TSR 🌏

Spektrum pemikiran manusia modern yang muncul dalam konten di media sosial saat ini sumber pemikirannya dapat dibagi ke dalam 7 (tujuh) kelompok besar (walau seringkali telah menjadi gado-gado), yaitu: 1. Pemikiran pribadi, Narasi 2. Psikologi modern, Puisi, Khayal (Fiksi) 3. Filosofi 4. Statistik Sains dan Teori Ilmu 5. Ilmu pengetahuan praktis termasuk Psikiatri, dan segala Ilmu Non-Teori 6. Praktikal hidup Stoic, Jembatan Aforisme 7. Quran dan Hadits ------- Dua pusaka komplit (Quran dan Hadits) tersedia bagi kaum muslim yang dapat dibaca setiap harinya sebagai petunjuk, panduan hidup: 1. Tafsir The Message of The Quran karya Muhammad Asad, dalam banyak bahasa. 2. Kompilasi hadist sahih dan hasan dari 200 kitab (+/- 16,500), Al-Jāmi‘ al-Kāmil fī al-Hadīth al-Ṣaḥīḥ al-Shāmil karya Muhammad Ziaur Rahman Azmi, dalam sedikit bahasa. ------- ... "Wahai sekalian manusia, tidak akan ada nabi atau rasul yang datang setelahku dan tidak akan ada agama baru yang lahir. Maka berpikirlah dengan baik, wahai sekalian manusia, dan pahamilah kata-kata yang aku sampaikan kepadamu. Aku tinggalkan dua hal, yaitu Al-Quran dan contoh teladanku, yaitu Sunnah, dan jika kalian mengikuti keduanya, kalian tidak akan tersesat." (Potongan khutbah terakhir Nabi Muhammad saw pada tanggal 9 Dzulhijjah, 10 Hijriah).

94. Sesungguhnya, Dia memiliki pengetahuan penuh tentang mereka, dan telah menghitung mereka dengan perhitungan yang pasti; 95. Dan setiap dari mereka akan tampil di hadapan-Nya pada Hari Kebangkitan dalam keadaan sendiri. ⁷⁹. Lihat catatan 69 di atas. 96. Sesungguhnya, orang-orang yang beriman dan beramal saleh akan dikaruniai oleh Yang Maha Pengasih dengan kasih:⁸⁰ ⁸⁰. Artinya, dianugerahi kasih-Nya dan kemampuan untuk mencintai ciptaan-Nya, serta membuat mereka dicintai oleh sesama manusia. Seperti dijelaskan pada ayat berikutnya, karunia kasih ini melekat dalam petunjuk yang diberikan kepada manusia melalui wahyu ilahi. 97. Dan hanya untuk tujuan inilah Kami menjadikan [wahyu ilahi] ini mudah dipahami, dalam bahasa sendiri bagimu [wahai Nabi],⁸¹ agar engkau dapat menyampaikan kabar gembira kepada orang-orang yang bertakwa, dan memperingatkan mereka yang gemar berdebat sia-sia: ⁸¹. Karena manusia tidak mampu memahami "firman" Tuhan secara langsung, firman itu selalu diturunkan dalam bahasa manusia yang dimengerti, dan selalu dijelaskan dalam konsep yang dapat diakses oleh akal manusia; oleh karena itu disebut bahwa wahyu diberikan “di hatimu” (2:97), atau “[wahyu ilahi] telah turun bersamanya ke hatimu” (26:193). 98. Karena, betapa banyak generasi⁸² yang telah Kami binasakan sebelum masa mereka—dapatkah engkau melihat salah seorang dari mereka kini, atau mendengar bisikan sedikit pun tentang mereka?  ⁸². Lit., peradaban—makna yang sama dari istilah qarn juga digunakan dalam frasa identik pada ayat 74.

Pengantar Surah  Tafsir The Message of The Quran Maryam Urutan kronologis: 44 Semua ahli sepakat bahwa surah ini termasuk dalam periode Makkah; namun, meskipun beberapa di antara mereka (misalnya, Suyuti) menempatkannya secara kronologis di akhir periode tersebut, terdapat bukti sejarah yang tak terbantahkan bahwa surah ini diturunkan tidak lebih lambat dari tahun keenam dan mungkin bahkan sedini tahun kelima misi Nabi, yaitu sekitar tujuh atau delapan tahun sebelum hijrahnya ke Madinah. Para Sahabat yang pada masa itu ikut serta dalam hijrah kedua umat Islam dari Makkah ke Abyssinia sudah mengenal surah ini: sehingga, misalnya, dicatat bahwa Ja'far ibn Abi Talib—sepupu Nabi dan pemimpin kelompok pertama para imigran tersebut—membacakan surah ini di hadapan Negus (yakni Raja) Abyssinia untuk menjelaskan sikap Islam terhadap Nabi Isa (Ibn Hisham).  Judul yang umum digunakan untuk surah ini didasarkan pada kisah Maryam dan Nabi Isa, yang (bersama dengan kisah Nabi Zakaria dan putranya Nabi Yahya, pendahulu Nabi Isa) menempati sekitar sepertiga dari keseluruhan surah dan diulang kembali di bagian akhir pada ayat 88-91.

85. Pada Hari ketika Kami akan mengumpulkan orang-orang yang bertakwa kepada [Kami,] Yang Maha Pemurah, sebagai tamu-tamu yang terhormat, 86. dan menuntun mereka yang sesat dalam dosa ke neraka, bagaikan kawanan yang kehausan dituntun ke sumur. 87. [Pada hari itu] tidak ada seorang pun yang akan memperoleh syafaat kecuali dia telah menjalin ikatan dengan Yang Maha Penyayang. ⁷⁴ Secara harfiah, “kecuali dia yang telah…”, dsb. Menurut para komentator klasik—termasuk beberapa Sahabat Nabi yang terkemuka—“ikatan dengan Allah” dalam konteks ini berarti kesadaran akan keesaan dan keunikan-Nya; untuk implikasi yang lebih luas, lihat surah 2, catatan 19. Dengan demikian, seperti yang dicatat oleh Razi, bahkan orang yang berdosa besar dapat berharap akan pengampunan Allah—secara simbolik diekspresikan melalui hak “syafaat” yang akan diberikan kepada para nabi pada Hari Kiamat— selama hidup di dunia, mereka menyadari keberadaan dan keesaan Allah. 88. Sesungguhnya,⁷⁵ beberapa orang berkata, “Yang Maha Penyayang telah mengambil seorang anak bagi-Nya!”⁷⁶   ⁷⁵ Secara harfiah, “Dan” (wa), menghubungkan bagian ini dengan ayat 81.  ⁷⁶ Referensi ini merujuk pada kepercayaan Kristen bahwa Nabi Isa adalah “anak Allah”—dan, secara umum, pada setiap keyakinan tentang “inkarnasi” Allah dalam makhluk ciptaan—mengangkat tema yang dibahas pada ayat 81: yaitu pengangkatan kekuatan atau makhluk selain Allah sebagai sumber kekuatan bagi orang yang bergantung kepada mereka. Namun, sementara ayat 81 merujuk secara khusus pada orang-orang yang tidak mengenal Allah dan memberi status hampir ilahi pada kekayaan dan kekuasaan duniawi, bagian ini merujuk pada orang yang, meskipun beriman kepada Allah, juga mengangkat nabi dan wali menjadi ilahi, dengan harapan bawah sadar bahwa mereka bisa menjadi “perantara” antara mereka dan Yang Mahakuasa. Karena pengangkatan ini menyalahi prinsip keesaan dan keunikan Allah, hal itu berarti pelanggaran terhadap “ikatan dengan Allah” dan, jika dilakukan dengan sadar terus-menerus, merupakan dosa yang tak terampuni (lihat 4:48 dan 116). 89. Sesungguhnya, dengan pernyataan ini, kamu telah menimbulkan sesuatu yang mengerikan, 90. Sehingga langit hampir-hampir terbelah menjadi kepingan-kepingan, bumi terbelah, dan gunung-gunung runtuh berserakan! 91. Bahwa manusia sampai berani menyandangkan anak kepada Yang Maha Penyayang, 92. Padahal mustahil bagi Yang Maha Penyayang untuk mengambil seorang anak bagi-Nya!⁷⁷  ⁷⁷. Gagasan bahwa Allah memiliki seorang “anak” — baik dalam arti nyata maupun kiasan — mengandaikan adanya kemiripan bawaan antara “Bapa” dan “Anak”; namun Allah unik dalam segala hal, sehingga “tiada sesuatu pun yang serupa dengan-Nya” (42:11) dan “tidak ada yang dapat dibandingkan dengan-Nya” (112:4). Selain itu, konsep “keturunan” menuntut adanya kesinambungan organik dari yang berketurunan, atau sebagian darinya, dalam makhluk lain, sehingga mengandaikan adanya ketidaklengkapan sebelum proses pembuahan (atau inkarnasi, jika istilah “anak” dipakai secara kiasan); dan gagasan ketidaklengkapan dalam bentuk apa pun meniadakan konsep Allah itu sendiri. Bahkan jika istilah “anak” dimaksudkan hanya untuk menyatakan salah satu “aspek” dari Satu Tuhan (sebagaimana yang diklaim dalam doktrin Kristen tentang “Trinitas”), Qur’an menyebutnya sebagai penistaan karena hal itu merupakan upaya untuk mendefinisikan-Nya yang “sangat mulia di atas segala sesuatu yang dapat dipikirkan manusia” (lihat kalimat terakhir 6:100). 93. Tidak satu pun dari semua makhluk yang ada di langit maupun di bumi yang tampil di hadapan Yang Maha Penyayang selain sebagai hamba:⁷⁸ ⁷⁸. Artinya, semua makhluk — baik manusia maupun malaikat — hanyalah makhluk ciptaan, sama sekali tidak memiliki bagian dalam keilahian-Nya, dan semuanya tunduk, secara sadar atau tidak, pada kehendak-Nya (lihat juga 13:15 dan 16:48).

Ini anak, si Malen, adalah wonderkid sejak lama di PSV. Terkenal sekali awalnya di dunia FM klasik.

76. Dan Allah memberikan kepada orang-orang yang menempuh petunjuk-Nya kesadaran yang semakin dalam akan jalan yang benar;⁶⁴ dan amal-amal baik, buahnya yang kekal, di sisi Tuhanmu memiliki pahala yang jauh lebih besar [daripada harta dunia], dan menghasilkan balasan yang jauh lebih baik.⁶⁵ ⁶⁴. Secara harfiah, "Allah menambahkan petunjuk bagi orang-orang yang…", dll. ⁶⁵. Secara harfiah, "yang lebih baik di sisi Tuhanmu dari segi pahala, dan lebih baik dari segi balasan" (lihat juga 18:46). 77. Apakah kamu pernah memikirkan [orang] yang bersikeras menolak kebenaran pesan-pesan Kami dan berkata, "Aku pasti akan diberi harta dan anak-anak"?⁶⁶ ⁶⁶. Ini adalah ilustrasi lebih lanjut dari sikap yang dijelaskan dalam ayat 73–75 (dan disebutkan dalam catatan 59): yaitu, penekanan pada nilai materi sambil mengabaikan pertimbangan moral, dan keyakinan bahwa "kesuksesan" duniawi adalah satu-satunya hal yang benar-benar penting dalam hidup. Seperti di banyak tempat lain dalam Al-Qur'an, konsep materialistik tentang "kesuksesan" ini secara metonimik dihubungkan dengan gagasan tentang harta dan anak-anak. 78. Apakah ia, mungkin, telah mencapai suatu alam yang berada di luar jangkauan persepsi makhluk ciptaan?⁶⁷ Ataukah ia telah membuat perjanjian dengan Yang Maha Pengasih? ⁶⁷. Dalam konteks ini, istilah al-ghayb menunjukkan masa depan yang tidak dapat diketahui. 79. Tidak! Kami akan mencatat apa yang diucapkannya, dan Kami akan memperpanjang lamanya penderitaannya [di akhirat], 80. dan Kami akan mengambil darinya⁶⁸ semua yang sedang dibicarakannya: sebab [pada Hari Pembalasan] ia akan hadir di hadapan Kami dalam keadaan sendiri⁶⁹. ⁶⁸ Secara harfiah, "mewarisi darinya" – sebuah metafora yang berdasarkan konsep seseorang mengambil alih apa yang dulu dimiliki atau menjadi hak orang lain. ⁶⁹ Artinya, kehilangan segala dukungan eksternal, sehingga hanya bergantung pada rahmat dan kasih sayang Tuhan semata. 81. Sebab mereka inilah yang menjadikan selain Allah sebagai tuhan, dengan harapan bahwa hal itu akan memberi mereka kekuatan⁷⁰. ⁷⁰ Ini merujuk pada tipe manusia yang disebutkan dalam ayat sebelumnya serta dalam ayat 73-75: orang-orang yang “menyembah” kekayaan dan kekuasaan dengan pengabdian hampir seperti agama, menganggap keberhasilan duniawi itu sebagai kekuatan ilahi. 82. Namun tidak! [Pada Hari Pembalasan] benda-benda yang dijadikan objek penyembahan itu sendiri akan menolak pengabdian yang diberikan kepada mereka, dan akan berbalik melawan orang-orang yang menyembahnya! 83. Tidakkah engkau menyadari bahwa Kami telah melepaskan segala [macam] kekuatan setan¹⁷¹ atas mereka yang menolak kebenaran — [kekuatan] yang mendorong mereka [kepada dosa] dengan dorongan yang kuat?¹⁷² ¹⁷¹ Lit., "para setan", istilah yang sering digunakan Al-Qur’an untuk menggambarkan segala sesuatu yang secara hakiki jahat, terutama dorongan tidak bermoral dalam jiwa manusia sendiri (lihat juga catatan 10 pada 2:14 dan catatan 33 pada ayat 44 surah ini). ¹⁷² Lihat catatan 31 pada 15:41. Menurut Zamakhshari dan Razi, ungkapan "Kami telah melepaskan segala [macam] kekuatan setan (shayatin) atas mereka yang menolak kebenaran" berarti "Kami membiarkan mereka aktif di antara mereka", menyerahkan kepada kehendak bebas manusia untuk menerima atau menolak pengaruh jahat tersebut. Razi khususnya menyinggung surah 14:22, di mana Setan berkata kepada orang-orang berdosa pada Hari Kebangkitan: "Aku sama sekali tidak berkuasa atas kalian; Aku hanya memanggil — dan kalian meresponsku. Maka jangan salahkan Aku, salahkan dirimu sendiri." Lihat juga catatan 31 pada 14:22, di mana komentar Razi dikutip secara harfiah. 84. Karena itu, janganlah engkau terburu-buru [meminta turunnya azab Tuhan] atas mereka: sesungguhnya Kami hanya menghitung jumlah hari-hari mereka.⁷³ ⁷³. Secara harfiah, "Kami hanya menghitung bagi mereka suatu bilangan". Lihat juga kalimat pertama pada ayat 75 di atas.

72. Dan sekali lagi⁵⁶: Kami akan menyelamatkan [dari neraka] mereka yang bertakwa kepada Kami; tetapi Kami akan meninggalkan para pendosa di dalamnya, berlutut⁵⁷. ⁵⁶. Untuk terjemahan khusus partikel thumma ini, lihat surah 6, catatan 31. ⁵⁷. Maksudnya, mereka benar-benar terhina dan hancur oleh kesadaran yang datang terlambat akan hukuman Allah dan kebenaran-kebenaran etika yang telah mereka sombongkan semasa hidup. 73. Demikianlah, setiap kali ayat-ayat Kami disampaikan kepada mereka dengan terang-benderang, orang-orang yang bersikeras menolak kebenaran biasanya berkata kepada mereka yang beriman: “Manakah dari dua jenis manusia⁵⁸ ini yang lebih kuat kedudukannya dan lebih unggul sebagai suatu komunitas?”⁵⁹ ⁵⁸. Secara harfiah: “dua kelompok” atau “partai”; ini menunjuk pada dua tipe masyarakat manusia yang secara fundamental berbeda dalam pendekatan mereka terhadap masalah iman dan moralitas. ⁵⁹. Secara harfiah: “lebih baik dalam pertemuan/komunitas.” Ucapan perumpamaan orang-orang yang menolak kebenaran ini, dalam bentuk pertanyaan retoris, menyiratkan argumen yang tampak masuk akal tetapi sebenarnya salah, yang mendukung masyarakat yang menolak setiap prinsip moral absolut dan hanya taat pada pertimbangan praktis semata. Dalam tatanan sosial seperti itu, kesuksesan materi dan kekuasaan biasanya dianggap sebagai konsekuensi dari penolakan yang lebih atau kurang sadar terhadap pertimbangan metafisik—khususnya standar moral yang ditetapkan oleh Tuhan—dengan asumsi bahwa itu hanya menjadi penghalang bagi “perkembangan” manusia yang bebas dan tak terbatas. Sikap ini bertentangan secara langsung dengan tuntutan semua agama tinggi, yang menegaskan bahwa kehidupan sosial manusia, jika ingin menjadi benar-benar “baik”, harus tunduk pada prinsip etika dan batasan tertentu. Batasan2 moral inilah yang menahan dorongan kekuasaan dan keserakahan yang mendominasi masyarakat materialistis, memungkinkan mereka mencapai kenyamanan dan kekuatan dengan cepat, tetapi tanpa pertimbangan terhadap kerusakan yang ditimbulkan bagi orang lain dan diri mereka sendiri secara spiritual. Justru karena batasan moral ini menahan egoisme manusia, hanya pertimbangan dan pembatasan moral inilah yang bisa membebaskan komunitas dari ketegangan internal yang tak berkesudahan dan destruktif, sehingga menciptakan kesejahteraan sosial yang lebih berkelanjutan dan organik. Inilah jawaban implisit Al-Qur’an terhadap pertanyaan retoris yang diucapkan oleh orang-orang yang menolak kebenaran. 74. Namun, berapa banyak generasi yang telah Kami binasakan sebelum waktunya—[orang-orang] yang melebihi mereka dalam kekayaan materi⁶⁰ dan kemegahan lahiriah! ⁶⁰. Secara harfiah: “dalam harta” atau “kelimpahan harta”. Dalam konteks ini—seperti pada ayat terakhir surah ini—istilah garn tampaknya menunjuk pada “orang-orang dari satu era yang sama”, yaitu suatu “peradaban”. 75. Katakanlah: "Adapun orang yang hidup dalam kesesatan, semoga Yang Maha Pengasih memanjangkan umurnya!⁶¹ [Biarlah] mereka mengatakan apa pun yang mereka ucapkan⁶² hingga saat mereka menyaksikan [azab] yang telah diperingatkan—baik berupa penderitaan di dunia maupun pada Hari Kiamat—: karena saat itu mereka akan mengetahui siapa [di antara kedua jenis manusia] yang lebih buruk dalam kedudukan dan lebih lemah dalam sumber daya!⁶³ ⁶¹. Atau: “memberinya penangguhan”, agar ia mendapat kesempatan menyadari kesalahannya dan bertaubat: dengan demikian, setiap orang beriman dianjurkan mendoakan mereka yang sedang berdosa. ⁶². Penyisipan ini merujuk dan terhubung dengan “ucapan” para penentang kebenaran yang disebut pada ayat 73 di atas (Zamakhshari). ⁶³. Secara harfiah, “dalam hal dukungan” atau “kekuatan” (jundan)—ungkapan yang, dalam konteks ini, menunjukkan baik sumber daya materi maupun kemampuan menggunakannya untuk tujuan baik.

⁴⁸. Istilah salam mencakup konsep ketenteraman dan keselamatan spiritual, bebas dari kesalahan dan kejahatan, serta kepuasan batin. Padanan terdekat—meski tidak sempurna—adalah kata Prancis salut dalam arti abstrak, atau Jerman Heil.  ⁴⁹. Artinya, istilah rizq (“rezeki”) mencakup semua yang bermanfaat bagi makhluk hidup, baik secara spiritual maupun fisik. 63. Inilah surga yang Kami wariskan kepada hamba-hamba Kami yang bertakwa kepada Kami. 64. Dan [para malaikat berkata]: “Kami tidak menurunkan wahyu berulang-ulang kecuali atas perintah Tuhanmu; kepada-Nyalah segala yang tampak bagi kami, segala yang tersembunyi dari kami, dan segala yang ada di antaranya⁵⁰. Dan Tuhanmu tidak pernah melupakan apapun.” ⁵⁰. Maksudnya, hal-hal yang bahkan malaikat pun hanya bisa mengintip tetapi tidak sepenuhnya memahami. Secara harfiah, ungkapan ini berbunyi: “apa yang ada di tangan kami, apa yang ada di belakang kami, dan apa yang ada di antaranya.” Mengenai ekspresi idiomatik ini, lihat 2:255—“Dia mengetahui segala yang tampak bagi manusia dan segala yang tersembunyi dari mereka”—dan catatan terkait. Referensi kepada malaikat ini mengaitkan dengan penyebutan nabi-nabi terdahulu yang, seperti Nabi Muhammad, menerima wahyu ilahi. 65. Tuhan langit dan bumi serta segala yang ada di antara keduanya! Maka sembahlah hanya Dia, dan teguhlah dalam penyembahan kepada-Nya! Adakah yang namanya layak disebut sejajar dengan-Nya? 66. Dengan semua ini, manusia [sering] berkata, “Apa? Setelah aku mati, apakah aku akan dibangkitkan kembali?” 67. Apakah manusia tidak memperhatikan bahwa Kami telah menciptakannya dahulu dari ketiadaan⁵¹? ⁵¹. Secara harfiah: “ketika dia tiada” atau “meskipun dia tiada”. 68. Demi Tuhanmu, pada Hari Kiamat Kami pasti akan menghadirkan mereka bersama dengan kekuatan setan yang mendorong mereka semasa hidup⁵², lalu Kami pasti akan mengumpulkan mereka, berlutut, di sekitar neraka. ⁵². Lihat surah 15, catatan pertama bagian pertama 16; juga terkait dengan “penyembahan setan” pada ayat 44-45 surah ini beserta catatan 33 dan 34. Simbolisme pengaitan orang berdosa pada Hari Kiamat dengan kekuatan setan yang mendorong mereka semasa hidup mudah dipahami jika diingat—seperti disebutkan dalam catatan 10 pada 2:14—bahwa istilah shaytan (“setan” atau “kekuatan setan”) sering digunakan dalam Al-Qur’an untuk menggambarkan setiap kecenderungan jahat dalam diri manusia. Kata ganti pribadi merujuk pada mereka yang menolak konsep kebangkitan dan kehidupan setelah mati. 69. Lalu, sesungguhnya, Kami akan mengeluarkan dari setiap kelompok [orang berdosa] mereka yang paling teguh dalam pemberontakan sombong terhadap Yang Maha Pengasih⁵³. ⁵³. Maksudnya, mereka yang dengan sadar dan sengaja menolak tanggung jawab manusia di hadapan Allah dan menyesatkan sesama manusia yang lemah atau kurang sadar akan menerima siksaan paling berat di akhirat. 70. Karena sesungguhnya, Kami paling mengetahui siapa di antara mereka yang paling pantas dimasukkan ke dalam api neraka⁵⁴. ⁵⁴. Secara harfiah: “untuk dibakar di dalamnya”; ini menyinggung fakta bahwa tidak setiap orang berdosa akan selamanya dimasukkan ke dalam siksaan yang digambarkan dalam Al-Qur’an sebagai neraka. Partikel thumma yang memperkenalkan klausa ini berfungsi sebagai penghubung penjelas dari pernyataan sebelumnya, sehingga paling tepat diterjemahkan sebagai “karena”. 71. Dan setiap orang di antara kalian akan menghadapinya⁵⁵; ini, di sisi Tuhanmu, adalah ketetapan yang pasti akan terlaksana. ⁵⁵. Secara harfiah: “tidak ada seorang pun di antara kalian yang tidak akan sampai kepadanya.” Menurut beberapa otoritas klasik, kata ganti “kalian” merujuk pada orang-orang berdosa yang disebutkan sebelumnya, khususnya mereka yang menolak percaya pada kebangkitan; sebagian besar komentator berpendapat bahwa semua manusia, baik berdosa maupun saleh, termasuk dalam alamat ini, dalam arti bahwa semua “akan menyaksikannya”—sehingga terjemahan ini dipilih.

³⁹. Setelah disebutnya Nabi Musa, yang keturunannya dari Ibrahim melalui Ishak, kita diingatkan akan Nabi Ismail, putra sulung Nabi Ibrahim dan leluhur kelompok “utara” suku-suku Arab, dan dengan demikian juga leluhur Nabi Muhammad, yang menurunkan garis keturunan langsung melalui suku Quraish dari Nabi Ismail. 55. Yang senantiasa mewajibkan kaumnya untuk melaksanakan shalat dan menunaikan sedekah,⁴⁰ dan yang mendapatkan keridhaan dari Tuhannya. ⁴⁰. Ini mungkin berarti bahwa Nabi Ismail adalah yg pertama di antara para nabi yang menetapkan shalat dan sedekah sebagai bentuk ibadah yang wajib (bagi kaumnya). 56. Dan ingatlah — melalui kitab suci ini — Idris.⁴¹ Sesungguhnya, ia seorang lelaki yang jujur, seorang nabi. ⁴¹. Mayoritas mufasir klasik mengidentifikasi Nabi Idris — yang disebut kembali dalam Al-Qur’an, yaitu pada 21:85 — dengan Enoch dalam Alkitab (Kejadian 5:18-19 dan 21-24), meskipun tanpa dasar otoritatif yang kuat untuk identifikasi spekulatif ini. Beberapa penafsir modern mengusulkan bahwa nama Idris mungkin bentuk Arab dari Osiris (yang pada gilirannya adalah versi Yunani kuno dari nama Mesir As-ar atau Us-ar), yang dikatakan sebagai raja bijaksana dan/atau nabi yang kemudian disembah sebagai dewa oleh orang Mesir; namun asumsi ini terlalu jauh dan tidak layak dipertimbangkan serius. Akhirnya, beberapa mufasir paling awal ('Abdullah ibn Mas‘ud, Qatadah, ‘Ikrimah, dan Ad-Dahhak) menyatakan—menurut saya dengan alasan yang cukup kuat—bahwa “Idris” hanyalah nama lain bagi Nabi Ilyas, yaitu Elijah dalam Alkitab (lihat catatan 48 pada 37:123). 57. Yang Kami angkat ke tempat tinggi dan mulia.⁴² ⁴². Mengenai terjemahan rafa‘nahu sebagai “yang Kami angkat,” lihat 3:55 dan 4:158, di mana ungkapan yang sama digunakan untuk Nabi Isa, serta catatan 172 pada ayat terakhir tersebut. 58. Inilah beberapa nabi yang telah dianugerahi keberkahan oleh Allah — dari keturunan Adam, dari mereka yang Kami selamatkan di dalam bahtera bersama Nuh, serta dari keturunan Ibrahim dan Israel⁴³ — semuanya termasuk orang-orang yang telah Kami beri petunjuk dan pilih; dan setiap kali wahyu dari Yang Maha Pengasih disampaikan kepada mereka, mereka bersujud dan menangis⁴⁴. ⁴³. Para nabi dari garis keturunan Ibrani, yang berakhir pada Nabi Isa, berasal dari Nabi Ibrahim melalui Nabi Ishak, dan Israel (Nabi Yakub), sedangkan Nabi Muhammad menelusuri garis keturunannya Nabi Ibrahim melalui putra sulungnya, Nabi Ismail. ⁴⁴. Artinya, semua nabi sadar bahwa mereka hanyalah hamba fana Allah yang rendah hati. (Lihat juga 32:15.) 59. Namun, mereka digantikan oleh generasi-generasi yang melupakan doa dan hanya mengikuti hawa nafsu mereka sendiri; dan kelak, mereka akan menemui kekecewaan yang nyata⁴⁵. ⁴⁵. Artinya, di akhirat mereka akan menyadari sepenuhnya penipuan diri yang telah menjerumuskan mereka ke dalam kehancuran spiritual. 60. Namun, terkecuali mereka yang bertaubat, beriman, dan mengerjakan amal saleh; karena merekalah yang akan masuk surga dan tidak akan dizalimi sedikitpun⁴⁶. ⁴⁶. Artinya, mereka tidak hanya tidak akan kehilangan pahala dari sekecil apapun amal baik mereka, tetapi juga akan dianugerahi keberkahan yang jauh melebihi apa yang pantas mereka terima (lihat juga 4:40). 61. [Mereka akan memperoleh] taman-taman kenikmatan abadi yang dijanjikan oleh Yang Maha Pengasih kepada hamba-hamba-Nya, di alam yang berada di luar jangkauan persepsi manusia⁴⁷; sungguh, janji-Nya selalu pasti terealisasi! ⁴⁷. Parafrase panjang dari ungkapan bi’l-ghayb ini dimaksudkan untuk mendekati makna aslinya: yaitu gambaran tentang realitas yang tak terbayangkan oleh manusia berdasarkan pengalaman duniawi, sehingga hanya bisa disinggung melalui kiasan atau alusi. (Lihat juga klausa pertama 2:3 dan catatan terkait.) 62. Di sana mereka tidak akan mendengar perkataan sia-sia—hanya kedamaian dan ketenteraman batin⁴⁸; dan di sana mereka akan memperoleh rezeki sepanjang siang dan malam⁴⁹.

44. “Wahai ayahku! Janganlah engkau menyembah setan — karena sesungguhnya setan adalah pemberontak terhadap Yang Maha Pengasih!³³ ³³. Kebodohan yang melekat dalam memberikan sifat-sifat ilahi kepada selain Allah di sini dinyatakan, secara tersirat, setara dengan “menyembah” lambang ketidaklogisan dan ketidaksyukuran yang digambarkan dalam pemberontakan setan terhadap Penciptanya. Perlu dicatat bahwa istilah syaitan berasal dari kata kerja syatana, yang berarti “menjauh [dari kebenaran]” (Lisan al-‘Arab, Taj al-‘Arus); oleh karena itu, Al-Qur’an menggambarkan setiap dorongan yang secara inheren menentang kebenaran, akal, dan moral sebagai “syaitan”, dan setiap tindakan sadar yang menyerah pada pengaruh syaitan sebagai “penyembahan setan.” 45. “Wahai ayahku! Aku khawatir jika azab dari Yang Maha Pengasih menimpamu, maka engkau akan menyadari bahwa selama ini engkau telah dekat dengan setan!”³⁴ ³⁴. Menurut Zamakhsyari dan Razi, konstruksi klausa ini (dimulai dengan “sehingga”) dimaksudkan untuk menekankan bahwa kesadaran seseorang di akhirat bahwa ia telah “dekat dengan setan” merupakan akibat paling mengerikan dari dosa yang disengaja. 46. Ia menjawab: “Apakah engkau membenci berhala-berhalaku, wahai Ibrahim? Sesungguhnya, jika engkau tidak berhenti, niscaya aku akan melempari engkau sampai mati! Sekarang pergilah dariku selamanya!” 47. [Ibrahim] menjawab: “Semoga keselamatan tercurah atasmu! Aku akan memohon ampunan dari Tuhanku untukmu; sesungguhnya, Dia selalu bersikap baik kepadaku. 48. Namun aku akan menjauh dari kalian semua dan dari apa pun yang kalian sembah selain Allah, dan hanya akan menyembah Tuhanku: mudah-mudahan doaku [untukmu] tidak akan ditinggalkan oleh Tuhanku.”³⁵ ³⁵. Secara harfiah: “agar aku tidak menjadi malang dalam doaku kepada Tuhanku.” 49. Dan setelah ia menjauh dari mereka dan dari semua yang mereka sembah selain Allah, Kami menganugerahkan kepadanya Ishak dan Yakub, dan menjadikan masing-masing dari mereka seorang nabi; 50. Dan Kami menganugerahkan kepada mereka berbagai karunia dari rahmat Kami, serta memberikan mereka kemampuan yang tinggi untuk menyampaikan kebenaran [kepada orang lain].³⁶ ³⁶. Secara harfiah: “bahasa tinggi kebenaran” atau “kejujuran”—istilah lisan (“bahasa” atau “lidah”) digunakan di sini secara metonimik untuk apa yang dapat diucapkan dengan lidah (Zamakhshari). Penafsiran alternatif yang diajukan banyak mufasir adalah “memberikan mereka ketenaran yang tinggi karena kebenaran atau kejujuran”, atau sekadar “ketenaran yang sangat baik.” 51. Dan ingatlah — melalui Wahyu Ilahi ini — Musa. Sesungguhnya, ia adalah seorang yang terpilih, seorang rasul [Allah], seorang nabi.³⁷ ³⁷. Penyebutan Nabi Musa dan nabi-nabi lainnya dalam konteks ini bertujuan menegaskan bahwa semua mereka — seperti Nabi Isa — hanyalah hamba Allah yang fana, yang telah Dia ilhamkan dengan risalah-Nya kepada manusia (bdk. ayat 30 di atas). Mengenai perbedaan antara istilah “nabi” (nabi) dan “rasul” (rasul), lihat klausa pembuka surah 22:52 beserta catatan yang bersangkutan, catatan 65. 52. Dan [ingatlah bagaimana] Kami memanggilnya dari lereng kanan Gunung Sinai³⁸ dan mendekatkannya [kepada Kami] dalam pertemuan yang penuh makna spiritual, ³⁸. Yakni, dari sisi kanan—dilihat dari sudut pandang Nabi Musa, saat ia menghadap Gunung Sinai (ath-Ṭabarī). Namun, kemungkinan besar istilah “sisi kanan” di sini, seperti halnya di tempat lain dalam Al-Qur’an, memiliki konotasi abstrak berupa “keberkahan” (bdk. catatan 25 pada 74:39). Untuk uraian lebih lengkap tentang pemanggilan Nabi Musa menjadi nabi, lihat 20:9 dan seterusnya. 53. Dan [ingatlah bagaimana], dari rahmat Kami, Kami menganugerahkan kepadanya saudaranya, Harun, agar menjadi seorang nabi [di sisinya]. 54. Dan ingatlah — melalui Wahyu Ilahi ini — Ismail.³⁹ Sesungguhnya, ia senantiasa menepati janjinya, dan adalah seorang rasul [Allah], seorang nabi.

@dosenkesmas No. Konsep IQ itu pengelabuan ilmiah. Konsep non-sense. x.com/i/status/20413…

Berdasarkan berbagai studi psikologi, orang dengan IQ yang yang lebih tinggi memiliki kecenderungan untuk mengalami kecemasan dan overthinking. Valid?

Bagian: Ancaman bagi istri yang terus menerus menyakiti suaminya Diriwayatkan kepada kami oleh Al-Hasan bin Arfah, yang menceritakan kepada kami dari Isma'il bin Ayyash, dari Bahir bin Sa'd, dari Khalid bin Ma'dan, dari Kathir bin Murrah Al-Hadrami, dari Mu'adh bin Jabal, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau bersabda: "Tidak ada seorang istri pun yang menyakiti suaminya di dunia ini kecuali istrinya di surga akan berkata kepadanya, 'Janganlah engkau menyakitinya, semoga Allah membalasmu dengan buruk, karena dia hanyalah tamu di rumahmu yang sebentar lagi akan meninggalkanmu kepada kami.”  Abu Isa berkata, “Ini adalah hadits yang hasan dan gharib; kami tidak mengetahuinya kecuali dari sisi ini.” Riwayat Isma'il bin Ayyash dari orang-orang Syam lebih sahih, dan darinya terdapat riwayat-riwayat yang diragukan dari penduduk Hijaz dan penduduk Irak. Tingkat: Hasan (Darussalam)         Referensi: Jami` at-Tirmidhi 1174 Referensi dalam kitab: Kitab 12, Hadits 29

Namun, keseluruhan bagian ini (ayat 30–33) juga dapat dipahami sebagai ucapan Nabi Isa pada waktu yang jauh lebih kemudian — yakni setelah ia mencapai kedewasaan dan benar-benar diberi tugas kerasulan. Dengan kata lain, bagian ini dapat dimengerti sebagai uraian antisipatif tentang prinsip-prinsip etika dan moral yang akan mendominasi kehidupan Nabi Isa kelak, khususnya kesadarannya yang mendalam bahwa dirinya hanyalah “seorang hamba Allah.” 31. Dan Dia menjadikanku seorang yang diberkahi di mana pun aku berada; dan Dia memerintahkan kepadaku untuk melaksanakan shalat dan menunaikan sedekah selama aku hidup. 32. “Dan Dia menjadikanku berbakti kepada ibuku, dan tidak menjadikanku sombong atau kehilangan kasih sayang.” 33. "Oleh karena itu, kedamaian menyertaiku pada hari kelahiranku, dan [akan menyertaiku] pada hari wafatku, dan pada hari ketika aku akan dibangkitkan kembali!" 34. Demikianlah Isa putra Maryam — inilah perkataan yang benar, tentang hakikat dirinya yang mereka perselisihkan dengan begitu dalam. ²⁵: Secara harfiah, “tentang siapa mereka meragukan” atau “tentang siapa mereka memperdebatkan dengan sia-sia” — yakni sindiran terhadap banyak pandangan yang saling bertentangan mengenai hakikat dan asal-usul Nabi Isa: mulai dari tuduhan keji kaum Yahudi bahwa ia adalah “nabi palsu” dan hasil hubungan terlarang (lihat 4:156), hingga kepercayaan kaum Nasrani bahwa ia adalah “anak Tuhan” dan dengan demikian Tuhan yang menjelma. Dalam kaitan ini, lihat juga 3:59 beserta catatannya yang ke-47. 35. Tidaklah mungkin bagi Allah untuk mengambil seorang anak bagi diri-Nya — Maha Suci Dia, Maha Luhur kemuliaan-Nya!²⁶ Apabila Dia menghendaki sesuatu, Dia hanya berfirman kepadanya, “Jadilah!” — maka jadilah ia. ²⁶: Lihat catatan 96 pada surah 2:116. 36. Dan demikianlah [Isa senantiasa berkata]: “Sesungguhnya, Allah adalah Tuhanku dan Tuhanmu; maka sembahlah Dia [saja]. Inilah jalan yang lurus.”²⁷ ²⁷: Bandingkan dengan 3:51 dan 43:64. 37. Namun, golongan-golongan [yang mengikuti Kitab Injil] berselisih paham di antara mereka sendiri tentang hakikat Isa.²⁸ Maka celakalah orang-orang yang mengingkari kebenaran ketika Hari yang dahsyat itu menampakkan diri!²⁹ ²⁸. Yakni, ada yang menolaknya sepenuhnya seperti kaum Yahudi, dan ada pula yang menuhankannya seperti kaum Nasrani. ²⁹. Secara harfiah: “dari penyaksian (mashhad) suatu Hari yang dahsyat,” yaitu Hari Kiamat. 38. Alangkah tajam pendengaran dan penglihatan mereka pada Hari ketika mereka datang menghadap kepada Kami! Namun hari ini, orang-orang yang zalim itu benar-benar tersesat dalam kesesatan yang nyata. 39. Maka peringatkanlah mereka tentang Hari Penyesalan, ketika segala urusan telah diputuskan—padahal mereka kini lalai dan tidak beriman [kepada hari itu]. 40. Sesungguhnya, hanya Kami-lah yang akan tetap ada setelah bumi dan semua yang hidup di atasnya lenyap, dan kepada Kami-lah semuanya akan dikembalikan.³⁰ ³⁰. Secara harfiah: “Kami-lah yang akan mewarisi bumi dan semua yang ada di atasnya.” Tentang penggunaan kiasan dari konsep “warisan” ini, lihat Surah 15, catatan 22. 41. Dan ingatlah — melalui Wahyu Ilahi ini — Ibrahim.³¹ Sesungguhnya, ia adalah seorang yang benar, [dan] telah menjadi seorang nabi. ³¹. Penyebutan Nabi Ibrahim dan permohonannya yang kemudian tidak membuahkan hasil agar ayahnya mengakui keesaan dan keunikan Allah, terkait dengan pembahasan sebelumnya mengenai hakikat Nabi Isa sebagai manusia biasa dan hanyalah seorang hamba dari Allah Yang Maha Esa. 42. Ketika ia berkata demikian kepada ayahnya: “Wahai ayahku! Mengapa engkau menyembah sesuatu yang tidak mendengar, tidak melihat, dan sama sekali tidak dapat memberikan manfaat bagimu? 43. “Wahai ayahku! Sesungguhnya telah datang kepadaku [secercah] pengetahuan yang belum pernah engkau peroleh sebelumnya:³² ikutilah aku, maka aku akan membimbingmu ke jalan yang benar.”  ³². Yakni, pengetahuan tentang keberadaan dan keesaan Allah melalui pemahaman akal (bdk. 6:74).

22. Maka, setelah beberapa waktu, ia mengandungnya, lalu mengasingkan diri bersama kandungannya ke suatu tempat yang jauh. 23. Dan [ketika] rasa sakit melahirkan mendorongnya ke pangkal sebatang pohon kurma,¹⁷ ia berseru: “Aduhai, seandainya aku mati sebelum ini, dan menjadi sesuatu yang terlupa, benar-benar terlupakan!” ¹⁷. Yakni, rasa sakit itu memaksanya berpegangan pada pohon tersebut untuk mendapat penopang; hal ini menegaskan bahwa kelahiran ini berlangsung dalam keadaan alamiah dan normal, sebagaimana dialami semua wanita, dengan rasa sakit yang hebat saat melahirkan. 24. Maka terdengarlah suara yang memanggilnya dari bawah [pohon kurma itu]:¹⁸ “Janganlah engkau bersedih! Tuhanmu telah menjadikan sebuah aliran air di bawahmu.” ¹⁸. Atau dapat pula diartikan “dari bawahnya.” Namun Qatadah — sebagaimana dikutip oleh Zamakhsyari — menafsirkan maksudnya sebagai “dari bawah pohon kurma itu.” 25. Dan goyangkanlah batang pohon kurma itu ke arahmu; niscaya ia akan menjatuhkan kurma segar yang masak kepadamu. 26. Maka makanlah, dan minumlah, serta tenangkanlah hatimu! Dan apabila engkau melihat seorang manusia, sampaikanlah kepadanya isyarat ini:¹⁹ ‘Sesungguhnya aku telah bernazar berpantang berbicara kepada Yang Maha Pengasih; karena itu, hari ini aku tidak akan berbicara dengan seorang manusia pun.’²⁰ ¹⁹. Secara harfiah: “katakanlah” — namun karena ucapan lisan akan bertentangan dengan isi nazar berikutnya, maka yang dimaksud di sini adalah penyampaian melalui isyarat. ²⁰. Dalam makna asalnya, istilah ṣaum berarti “pantangan” atau “menahan diri”; dalam konteks ini sinonim dengan ṣamt (“menahan diri dari berbicara”). Bahkan, sebagaimana dijelaskan oleh Zamakhsyari, istilah ṣamt ini disebut terdapat dalam mushaf milik ‘Abd Allah ibn Mas‘ud (mungkin sebagai catatan penjelas di pinggir). 27. Maka, setelah beberapa waktu, ia kembali kepada kaumnya sambil menggendong anak itu.²¹ Mereka berkata: “Wahai Maryam! Sungguh, engkau telah melakukan sesuatu yang luar biasa!” ²¹. Secara harfiah: “ia datang kepada kaumnya sambil membawanya.” 28. “Wahai saudari Harun!²² Ayahmu bukanlah seorang yang jahat, dan ibumu pun bukan seorang perempuan yang tidak suci!” ²². Dalam kebiasaan Semitik kuno, nama seseorang sering kali dihubungkan dengan nama seorang leluhur atau pendiri garis keturunan yang terkenal. Misalnya, seseorang dari suku Bani Tamim kadang dipanggil “anak Tamim” atau “saudara Tamim.” Karena Maryam berasal dari golongan imam — keturunan Nabi Harun, saudara Nabi Musa — maka ia disebut “saudari Harun.” Dengan cara serupa, sepupunya, Elisabeth, istri Nabi Zakaria, disebut dalam Lukas 1:5 sebagai salah seorang “dari keturunan Harun.” 29. Maka ia menunjuk kepada anak itu. Mereka pun berseru: “Bagaimana mungkin kami berbicara dengan seorang bayi yang masih dalam ayunan?” 30. [Namun] ia berkata:²³ “Sesungguhnya aku ini hamba Allah. Dia telah menganugerahkan wahyu kepadaku dan menjadikanku seorang nabi,²⁴ ²³. Meskipun Al-Qur’an menyebut dalam 3:46 bahwa Nabi Isa "akan berbicara kepada manusia [ketika masih] dalam buaian” — yakni, akan dikaruniai hikmah sejak masa kanak-kanak — ayat-ayat 30–33 tampaknya bersifat majas, menggambarkan hal-hal yang akan terjadi di masa depan dengan menggunakan bentuk lampau untuk menegaskan kepastian peristiwa itu. (Lihat juga catatan berikutnya.) ²⁴. Karena tidak masuk akal bahwa seseorang dapat menerima wahyu ilahi dan dijadikan nabi sebelum mencapai kedewasaan penuh baik dalam akal maupun pengalaman, maka ‘Ikrimah dan Ad-Dahhāk — sebagaimana dikutip oleh ath-Ṭabarī — menafsirkan bagian ini sebagai maksud dari firman “Allah telah menetapkan (qaḍā) bahwa Dia akan menganugerahkan kepadaku wahyu…”, dan seterusnya; dengan demikian, ayat ini dianggap sebagai isyarat terhadap masa depan. Ath-Ṭabarī sendiri menerapkan penafsiran yang sama pada ayat berikutnya, dengan menjelaskan: “Dia telah menetapkan bahwa Dia akan mewajibkan kepadaku shalat dan sedekah.” ...

13. Dan juga — sebagai karunia dari Kami — [anugerah berupa] kasih sayang¹¹ dan kesucian; dan ia senantiasa sadar akan (kehadiran) Kami. ¹¹. Secara harfiah: “kasih sayang dari Kami” — yakni sebagai karunia ilahi yang khusus. 14. Dan ia penuh bakti kepada kedua orang tuanya; tidak pernah ia angkuh ataupun durhaka. 15. Maka kesejahteraan [dan kedamaian Allah] tercurah atas dirinya pada hari ia dilahirkan, pada hari ia wafat, dan [akan tercurah pula] pada hari ia dibangkitkan kembali untuk hidup [kembali]. 16. Dan ingatlah — melalui Wahyu Ilahi ini¹² — kisah tentang Maryam. Sesungguhnya, ia mengundurkan diri dari keluarganya ke suatu tempat di sebelah timur. ¹². Secara harfiah: “di dalam Kitab Ilahi.” Dalam surah ini, sebagaimana dalam Ali ‘Imran, kisah kelahiran Nabi Yahya diikuti oleh kisah kelahiran Nabi Isa — pertama, karena Yahya (yang disebut “Pembaptis” dalam Injil) merupakan pendahulu Nabi Isa; dan kedua, karena adanya kesamaan yang jelas dalam bentuk pemberitahuan tentang kedua kelahiran itu. 17. Dan ia mengasingkan diri dari mereka,¹³ lalu Kami mengutus kepadanya malaikat pembawa wahyu Kami, yang menampakkan diri kepadanya dalam wujud seorang manusia yang sempurna.¹⁴ ¹³. Tampaknya, ia melakukan itu agar dapat beribadah dan bermeditasi tanpa gangguan. “Tempat di sebelah timur” itu mungkin, sebagaimana dijelaskan oleh Ibn Katsir, merupakan sebuah ruang timur dari Bait Suci, tempat di mana Maryam telah didedikasikan oleh ibunya untuk berkhidmat (bdk. 3:35).   ¹⁴. Seperti dijelaskan pada surah 2, catatan 71, dan surah 16, catatan 2, istilah rūḥ sering berarti “inspirasi ilahi.” Namun kadang istilah ini juga digunakan untuk menyebut perantara yang menyampaikan wahyu tersebut kepada orang pilihan Allah — yakni malaikat (atau kekuatan malaikat) pembawa wahyu. Karena, sebagaimana tersirat dalam 6:9, manusia tidak dapat melihat malaikat dalam wujud aslinya, maka Allah membuatnya tampak bagi Maryam “dalam bentuk seorang manusia yang sempurna,” yaitu dalam rupa yang dapat ia pahami. Menurut Razi, penyebutan malaikat itu sebagai rūḥ (“roh” atau “jiwa”) menunjukkan bahwa golongan makhluk ini bersifat sepenuhnya spiritual, tanpa unsur fisik. 18. Ia berseru: “Sesungguhnya, aku berlindung kepada Yang Maha Pengasih darimu! [Janganlah mendekat kepadaku] jika engkau benar-benar bertakwa kepada-Nya!” 19. [Malaikat itu] menjawab: “Aku hanyalah utusan Tuhanmu, [yang berfirman:] ‘Aku akan menganugerahkan kepadamu seorang anak laki-laki yang suci.’” 20. Ia berkata: “Bagaimana mungkin aku akan mempunyai seorang anak, padahal tidak pernah ada laki-laki yang menyentuhku? — karena aku bukanlah seorang perempuan yang tidak suci!” 21. [Malaikat itu] menjawab: “Demikianlah adanya; [namun] Tuhanmu berfirman, ‘Hal itu mudah bagi-Ku;¹⁵ dan [engkau akan memiliki seorang anak] agar Kami menjadikannya sebagai tanda bagi umat manusia dan sebagai rahmat dari Kami.’¹⁶ Dan hal itu telah ditetapkan [oleh Allah].” ¹⁵. Bdk. ungkapan yang sama pada ayat 9 di atas, yang berhubungan dengan kabar gembira tentang kelahiran Yahya kepada Zakaria. Dalam kedua peristiwa ini, maksudnya adalah bahwa Allah dapat — dan memang — mewujudkan peristiwa-peristiwa yang sama sekali tak terduga, bahkan tak terpikirkan sebelumnya. Dalam kaitannya dengan berita tentang seorang anak bagi Maryam, Al-Qur’an menegaskan dalam 3:47 bahwa “apabila Dia menghendaki sesuatu, Dia hanya berkata kepadanya, ‘Jadilah!’ — maka terjadilah ia.” Namun karena baik Al-Qur’an maupun riwayat sahih tidak menjelaskan rantai sebab-akibat (asbāb) yang diwujudkan oleh ketetapan “Jadilah” itu, maka segala spekulasi tentang “bagaimana” peristiwa ini terjadi berada di luar jangkauan tafsir Al-Qur’an (lihat juga catatan 87 pada 21:91).

Maryam Urutan Kronologis: Surah ke-44 Urutan Pembukuan: Surah ke-19 Makkah, kecuali Ayat 58 dan 71 dari Madinah Tafsir The Message of The Quran Dengan Nama Allah, Yang Maha Pengasih, Yang Maha Pemberi Rahmat. 1. Kaf. Ha. Ya. ‘Ain. Sad.¹   ¹. Lihat Lampiran II. 2. Suatu kisah tentang karunia yang dianugerahkan Tuhanmu kepada hamba-Nya, Zakaria.²   ². Secara harfiah: “Suatu kisah tentang karunia Tuhanmu kepada…”, dan seterusnya. Menurut kisah dalam Injil — yang tidak bertentangan dengan Al-Qur’an — istri Nabi Zakaria, Elisabeth, adalah sepupu Maryam, ibu Nabi Isa. (Bdk. Lukas 1:36). 3. Ketika ia berseru kepada Tuhannya dalam bisikan hatinya,³   ³. Secara harfiah: “dengan seruan yang rahasia.” 4. Ia berdoa: “Wahai Tuhanku! Tulang-tulangku telah lemah, dan kepalaku bersinar karena uban. Namun belum pernah, ya Tuhanku, doaku kepada-Mu berakhir dengan kekecewaan.”⁴   ⁴. Secara harfiah: “Belum pernah aku menjadi orang yang malang dalam doaku kepada-Mu.” 5. “Kini, aku khawatir terhadap [apa yang akan dilakukan] oleh sanak saudaraku setelah aku tiada,⁵ sebab istriku selama ini mandul. Maka anugerahkanlah kepadaku, dari karunia-Mu, seorang penerus.” ⁵. Secara harfiah: “setelah aku.” Ia tampaknya khawatir bahwa kerabat-kerabatnya — yang, seperti dirinya, adalah para imam yang bertugas di Bait Suci — akan terlalu lemah secara moral untuk menjalankan tugas mereka dengan martabat dan keyakinan (Razi), dan karenanya mungkin tidak mampu menjaga masa depan Maryam, yang berada di bawah asuhannya (bdk. paragraf pertama dari 3:37). 6. “Yang akan mewarisi aku, dan juga mewarisi [kemuliaan] keluarga Yakub; dan jadikanlah dia, wahai Tuhanku, seorang yang berkenan di sisi-Mu!” 7. Maka malaikat-malaikat menyerunya:⁶ “Wahai Zakaria! Kami sampaikan kabar gembira kepadamu tentang [kelahiran] seorang anak laki-laki yang bernama Yahya. [Dan Allah berfirman:] ‘Belum pernah Kami berikan nama ini kepada seorang pun sebelum dia.’”⁷ ⁶. Lihat 3:39.   ⁷. Secara harfiah: “Belum pernah Kami jadikan seorang pun yang senama dengannya.” Nama Yahya berarti “ia akan hidup”, yakni ia akan hidup secara rohani dan akan dikenang selamanya; dan kenyataan bahwa Allah sendiri yang memilihkan nama itu baginya merupakan suatu keistimewaan luar biasa — setara dengan janji ilahi (kalimah; bdk. catatan 28 pada 3:39). 8. [Zakaria] berseru: “Wahai Tuhanku! Bagaimana mungkin aku akan mempunyai seorang anak, padahal istriku selama ini mandul, dan aku sendiri telah menjadi sangat lemah karena usia tua?” 9. [Malaikat itu] menjawab: “Demikianlah adanya; [sebab] Tuhanmu berfirman, ‘Hal itu mudah bagi-Ku — sebagaimana dahulu Aku telah menciptakanmu ketika engkau belum ada sama sekali.’”⁸   ⁸. Secara harfiah: “ketika engkau belum merupakan apa pun.” Penegasan atas kekuasaan Allah yang tak terbatas untuk memunculkan rangkaian sebab dan akibat yang baru ini menjadi pengantar — sebagaimana dalam Ali ‘Imran — bagi pengumuman, yang dinyatakan dengan ungkapan serupa, tentang kelahiran Nabi Isa (lihat ayat 19 dan seterusnya). 10. [Zakaria] berdoa: “Wahai Tuhanku! Tunjukkanlah kepadaku suatu tanda!” [Malaikat itu] berkata: “Tandamu adalah bahwa selama tiga malam penuh [dan siang harinya] engkau tidak akan dapat berbicara kepada manusia.”⁹ ⁹. Lihat 3:41 dan catatan 29 yang bersesuaian. 11. Maka ia keluar dari tempat ibadah menuju kaumnya, lalu memberi isyarat kepada mereka [dengan gerakan]: “Bertasbihlah kepada-Nya — agungkanlah kemuliaan-Nya — pada waktu siang dan malam!” 12. [Dan ketika anak itu lahir dan tumbuh dewasa,¹⁰ ia diseru:] “Wahai Yahya! Peganglah teguh Kitab [Taurat] itu dengan sepenuh kekuatanmu!” — sebab Kami telah menganugerahkan kepadanya hikmah sejak ia masih kanak-kanak, ¹⁰. Menurut Razi, hal ini secara jelas tersirat, karena urutan ayat menunjukkan bahwa Yahya pada saat itu telah mencapai usia yang memungkinkannya menerima dan memahami perintah Allah.

🇮🇷 Tanda pengenal Letnan Jenderal Seyed Abdolrahim Mousavi yang gugur sebagai martir, beserta salah satu tulisan terakhirnya Dunia ini adalah hal yang buruk karena meskipun kamu mendapatkan segalanya, kamu tidak mendapatkan apa pun Namun ini juga sisi baik dari dunia, karena jika kamu kehilangan semuanya, kamu tidak kehilangan apa pun

6 Months On, 7 Ways Israel Has Destroyed the Gaza Ceasefire From killing more than 730 Palestinians to restricting aid access to continuing its starvation campaign, here’s how Israel ensured the so-called 'ceasefire' was no ceasefire at all.

Saya rasa gak segitu, namun menurut keterangan begitu banyak hadits ya sekitar 12 tahunan, dan itu wajar menurut hukum pada waktu itu, malah hukum kerajaan inggris dulunya usia pernikahan legal malah 7 sampai 9 tahunan. Begitu juga banyak negara bagian Amerika Serikat, malah baru direvisi usia legal menikah 12 tahun, sekitar tahun 1980an. Anak-anak wanita di Kalimantan Selatan aja dulunya, sekitar tahun 2015, dekat Banjarmasin ada yang nikah usia mulai 16 tahun. Kemudian hadits itu sendiri sebenarnya hadits keterangan Aisyah sendiri, bukan perkataan Nabi. So, sebagai muslim ya tentunya walau Aisyah sering meriwayatkan hadist namun untuk pengalaman subjektif ya itu perkataannya. Pada kasus dimana Hadits sahih dan hasan kurang sesuai dengan pesan Quran, ya harus ditinjau ulang logikanya, dan jika tidak diterangkan di Quran, harus ada pengkajian menyeluruh jika ingin dipakai sebagai dasar teologi. Pada kasus hadits Aisyah ini (bukan hadits Nabi), kita tidak menemukan hal yang bertentangan, karena praktikal sosial pada waktu itu, hukumnya demikian. Praktikal sosial saat ini ialah tetap sudah dapat mentruasi dan minimum usia perkawinan adalah 19 tahun. Kemudian Nabi dan Aisyah ini adalah jalan pernikahan, jalan mulia. Nabi perlahan menghapuskan perbudakan, menghapuskan pembunuhan anak bayi perempuan, membela hak wanita dan menyetarakannya dengan lelaki. Sedangkan Eipstein, Trump, dan Melania itu kartel pembunuh anak-anak, baik lelaki dan perempuan, pemakan anak bayi, pemerkosa, pelacuran, dan penyembah Iblis (Dewa Sapi Baal), pembunuh manusia, pemabuk, pejudi, pelaku banyak kejahatan lainnya, kelompok manusia paling buruk saat ini di muka bumi.