عمر ابن شويش الحارثي

تحذير ‼️: لا تعمل تحليل الحمض النووي DNA لوراثتك ولا قبيلتك ولا أسرتك وتهدي خريطتك الجنينية ومعلوماتك الجينية لشركات تحليل الينات والتي ستبيعها خلال السنوات القادمة لشركات الأدوية، هذا الانكشاف الجيني ( معلوماتك الجينية) والوراثية فيه خطورة عليك وعلى كل من يحمل جيناتك ومعلوماتك الجينية، كشف وفضح خصوصية وأسرار الجينات البشرية فيها مخاطر شديدة ومنها 1- ان الاتجاه القوي الان نحو التخصص الجيني للادوية والعلاجات( وسيكون احتكاراً للادوية) ، 2- عندما تعمل قبيلةA أو قوميةX تحاليل جينية ( حمض نووي) لإفرادها فإن هناك احتمالات خطيرة لاستهداف تلك القبيلة او القومية او الاسرة ببعض الأمراض التي تستهدف جين معين او حمض نووي معين خاص بهم دون غيرهم. 3- ومع حسن النية فقد يكون سعر دوائكم وعلاجاتكم انتم كقبيلة او قومية باهض الثمن او قد يتم حجبه كنوع من الحرب البيولوجية والاستهداف البشري. 4- ستكون انت وقومك وبيئتك منكشفاً لهم وقد يكون هناك تحكم طبي نفسي اجتماعي اقتصادي دوائي. 5- وكذلك التوارث الجيني والتميز ( أو عكسه) سواء في الذكاء أو الغباء او الندوة والتعليم والخصوصية الاجتماعية والوراثية لك وبني قومك ستكون بيد شركات تحليل الجينات …. وللحديث بقية

تحذير ‼️: لا تعمل تحليل الحمض النووي DNA لوراثتك ولا قبيلتك ولا أسرتك وتهدي خريطتك الجنينية ومعلوماتك الجينية لشركات تحليل الينات والتي ستبيعها خلال السنوات القادمة لشركات الأدوية، هذا الانكشاف الجيني ( معلوماتك الجينية) والوراثية فيه خطورة عليك وعلى كل من يحمل جيناتك ومعلوماتك الجينية، كشف وفضح خصوصية وأسرار الجينات البشرية فيها مخاطر شديدة ومنها 1- ان الاتجاه القوي الان نحو التخصص الجيني للادوية والعلاجات( وسيكون احتكاراً للادوية) ، 2- عندما تعمل قبيلةA أو قوميةX تحاليل جينية ( حمض نووي) لإفرادها فإن هناك احتمالات خطيرة لاستهداف تلك القبيلة او القومية او الاسرة ببعض الأمراض التي تستهدف جين معين او حمض نووي معين خاص بهم دون غيرهم. 3- ومع حسن النية فقد يكون سعر دوائكم وعلاجاتكم انتم كقبيلة او قومية باهض الثمن او قد يتم حجبه كنوع من الحرب البيولوجية والاستهداف البشري. 4- ستكون انت وقومك وبيئتك منكشفاً لهم وقد يكون هناك تحكم طبي نفسي اجتماعي اقتصادي دوائي. 5- وكذلك التوارث الجيني والتميز ( أو عكسه) سواء في الذكاء أو الغباء او الندوة والتعليم والخصوصية الاجتماعية والوراثية لك وبني قومك ستكون بيد شركات تحليل الجينات …. وللحديث بقية

#عائذ… من يعوذ بمن!؟قراءة في سيرة تاريخية!! بقلم الشريف محمد بن علي الحسني رئيس الرابطة العلمية العالمية للأنساب الهاشمية حين تُذكر عائذ في مدونات نجد، يتعامل بعض المتأخرين معها بوصفها اسمًا لقبيلة كسائر القبائل، أو حلفًا بدويًا نشأ في مرحلة سياسية متأخرة، غير أن القراءة المتأنية للنصوص النسابية، والروايات الشفوية القديمة، وشهادات الرحالة، والشعر السياسي المعاصر لأحداثه، تكشف لنا أن عائذ ليست مجرد اسم قبلي، بل سيرة تاريخية متكاملة بدأت من رحم عامر، ثم تحولت عبر القرون إلى عنوان سيادة في قلب اليمامة. لفهم هذه السيرة، لا بد أن نعود أولًا إلى بني عامر بن صعصعة، ذلك العمود القيسي الكبير الذي انتشرت بطونه في نجد واليمامة، ومن أشهر فروعه بنو كلاب و**بنو عقيل**، وهما الفرعان اللذان حفظت المدونات النجدية حضورهما العسكري والاجتماعي في بادية اليمامة قرونًا طويلة. ولم تكن علاقة عامر ببني الأخيضر علاقة جوار سياسي طارئ، بل علاقة أعمق من ذلك؛ علاقة رحم ومصاهرة ونصرة، إذ تشير الروايات التي بين أيدينا إلى أن بني عامر كانوا أخوال بني إبراهيم الأُخيضر، وبذلك لم تكن الحاضنة العامرية بناءً سياسيًا مستحدثًا، بل امتدادًا عائليًا واجتماعيًا سابقًا على كثير من التحولات السياسية اللاحقة. ومع قيام دولة بني الأخيضر في اليمامة، لم يقتصر حضور البيت الحسني على الحاضرة والقصور، بل امتد مبكرًا إلى البادية نفسها. وتثبت المصادر أن أحمد حميدان بن إسماعيل الأخيضر كان أميرًا على البادية في حياة أبيه الإمام إسماعيل بن يوسف الأخيضر المتوفى سنة 326هـ، وهي شهادة حاسمة تؤكد أن البادية لم تكن ملاذًا بعد السقوط، بل جزءًا أصيلاً من بنية الحكم الأخيضري منذ قرون مبكرة. ثم تأتي شهادة أحد رجال البيت نفسه، وهو إبراهيم بن شعيب اليوسفي، الذي التقى به النسابة ابن معية، فنقل عنه قوله المشهور: «أن بني يوسف الأُخيضر مع عامر وعائذ نحوًا من ألف فارس، يحفظون شرفهم، ولا يدخلون فيهم غيرهم.» وهذه العبارة القصيرة تحمل من الدلالات ما يكفي لإعادة كتابة فصل كامل من تاريخ اليمامة. فالرجل لم يقل: “دخلوا في عامر”، ولم يقل: “احتموا بعامر”، بل قال: «مع عامر وعائذ». و”مع” هنا ليست لغة التابع، بل لغة الشريك في البناء، بل ربما لغة المركز الذي يلتف الناس حوله. ثم يضيف: «يحفظون شرفهم، ولا يدخلون فيهم غيرهم»، وهي عبارة لا تصف جماعة ذائبة في حلف، بل بيت سيادة يحافظ على حدوده الاجتماعية وهيبته السياسية. ويأتي القرن الخامس الهجري ليمنحنا شهادة حيّة من الرحالة ناصر خسرو، الذي مرّ ببلاد اليمامة ووصف عمرانها وأحوالها، مؤكّدًا استمرار الحضور الأخيضري في الميدان، وهو ما يدل على أن العمود العسكري والاجتماعي لم ينقطع، بل ظل قائمًا حتى في المراحل الحرجة من تاريخ الإمارة. ثم نصل إلى القرن السابع الهجري، حيث نجد الإمام الحسني الهاشمي محمد بن عبد الله بن حمزة الرسّي يخلّد هذا الاسم في شعره، فيقول: وعائذُ الشمُّ الذين إليهمُ من المجد غايات العلا تتأوّبُ ثم يقول: هم القوم أبناء الحروب سيوفهم تعلُّ وتروي من نجيعٍ وتُخضبُ مصاليت أبطال… مساعير في الهيجاء دومًا تغلبُ وهنا لا نتحدث عن قبيلة تبحث عن حماية، بل عن بيت صار عنوانًا للمجد، ومرجعًا في الحرب، وموئلًا للنجدة. لقد تحولت “عائذ” في زمن الإمام الرسّي من معنى لغوي مشتق من العوذ والحماية، إلى مؤسسة سيادة كاملة، يُمدح رجالها، وتُذكر وقائعهم، ويُشار إليهم بوصفهم “الشمّ”؛ أي أصحاب الرؤوس العالية والمكانة الرفيعة. ومن هنا تتضح السيرة التاريخية لعائذ: لم تكن اسمًا ولد فجأة، ولم تكن جماعة دخلت في حلف طلبًا للأمن، بل نشأت من وشائج الرحم بين بني عامر وبني إبراهيم الأخيضر، ثم منحتها الشرعية الهاشمية، والفروسية البدوية، وقيادة اليمامة، مكانةً جعلت الاسم يتحول من وصف لمن يعوذ… إلى لقب لمن يُعاذ به. وهنا يبرز السؤال الذي يفرض نفسه على الباحث المنصف: من الذي كان يعوذ بمن؟ فالذي يظهر من مجموع النصوص أن عائذ لم تكن مجرد حلف… بل سيرة سيادة.