ما يكفي لإعادة كتابة فصل كامل من تاريخ اليمامة. فالرجل لم يقل: “دخلوا في عامر”، ولم يقل: “احتموا بعامر”، بل قال: «مع عامر وعائذ». و”مع” هنا ليست لغة التابع، بل لغة الشريك في البناء، بل ربما لغة المركز الذي يلتف الناس حوله. ثم يضيف: «يحفظون شرفهم، ولا يدخلون فيهم غيرهم»، وهي عبارة لا تصف جماعة ذائبة في حلف، بل بيت سيادة يحافظ على حدوده الاجتماعية وهيبته السياسية. ويأتي القرن الخامس الهجري ليمنحنا شهادة حيّة من الرحالة ناصر خسرو، الذي مرّ ببلاد اليمامة ووصف عمرانها وأحوالها، مؤكّدًا استمرار الحضور الأخيضري في الميدان، وهو ما يدل على أن العمود العسكري والاجتماعي لم ينقطع، بل ظل قائمًا حتى في المراحل الحرجة من تاريخ الإمارة. ثم نصل إلى القرن السابع الهجري، حيث نجد الإمام الحسني الهاشمي محمد بن عبد الله بن حمزة الرسّي يخلّد هذا الاسم في شعره، فيقول: وعائذُ الشمُّ الذين إليهمُ من المجد غايات العلا تتأوّبُ ثم يقول: هم القوم أبناء الحروب سيوفهم تعلُّ وتروي من نجيعٍ وتُخضبُ مصاليت أبطال… مساعير في الهيجاء دومًا تغلبُ وهنا لا نتحدث عن قبيلة تبحث عن حماية، بل عن بيت صار عنوانًا للمجد، ومرجعًا في الحرب، وموئلًا للنجدة. لقد تحولت “عائذ” في زمن الإمام الرسّي من معنى لغوي مشتق من العوذ والحماية، إلى مؤسسة سيادة كاملة، يُمدح رجالها، وتُذكر وقائعهم، ويُشار إليهم بوصفهم “الشمّ”؛ أي أصحاب الرؤوس العالية والمكانة الرفيعة. ومن هنا تتضح السيرة التاريخية لعائذ: لم تكن اسمًا ولد فجأة، ولم تكن جماعة دخلت في حلف طلبًا للأمن، بل نشأت من وشائج الرحم بين بني عامر وبني إبراهيم الأخيضر، ثم منحتها الشرعية الهاشمية، والفروسية البدوية، وقيادة اليمامة، مكانةً جعلت الاسم يتحول من وصف لمن يعوذ… إلى لقب لمن يُعاذ به. وهنا يبرز السؤال الذي يفرض نفسه على الباحث المنصف: من الذي كان يعوذ بمن؟ فالذي يظهر من مجموع النصوص أن عائذ لم تكن مجرد حلف… بل سيرة سيادة.

@RpHFV7dOKL9mzRj @ashrafonlin غير صحيح يتزاوجون مع القبائل الأخرى عكس النمط العام للأشراف، لكن بعض الأسر الشريفة "الخضيرية" نجد أنهم هم من بقوا على النمط السائد ويتزاوجون كثيراً فيما بينهم البين ويظنون أن ذلك من حكم المجتمع عليهم وهو العكس صحيح، فهم على ما كان أجدادهم ولكن جهلوا ذلك لما أصاب الكثير منهم.

@ndr7bs @ashrafonlin ولم لا يكونو هم انقسهم بقايا بنو يوسف امر وارد جدا فنجد دليل قوي وهو لا يدخلون احد غيرهم والمقصود المصاهره وبنو عامر من ضمن النص وليست عايذفقط ومعروف لا وجودلقبيله باسم عامرمن السادس إلا عامرسبيع باليمامه وكانت تسمى عامر من دون سبيع وفيهم البوم كبارسن خؤولتهم مى اشراف اليمامه

@RpHFV7dOKL9mzRj @ashrafonlin معروفون، لكن حينما نتكلم عن تلك الحقبة وهي تشكل حلف عائذ وما قبله فلم تكون قد نزلت نجد تلك العوائل حسب علمي وإنما من كان في نجد حينها هم بنوالأخيضر.

@ndr7bs @ashrafonlin أشراف اليمامه في الخرج والأفلاج كثر ومعروفين منهم آل حامد وآل عبودي على سبيل المثال وليس الحصر

@RpHFV7dOKL9mzRj @ashrafonlin الاخيضريين جزء اندمجوا مع القبائل وجزء من بقي منهم أو خرج من الأحلاف ذاب في البلاد الحاضرة

@RpHFV7dOKL9mzRj @ashrafonlin من هم أشراف اليمامة !؟ كثير من الأشراف اليوم في نجد هم من أتوا مع الشريف أبا نمي أو قبله أو بعده بقليل وليسوا من الاخيضريين.

@mm_qas @qaisailan كيف كذا

@qaisailan عايذ هم ال زايد الدوسرية

الأشراف الذين خرجوا على أكثر من سلالة جينيّة هم انتسابات : جيشيّة(١) أو حلفيّة أو دياريّة أو دينيّة(٢) أو شرافيّة(٣) أو صهريّة(٤) أو مذهبيّة(٥) أو ولائيّة(٦) أو غيره . على سبيل المثال لا الحصر من خرجوا على j1 هم : قحطانيّون في بحر قحطانيّ جـدّهـم قـحـطـانـيّ ومن حولهم قحطانيون لا بد أن يرضو بواقعهم الجينيّ ويؤصّلوا إلى نسبهم الأصليّ من خرجوا على R1a هم : وسدنة الكعبة المشرّفة أولاد عمومة في العلم الجينيّ الحمضيّ النوويّ (XY) وفي علم الأنساب والمواريث (أولاد الظهور) . نعم قبيلة : آل الشريف أهل النّسب اللقبيّ : الشّريفيّ السّادة والأشراف شأنهم شأن الكثير من القبائل ليسوا كتلة صافية بل تجمّع بشريّ ======================= ١- من جيشهم وعساكرهم . ٢- لأن سيّدنا محمّد ﷺ عدنانيّ . ٣- أميرية . ٤- كـ ابن الأخت من أمّه أو جدّته شريفة . ٥- اتّباع الإمام فلان من الأئمة . ٦- للحسين بن علي بن أبي طالب خاصّة وآل البيت عامّة .

@alm801l @Abassiie أين هذا التصريح !؟

@Abassiie ابناء ال شيبه خرجو واعلنو انهم لم يقومو بأي فحص DNA

قبل ظهور نتيجة السدنة بني شيبة الكل مجمع على انها هي من سوف تحدد الابراهيمية- بعد ظهورها الكل بدأ يطعن و ظهروا خفافيش الظلام بالطعن الصريح و الهمز و اللمز.. ومن ضمنهم من يدعون بالشرافة في السلالات الاخرى ويتراسلون مقصوصات كاذبة ومضلله على نسب الشيبي الذي فضح ادعاءهم وكذبهم ودجلهم

@ibnzaidaltamimi لدي رأي وقد لايعجب الكثير، الأسر القبلية التي يتردد نسبها الأعلى لأكثر من قول خصوصاً إن كانت نجدية أو في إقليم اليمامة فإني أرى أنها قد تكون من الأخيضريين لاسيما أن هذا النمط وارد لديهم وهو الدخول في تحالفات قبلية والخروج منها.

أرفق لكم هذا الجدول الزمني الذي يبين الأقوال في نسب قبيلة ⁧#بني_زيد⁩ ومن خلاله نرى الإنحراف الذي حصل لنسب ⁧بني زيد⁩ في غير #تميم مع التركيز على تواريخ هذه الأقوال، المغيري نسب كثير من البطون والقبائل إلى قضاعة بسبب الوهم وتشابه الأسماء عليه

@Alahdel1386 هناك من اهل الصلاح واظن من العناقر من بني تميم اراد ان يؤلف كتاباً ويذكر فيه ما تعارف عليه الناس من الأسر زعمت قبليتها وهم عكس ذلك، وأيضاً من تعارف الناس بأنهم ليسوا قبائل وهم العكس، ولكنه استخار الله في ذلك ولم يرى من نفسه اقبال على ذلك لما فيه من الفتن.

ولو يعلم من ينتقدون السادة الاشراف الاهادله كم لاجدادهم من مخطوطات عند قومي لاصابهم الذهول بل هناك مخطوطات تثبت دخول البعض في السادة الاشراف وهم من قبايل عربيه او من الموالي. بل هناك مخطوطات تشمل كل اشراف جزيرة العرب من القرن العاشر الى حدود ١٣٠٠ هجري.

@thamernaif بارك الله فيكم، وابن عبار مروعهم وخايفين يكشفهم.

بسم الله الرحمن الرحيم تم تداول بيان منسوب لي زورًا وبه مغالطات، ويتضمن إساءة وتهجمًا على الاخ/ عبدالله بن دهيمش بن عبار العنزي، وعليه نؤكد براءتنا التامة من هذا البيان جملةً وتفصيلًا، وأنه لا يمت لنا بأي صلة و النقاشات التي تحدث في وسائل التواصل الاجتماعي . كما نؤكد أنه سيتم ملاحقة كل من قام بنشر أو ترويج هذا البيان المزوّر، واتخاذ الإجراءات القانونية بحقه لدى الجهات المختصة. اليوم 21/3/2026

@1139hj @SA_Alsultana هناك من خرجوا على R1a وهناك من خرجوا على j1 ، وقائل يقول أن منهم من خرج على T، وعلى هذا الحال هم كغيرهم من الأشراف الذين خرجوا على أكثر من سلالة جينية.

@SA_Alsultana من هم وما تحورهم

كثير من #اهل_العارض أشراف ان لم يكن أغلبهم .. و الباحثين بالتاريخ يعرفون سبب تواجدهم بهذه المنطقة و الذي يعود الى تواجد الدولة الاسلامية الأخيضرية . في إقليم اليمامة ، والتي تأسست عام 866 م على يد الأمير محمد بن يوسف الأخيضر الحسني الهاشمي القرشي. #حقيقة

@Jany13207Mhmd @W115a @islxlli كلامك على متمه، لكن كنت أرد على الاخ اللي قال كيف عتيبه ذكرت عام ٦٠٠ هـ وتعقيبي على سبب الأسم ولا اجزم به حيث اني قرأته في أحد النشور، وإلا بني سعد كما تفضلت به.

@ndr7bs @W115a @islxlli بني سعد قديما قبل الهجره مرضعه الرسول صلى الله عليه وسلم

متى بدأ اول ذكر للقبائل السعودية الحالية: - بني زيد 600 هـ - عتيبة 971 هـ - مطير 749 هـ - العوازم 858 هـ - قحطان 542 هـ - الدواسر 750 هـ - الشرارات 1280 هـ - بني رشيد 1032 هـ … عرض المزيد

@W115a @islxlli عتيبة اسم حديث، وحسب ما قرأت يعود هذا الأسم إلى تحالف عُقد عند عتبة أحد الأشراف الحسنيين الكائن بجوار بئر حنيظلة في ديار بني هلال ذات القبور الطوال في أقليم الفُرَع ديار هوازن القديمة نواحي نجد في عام ٦٢٠ هـ وكان الشريف حليف لهوازن.

@islxlli عتيبه من قبل التاريخ الهجري

@SA_Alsultana عفواً حسبت مقصدك بالميلادي هجري

@ndr7bs فعلا .. 253 هجري = 866 ميلادي