ابو الوفاء

@Saifkarrim ارجو التفصيل الحديث متفق عليه ويوافق العقل والرأي

@wafafather أوافقك أخي الحبيب، ولكن لا أقبل الحديث؛ لأن فيه إخبارًا بالغيب، والرسول - بنصوص من القرآن - لا يعلم الغيب. تحياتي لك وخالص مودّتي.

(برزخٌ بين بحرين لا يلتقيان) "د. علي السبتي أنموذجًا" دون تقليلٍ من شأنِ أحد، فليس الدكتور علي السبتي كأيِ مخالف؛ بل هو نسيجُ وَحدِه، وله آراءٌ ونظرات، غيرَ أنني أراه عاجزًا عن خلعِ عباءة التقليد، والتوقُّف عن رفع السلف إلى مَصَافِّ الأنبياء والرسل. ومن أجل ذلك؛ فقد ارتأيتُ أن أجعل ردي على تعليقٍ له تحت أحد منشوراتي، منشورًا مستقلًّا؛ لأن الرد على كبار العقول مَظِنَّةُ الوصول إلى كل العقول. وأبدأ باسم الله، بعد أن كنتُ متكئًا فجلست، وأَفرِدُ قامتي احترامًا وتوقيرًا لأخي الأكبر أبي أسامة، وأقول: أحسن الله إليك يا دكتور علي، وبارك في أدبك وعلمك. ونحن لا ننكر الرحمة ولا نرفض الجمع بين الخوف والرجاء؛ فهذا أصلٌ قرآنيٌّ لا خلاف فيه، وإنما الإشكال في رواياتٍ تَذكُرُ أن كلماتٍ أو أذكارًا تكفي للنجاة مهما عَظُم الذنب، حتى احتاجت بعد ذلك إلى سلاسلَ طويلةٍ من التأويلات والتقييدات حتى لا تُفهَم على ظاهرها فتُشاكِسَ القرآنَ وتُعاضِلَه. ثم إن قوله تعالى: ﴿وَأَنزَلنا إِلَيكَ الذِّكرَ لِتُبَيِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيهِم﴾ [النحل: 44]، لا يدل على أن القرآن محتاجٌ إلى مصدرٍ خارجيٍّ يشرح معانيَه؛ لأن السياق يتحدث عن أهل الكتاب وما أُنزل إليهم، أي: لتبيّن لليهود والنصارى ما اختلفوا فيه وما كتموه من الحق، لا أن القرآن نفسه غيرُ مبين. فالقرآن وصف نفسه بأنه كان ولا يزال: ﴿تِبيانًا لِكُلِّ شَيء﴾ [النحل: 89]، وأنه نزل ﴿بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبين﴾ [الشعراء: 195]، وأخبرنا الله - جلَّ شأنُه - فيه بقوله: ﴿وَلَقَد يَسَّرنا القُرآنَ لِلذِّكرِ فَهَل مِن مُدَّكِر﴾ [القمر: 17]. كما أن فهم معنى الآية هكذا: "وأنزلنا إليك القرآن لتبين للناس القرآن"، فيه ركاكةٌ يتنزه الكلام الإلهيُّ عنها. علاوةً على أن الفعل الماضي "نُزِّلَ" لا يتماهي مع وصف القرآن الذي كان في طور التنزُّل؛ بل هو لائقٌ - كلَّ اللِّياقة - بالكتب السماوية السابقة. ومَن يفهم أن المقصود بما سيُبَيَّنُ هو القرآن؛ سيقع في إشكال فهم الفعل الماضي هنا، وكأنَّ لدى العرب كتابًا قبل القرآن، ولو كان المراد هو القرآن لقيل: "ما يتنزَّل عليهم". وأنت - جُعِلتُ فداءك - شاعرٌ لك فهمٌ عميق بالكلمات وما وراء الكلمات، ولستَ قارئًا عاديًّا. ولو كان فهم القرآن متوقفًا على مصدرٍ خارجيٍّ لازمٍ للدين كلزوم القرآن نفسه؛ لحفظ الله ذلك المصدر كما حفظ كتابه حرفًا بحرف؛ لأن الله لا يكلّف الناس باتباع ما لم يتكفّل بحفظه. أما الواقع؛ فإن الروايات ظنية، متعارضة، مختلَفٌ فيها سندًا ومتنًا، بل يَنقُضُ بعضها بعضًا، فكيف يُجعَل غيرُ المحفوظ حاكمًا على المحفوظ؟! وأما الاجتزاء الآخر الذي وقعتَ فيه يا أبا أسامة، فهو استحضارك لقوله تعالى: ﴿وَما آتاكُمُ الرَّسولُ فَخُذوهُ وَما نَهاكُم عَنهُ فَانتَهوا﴾، بينما الآية نزلت في الفَيء، وهي كاملةً: ﴿ما أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسولِهِ مِن أَهلِ القُرى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسولِ وَلِذِي القُربى وَاليَتامى وَالمَساكينِ وَابنِ السَّبيلِ كَي لا يَكونَ دولَةً بَينَ الأَغنِياءِ مِنكُم وَما آتاكُمُ الرَّسولُ فَخُذوهُ وَما نَهاكُم عَنهُ فَانتَهوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَديدُ العِقاب﴾ [الحشر: 7]. فالسياق واضحٌ في قسمة الفيء، وليس في تأسيس مصدرٍ تشريعيٍّ مستقلٍّ موازٍ للقرآن يُنسب إليه كل ما رُوي بعد قرون. وأستطرد في اللغة قائلًا: إنه لا يَجدُرُ بعربيٍّ أن يَفهمَ الفعل "آتَى" بمعنى "أَمَرَ"، حتى يقول إن ضِدَّ ذلك هو الانتهاء بمعنى طاعة الأمر؛ وإنما الإيتاء - في اللغة والقرآن كلِّه - هو الإعطاء. ثم إن الله - سبحانه - قال: ﴿أَطيعُوا اللَّهَ وَأَطيعُوا الرَّسول﴾، ولم يقل: “أطيعوا النبي”. والفرق جَلِّيٌ كلَّ الجَلاء؛ لأن طاعة الرسول إنما هي طاعة لما أُرسل به، أي الرسالة والوحي الذي بلّغه، وهو القرآن فقط. ولذلك قال تعالى: ﴿مَن يُطِعِ الرَّسولَ فَقَد أَطاعَ اللَّه﴾ [النساء: 80]؛ لأن الرسول لا يُطاع استقلالًا عن الرسالة، بل بوصفه مبلِّغًا لها. ولو أراد الله إلزامَنا بكلام نبيه أو حُكمه من خارج القرآن؛ لحفظه - كما قلنا - حرفًا حرفًا، حتى إذا حاسبَنا عليه يوم الدينونة الكبرى والعرض الأعظم، كان مُحَقِّقًا للعدالة الإلهية، واللهُ - جلَّ شأنُه - ليس عادلًا فحسب؛ بل قد وصف ذاتَهُ العَلِيَّةَ المتعاليةَ المتقدِّسة، بقوله عَزَّ مِن قائل: ﴿شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ ۚ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيم﴾ [آل عمران: 18]. والقسط هو أسمى مراتب العدل وأتمُّها، ولا عَجَب؛ فصفاتُ اللهِ كمالٌ في كمالٍ في كمال. ونحن لا ننتقص من مقام النبي ﷺ؛ بل ننزّهه عن أن يقول ما يصادم المُحكُمُ القرآنيّ، فالقرآن يربط النجاة - دائمًا - بالإيمان والعمل الصالح والتقوى والاستقامة، لا بمجرد ألفاظٍ تُقال مع الإصرار على الظلم والفساد، قال تعالى: ﴿وَقِفوهُم إِنَّهُم مَسؤولون﴾ [الصافات: 24]. والحقُّ أنني أخشى أن أقول: إننا نسير في خطين متوازيين لا يلتقيان، فبينهما برزخٌ لا يبغيان؛ إذ نحن نجعل القرآن مرجعًا أَوحَدَ وحاكمًا أعلى، ونردُّ إليه كل قول، وأنتم تجعلون ما صححه السلف من مروياتٍ في مثل صدق القرآن، وإنْ عارضَت القرآنَ والعقل السليم والواقع والمشاهدة والحقائق العلمية الثابتة؛ رُحتُم تخصِفون عليها من ورق الترقيع، وأنتم في دخيلة أنفسكم، تَزَّاوَرُون عن تأنيب الضمير، ولكن تقديس الرجال حال بينكم وبين الشجاعة والجسارة والإقدام، وألَّا تخافوا في الله لومة لائم. وأخشى ما أخشاه، أن يكون ذلك من حظوظ النفس؛ لئلا يَنبِذَكم أسيادكم المشايخ فإذا أنتم وحيدون؛ لا العامة تقبلكم ولا المتنورون بالقرآن والعقل يرونكم شيئًا. اُعذُر صراحتي هنا يا أبا أسامة، فواللهِ ما فعلت شيئًا سوى أنْ محضتُك النصحَ ومحضتُ غيرك، لا لشيء؛ ولكن ﴿مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُون﴾.

@ashraaf_alsaad @ry38240021 هههههههههههههه

@ry38240021 اكتر من كده وربنا حرام عليك انا حيلي اتقطع

مين قالكم توقفوا المرور عشاني احنا فى مصر وسط اهلنا مش عاوز حراسة إذا الرئيس #السيسي نفسه بيلف بالعجلة لوحده كل يوم الصبح ويعدي على الفرن يجيب عيش ويرجع البيت بفطر يبقى لزمته ايه توقفوا حال الناس انا مش عاوز حراسة معايا متشكرين جدا

@KhalifaRam90525 @ashraaf_alsaad يا اخي الكريم ليس موضوعنا موضوع الطاعة موضوعنا لفظ الشهداء انت قلت (شهيد في القرآن ليس لها معنى سوى شاهد العيان) وانا أوردت لك ثلاث ايات فيها لفظ شهداء بمعنى غير شاهد العيان) والمعنى فيها اقرب الى قتلى الحرب من المؤمنين المجاهدين

@wafafather @ashraaf_alsaad ولذلك الطاعة فى الآية طاعة واحدة وليس طاعتان .. فإذا أطعت الله فقد أطعت الرسول وإذا الرسول فقد أطعت الله .. فى زمن النبوة طاعتهم للرسول طاعة لله .. بعد موت النبي طاعة الرسالة هي طاعة لله .. راجع أول ثلاث آيات سورة الأعراف فالعمر قصير جدا .

لماذا اخذ الرئيس #السيسي سيارته المصفحة معه

@KhalifaRam90525 @ashraaf_alsaad اخطأت يا هذا {وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَٰئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ ۚ وَحَسُنَ أُولَٰئِكَ رَفِيقًا} [النساء : 69] والآية ٦٩ سورة الزمر والإية ١٩ سورة الحديد

@ashraaf_alsaad لا ياحاج أشرف .. هذا الجاهل وشيوخه لايعلمون أن كلمة شهيد فى القرءان ليس لها معنى سوى شاهد العيان .. آخر سورة المائدة ( وكنت عليهم شهيدا مادمت فيهم ) ( وأشهدوا شهيدين من رجالكم ) .. هؤلاء هاجري القرءان أذلهم الله وشيوخهم بألسنتهم الحداد .. هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله ( تجار دين)

@Saifkarrim قلنا: يا رسول الله، اليهود والنصارى؟ قال: (فَمَنْ؟!) وقد اضافوا للتوراة والانجيل كتابات من عندهم وبأيديهم. وقد تبعنا ما سلكوه

@Saifkarrim انار الله بصيرتك وانار بك دروب الحق وهو أبلج بالقرآن لولا طغيان تقديس الموروث المخالف له نصا وعقلا. قال صلى الله عليه وسلم (لَتَتَّبِعُنَّ سَنَنَ مَنْ قَبْلَكُمْ شِبْرًا بِشِبْرٍ، وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ، حَتَّى لَوْ سَلَكُوا جُحْرَ ضَبٍّ لَسَلَكْتُمُوهُ). يتبع

@DrSabty @Saifkarrim ماذا تفعل بلفظ حرمه الله على النار وهو مبين لباقي الاحاديث فاذا استطعت تأويل وترقيع تلك فكيف تقول في حديث حرمه الله على النار؟

@DrSabty @Saifkarrim هذا ترقيع غير أنه غير محكم الرقعة

(افعلوا ما تشتهون فليس هناك عذاب) "تجرئة المرويات على معصية الله" ما لم أسطِع ولم أستطع فهمَه، وأظنني سأغادر الفانيةَ وأنا لم أفهم، كيف لا وقد جاوزتُ الخمسين عامًا! قال أبو العتاهية: إذا ما مضى القَرنُ الذي كنتَ فيهِمُ وخُلِّفتَ في قَرنٍ فأنت غريبُ وإنَّ امْرَأً قد سار خمسين حِجَّةً إلى مَنهَلٍ مِن وِردِهِ لَقريبُ أقول: إنني لم أقدر على فهم كيف طاوَعَت مدوِّني الأحاديث - على جلالة أقدارهم - أنفسُهم أن يكتبوا بأيديهم أو يُمِلُّوا على الكَتَبة، أحاديثَ تناقض القرآن مناقضةً صارخةً جدًّا، وتقود إلى تمييع التزام المسلم بدينه، وتُميتُ في قلبه الخوف من تَعَدِّي حدود الله ﴿وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُون﴾ [البقرة: 229]. ثم يُنسَبُ كل ذلك - بدمٍ بارد - إلى مَن أُنزِلَ القرآن المجيد على قلبه الطاهر ﷺ؟! وأخشى ما أخشاه، أن يكونوا من المشمولين بهذا الوعيد المخيف: ﴿فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُون﴾ [البقرة: 79]. ثم إذا حاوَرْنا "مقدِّسيهم" الذين يجعلونهم فوق النقد والتساؤل مبدين رفضَنا القاطعَ لقبولها؛ خَصَفُوا من أوراق الترقيع - تَليدِها وطارفِها - على تلكم الأقاويل. فإن نحن أصرَّينا على الرفض؛ رَمَونا بتُهَمٍ تزول منها الجبال: أنتم تكذِّبون رسول الله؛ إذن أنتم زنادقةٌ كَفَرَةٌ فَجَرةٌ ملعونون آباءٍ وأجداد، بل أنتم مرتدون نافَقتم بعد إيمانٍ وأجرمتم بعد إسلام!! ومن أكثر ما يدفعنا إلى عدم التسليم بالمرويات، وجودُ أحاديثَ كثيرةٍ تُهوِّن من شأن المعصية بصورةٍ تصادم الخطاب القرآني الصارم في التحذير من الذنوب والفساد والظلم، ومن ذلك القول المرفقة صورته بهذا المنشور، وهو عند أبي داود برقم 4278، وعند أحمد برقم 19678. وهذا المعنى لا ينسجم مع القرآن ألبتَّة؛ فالقرآن مليءٌ بالآيات التي تُثبت أن من هذه الأمة مَن يُعذَّب في الآخرة بسبب كفره أو نفاقه أو ظلمه أو إجرامه، كقوله تعالى: - ﴿وَمَن يَعصِ اللَّهَ وَرَسولَهُ فَإِنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ خالِدينَ فيها أَبَدًا﴾ [الجن: 23]. - ﴿إِنَّ المُنافِقينَ فِي الدَّركِ الأَسفَلِ مِنَ النّارِ﴾ [النساء: 145]. - ﴿وَمَن يَقتُل مُؤمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِدًا فيها﴾ [النساء: 93]. وكذلك ما روي من حديث أبي ذرّ: «مَا مِنْ عَبْدٍ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، ثُمَّ مَاتَ عَلَى ذَلِكَ، إِلَّا دَخَلَ الْجَنَّةَ»، فقال أبو ذرّ: قلتُ: وإن زنى وإن سرق؟ قال - النبي- : «وإن زنى وإن سرق، على رغم أنف أبي ذرّ» (البخاري: 5827، مسلم: 94). وكذلك: «مَنْ قَالَ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، موقنًا بها قلبه؛ حرَّمه الله على النار» (الترمذي:3535). وكذلك: «مَنْ قَالَ: سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ، فِي يَوْمٍ مِائَةَ مَرَّةٍ، حُطَّتْ خَطَايَاهُ وَإِنْ كَانَتْ مِثْلَ زَبَدِ الْبَحْر» (البخاري: 6405، مسلم: 2691). فهذه الصياغات، حين يقوم المحدِّثون بوصفها بأنها "صحيحة"؛ تُنتج عقليةً متساهلةً مع الذنب، وتجعل كثيرًا من الناس يشعر أن مجرد كلماتٍ أو أذكارٍ تكفي لمسح الجرائم والمعاصي مهما عَظُمَت، بينما القرآن يربط النجاة بالإيمان والعمل الصالح والاستقامة والتقوى والصبر ومجاهدة النفس، لا بمجرد ألفاظٍ تُقال. فالقرآن لا يُقدِّم المعصية على أنها أمر هيّن؛ بل يزرع في النفس الشعور بالمسؤولية والخوف من الحساب: - ﴿وَقِفوهُم إِنَّهُم مَسؤولون﴾ [الصافات: 24]. - ﴿فَمَن يَعمَل مِثقالَ ذَرَّةٍ خَيرًا يَرَهُ ۝ وَمَن يَعمَل مِثقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَه﴾ [الزلزلة: 7 - 8]. ومن أجل ذلك؛ فالعاقل لا يجعل الرواياتِ الظنيةَ حاكمةً على كتاب الله؛ بل يعرضها عليه: فما وافقه منها قُبل، وما ناقضه أو شوَّه روحه ومقاصده رُد؛ لأن القرآن هو المعيار المحفوظ، لا المروياتُ المتأخرةُ المختلفة المتعارضة التي يَنقُضُ بعضها بعضًا - في الكتاب الواحد أيضًا - كالتي نَقَضَت غَزْلَها أنكاثًا.

@AboMos3b15 @ashraaf_alsaad يعني ايه مبعر

@ashraaf_alsaad يعني كل الناس بتترحم على ايامه يامبعر !!؟ ايامي مش عجباك ولا انت عايز ارجعلك حبيب العدل

مين جار على الرئيس مبارك ؟ انت بتمشي فى الشارع الناس بتتلم عليك كأنك رئيس جمهورية وكل الناس تترحم على والدك ويتمنوا أيامه ترجع وكفاية نصرة ربنا له ومات مرفوع الرأس وكل من خرجوا عليه اتخرب بيتهم وأما فى السجون أو مشردين خارج مصر ومفيش رجل واحد من نظام مبارك فى السجن ومفيش رجل واحد ممن خروجوا عليه خارج السجن وانا واثق أن الرئيس #السيسي يكن له كل الاحترام والتقدير وان شاء الله خلال أيام سوف يعود اسمه على كل مكان انتشال منه وسترى بأم عينك نصرة الله الكبرى لوالدك وانا اقتربت منه قليلا ولمست فيه كل شئ جميل ورغم ماحدث لي الا انني متاكد أنه لادخل له فيما حدث بل العكس كنت أشعر أنه فعلا اب لي ولكل المصريين وخليني افاجئك اني اشعر أن الرئيس مبارك مازال هو الحاكم الشرعي لمصر وان الرئيس السيسي هو تلميذه وابنه الوفي له وستثبت لك الأيام هذا

@Saifkarrim لأنهم يغنون القصيدة دون فهم للمعنى على طاري اغنية (يا طَفْلَةً تحت المطر) ازيدك من الشعر بيت غنتها الفنانة عتاب رحمها الله في فيديو كليب ونطقتها طِفْلَةً واستطرادا في الجهل جايبين بنت صغيرة تركض في المطر. جهل كل الطاقم المغنية والمخرج والمنتج وكله

(أين حرّاس الفصحى؟!) "بين العَندم والعِندية" في الموشح الأشهر على الإطلاق، الذي نظمه الوزير الأندلسي لسان الدين ابن الخطيب (ت 776هـ)، ومطلعه: جادَكَ الغيثُ إذا الغيثُ هَمَى يا زمانَ الوصلِ بالأندلسِ بيتٌ يقول: والذي أَجرى دموعي عَنْدَما عِنْدَما أعرضتَ من غير سببْ والعجيب الأعجب، أنه لم يُفلح أحدٌ - في ما أعلم - ممن غنى هذا الموشح، في التفريق بين "عَنْدَمًا" أي: جَرَت الدموع حمراءَ كالعَنْدَم، وهو نباتٌ أحمر، ونُصِبَت الكلمة لأنها تمييز، وبين "عِندما" الظرفية؛ فنطقوهما كلتيهما "عِندَما"!! واستطرادًا أقول: إن كلًّا من صوت الأرض طلال مداح وهيام يونس - رحمهما الله - لم يفلح في نطق كلمة "طفلة" نطقًا صحيحًا من بيت امرئ القيس: تَعَلَّقَ قلبي طَفلةً عربيةً تَنَعَّمُ بالدِّيباجِ والحَلْيِ والحُلَل إذ كَسَرَا الطاء؛ فأصبحت المرأة الناعمة طِفلةً صغيرة، وكأن امْرَأَ القيس كان مصابًا بالـ"بيدوفيليا"!!

@t_alaziz @moxxmnn يا اخي بكيفه مادام اعتقاد فقط دون ردة فعل تجاه الاخر الا اذا اثر عليه معتقده وقام بأفعال تجاه الاخر مثل الهجوم بالفعل على من تلبس مايعتقد انه خطأ

@moxxmnn معتقداته تجاه ملابس النساء!؟

شعيب راشد تاب، وأصبحت بوصلته الآخرة! فقام بحذف جميع حلقات سوار شعيب حتى لا يغضب الله منه ويؤدبه ويعاقبه يوم الحساب بسبب تلك الحلقات، لا سيما ما يتعلق بملابس الضيفات النساء! إنها التوبة إذن 🤦🏻‍♂️

@t_alaziz @xSAIK9 شعوره ومشاعره

@t_alaziz @xSAIK9 هو حر فيما يعتقده هو حر في شعره ومشاعره وان كانت تخالف مشاعر الاخرين اعرف ناس اختاروا طريقا يخالفهم فيه ٩٠ % من سكان الكوكب ويطالبون بحريتهم. فلماذا التهكم يا طارق

@FaridaMasri اللهم امين

@wafafather ربنا يحفظ ولادنا وبلدنا يارب

#ان_شاءلله_اسفل_السافلين التاريخ لا يرحم، والوطن لا ينسى؛ "من خان مياة النيل، جفّ ذكره، ومن باع الأرض، ضاع أصله؛ فمزبلة التاريخ تتسع لكل من جعل مصر ممرًا لمصلحته لا مقرًا لولائه." #خائن_مصر_الاول

@NNaeem293 يا امة ضحكت من جهلها الأمم (المقصود مصر احمد موسى) يموت الشعب عشان تحيا مصر وتحيا بدون شعب لمين جهل مركب

أحمد موسي : مش مهم ناكل ولا نشرب ولا نتعالج ولا ناخد مرتبات المهم مصر تعيش 🌹♥️🥹🇪🇬

@Saifkarrim صح لسناك اخي ابا ماجد قصيدة جزلة (ضمنت الدر غير أنه كلم)

(وا أسفا على وائل) نَكَّستَ رايتَك البيضاءَ يا رجلُ رحلتَ غضبانَ يأسًا مثلَ من رحلوا يا وائلًا كان مثلَ الليثِ سَوْرتُهُ في جانب الحق لا خوفٌ ولا وجلُ رَوَّعتَ أثعالَ جهلٍ مُطبِقٍ تَبِعوا ما قال مَن قال تقليدًا وما عَقَلوا وكنتَ بالفكر ترجو عَدلَ مَيلِهِمُ عن الصراط ولكن عنه قد عَدَلُوا كابَدتَ كلَّ أذًى مستبطِنًا أملًا رَكضتَ شأوًا ولكن خانك الأملُ حتى تعبتَ بيأسٍ من هدايتهم واليأسُ يَفتِكُ بالإنسانِ لا الأجلُ وقد تَرَجَّلتَ عن خيلٍ مُضَمَّرَةٍ سَوَابِحٍ كان فيها يُضرَبُ المثلُ تعدو ضَوَابِحَ ما تدري أَفي وَعِرٍ قد أَوْرَت القَدحَ أم قد راقها السَّهَلُ تحت العَجاجِ اِلْتِماعُ السيفِ يُعجبها تُجاوِبُ الدارعين الصَّهْلَ إن خُذِلوا هذي يمينُك حمراءً مضرجَةً مِن كلِّ نِكسٍ جبانٍ عقلُهُ خَبِلُ يا أبيض الوجه قد كَفَّيتَ في شرفٍ حَمَلتَ قلبًا نقيًّا ما بهِ دَخَلُ قد جئتَ للشاربين السمَّ في ثقةٍ من جهلهم ما دَرَوا ما السمُّ والعسلُ أَهديتَهم كلَّ تِرياقٍ لعلَّ عسى لكنهم من فساد الرأي ما قَبِلُوا فليذهبوا شَذَرًا في كلِّ مَضْيَعَةٍ من كل دربٍ فلا واللهِ لن يَصِلوا إلا إلى بحرِ مِلحٍ لن يُرَوِّيَهم مِن آسنٍ فيه مهما منه قد نَهَلوا وأنت تبقى كذكرى لا تُفارِقُنا كالنجمِ في فَلَكِ العَلياءِ يا بطلُ

@61kTuPqTP7bHNN1 @Saifkarrim ايش ذي المحنة والله السبب ليس قرب الوساد او طول السواد وانما كبر المحنة وعظمتها

@Saifkarrim قيل لهند بنت الخُس: "وهي فصيحةٌ جاهلية" ما حمَلك على الزّنى بعبْدك؟ قالت: قُرب الوساد، وطول السِّواد. والسِّواد .. المسارّة، ومنه المُساودة، والنملة حين تلاقي النملة قالوا تساودها أي تحدّثها سرًّا — ويُروى أنها مكثت عند النعمان بن منذر، وكانت تساحق زوجته 🤷🏽‍♂️

@Saifkarrim جملة تعشو الكونة من الفعل والفاعل المستتر في محل نصب حال لفاعل الفعل تأته المستتر ايضا وتقديره انت جُزِم الفعلُ "تجدْ" لأنه جواب شرط

سلسلة (مسابقات لغوية) في قول النابغة الذبياني: متى تأتِهِ تَعشُو إلى ضوءِ نارِهِ تَجِدْ خيرَ نارٍ عندها خيرُ مُوقِدِ 1. ما إعراب جملة "تعشو"، المكونة من الفعل والفاعل الذي هو الضمير المستتر "أنت"؟ 2. لماذا جُزِمَ الفعل "تجد"؟

@AGSR1400 @t_alaziz هو خنيث صح ويفتخر انه خنيث لكن تحليلاته جيدة زي اللي انت خابر

@t_alaziz على شحم ياكلب ياخنيث ياملعون الصلايب ناقصنا مخانيث بعد الخلا

هذه حالة مرفوضة من الفوضى والعنف الجماهيري داخل الملاعب!